《齐桓晋文之事》统编版高一语文必修下

讲课老师孟子编版高中语文教材必修下册今天，让我们一起走进《齐桓晋文之事》，去学习孟子的论辩话术和王道思想吧!认识“亚圣”任

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一我们认识孟子，可能是因为：孟母三迁孟母断织了解孟子晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。《孟子》及其思想

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。

《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。性善论：认为人性本善，凡人都可以为尧舜。仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。）孟子生活的时代当时社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。春秋战国，虽然常被放在一起说，实际上，却是差别很大的两个时期。如果说，我们将“春秋”比作巨头争霸的“资格赛”，那么，随着时间走到“战国”，便成了你死我活的“淘汰赛”，此时，战国七雄的局面已经生成。根据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。因此，各国的国君每天都在思考的一个问题是：生存与歼灭。即“如何吞并他国”或是“如何避免被他国吞并”。文

题

释

义任

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二齐桓晋文之事齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王用武力称霸诸侯的事业。文题释义姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公晋文公姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。以武力、刑法、权势等政策统治天下——辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。以仁义治天下——以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。成就霸业推行仁政姓名妫姓，田氏，名辟彊身份战国时期齐国第五位国君齐桓公之孙偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇，寡人好货，寡人好色梦想王天下功绩齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，召回了出奔楚国的大将田忌。善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推动了“百家争鸣”局面的繁荣。齐宣王齐桓晋文之事——像齐桓、晋文那样成就霸业读通文章任

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三（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）读准字音觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣放辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之（yì）衣帛（zhì）彘概括文本思考：阅读文本内容，理清文章的结构层次，完成下面的表格。段落层意第一部分：1-14第二部分：15-20第三部分：21-33第四部分：34-35孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以羊易牛”这件事提出“保民而王”的主张。孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。孟子在齐宣王心动的基础上，阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。理解文意任

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四齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”宾语前置句

助词，的使……听到这些人

谈论因此不得已名词作动词，行王道以统一天下可以、能够研读第一部分曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”如何安民，养民

像宾前名作动，称王于天下

阻挡，抵挡分角色对话齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过他们的事。（如果）一定不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以使人民（生活）安定吗？”（孟子）说：“可以。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！

从何处

表修饰到，往

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。衅，血祭。

释放宾前状语后置宾前

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”

曰：“何可废也，以羊

易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧发抖的样子

如此，这样

既然这样，那么兼词，之乎用来本来吝惜走向认为（王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向受死的地方。’（那人问）道：‘既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（可）我确实知道您是不忍心啊。”译文王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

形容词意动用法，对....感到奇怪。疑问代词，怎么，哪里吝惜状后就是痛惜；哀怜

区别所以王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确，真是没有妨害

仁道，即行仁政的方法、途径应当，理所当然形作动，远离宾前译文齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。虽然齐国土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”(孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，（因为您）看到了牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。品德高尚的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此，君子远离厨房。”思考探究思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的?怀疑自己，没有自信。若寡人者，可以保民乎哉？齐宣王问“德何如可以称王于天下”孟子提出“

”齐宣王问“可以保民乎哉”保民而王孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础，打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。

孟子游说步骤齐王问“王道”孟子提出“保民而王”齐王问“保民”孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”孟子游说步骤齐宣王可保民举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）逻辑推理：对比：百姓以为王“爱”牛VS

我固知王之不忍有“不忍之心”可以“保民”；“保民”可以“王天下”；齐宣王具有“不忍之心”——仁；齐宣王可以王天下。（拉近距离，取得信任）孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础，打消齐宣王内心的疑虑，取得信任，也为输出自己的观点做铺垫。三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。包含：一个一般性的原则(大前提)，

一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，

由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。知识补充例：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，牛是偶蹄目动物;所以牛都是脊椎动物。鸵鸟不会飞，鸵鸟是鸟；所以一些鸟不会飞。命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——逻辑三段论大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。（以羊易牛）结论：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。结论：所以，宣王“足以王矣”。研读第二部分王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悦”喜悦……的原因揣测，估量内心有所触动的样子宾前曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！形作名，视力禀告30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火相信译文齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以

异？”表现却，偏偏动词行王道何以：即“以何”用什么=欤，呢表被动（孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却达不到百姓身上，却是为什么呢？那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现怎样区别？”译文曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！这这这一类的事跳过从而推广到形做动，尊敬真的枝”，通“肢”肢体形做名，老人形做动，爱护形做名，孩子

通“型”名作动，作榜样拿正妻之于，兼词妻子儿女……的原因罢了名作动，用秤称重量衡量长短考虑，思量这样厉害，严重译文（孟子）说：“（让人）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。（让人）为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。所以大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为年长者按摩肢体这一类事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德能够使天下安定，不推广恩德就没有办法来安抚自己的妻子儿女。古代的圣人大大超过一般人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，但功德没有达到老百姓身上，却是为什么呢？用秤称，然后才知道轻重；用尺量，然后才知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王请考虑一下吧！对比1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩喻比类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比比喻天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。引用由物及人研读第三部分“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。副词，还是形容词使用，使……受到危害；使……处于险境结怨，结仇凭借使……听到曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”形做名，肥美甘甜的食物形做名，轻软暖和的衣服副词，还是绚丽的服饰、玩好等国君左右受宠爱的人译文“难道（大王）您要发动战争，使将士处于险境，和诸侯结怨，这样心里才感到痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才感到痛快呢？我是要借（此）以求得我最想要的东西啊。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的大臣不够使唤吗？大王的臣子们，完全能够提供这些给您，大王难道是因为这些吗？曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"使……朝见开拓攀登像，如统治指中原地区爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。语气词，表揣测曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”恐怕谁译文（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族。（可是）按（您）如此的所作所为，（去）追求（您）想要的这些东西，（就）好像爬上树去找鱼（而不能达到目的）呀。”

齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然找不到鱼，（却）没有后祸；这样的所作所为，（去）谋求（您）想要的这些东西，又费心尽力地去做，以后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！和.....相比有什么不同？形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国使……降服方圆同“返”回到集聚，总计面积根本通“盍”何不，兼词今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其

若是，孰能御之？”=途，道路憎恨，怨恨诉说如果谁像这样译文（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”（孟子）说：“那么小国本来不能够抵挡大国，人少的国家本来不能抵挡人数多的国家，弱国本来不能够抵挡强国。（现在）天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一（去）降服八，（这）比（起）邹国抵挡楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？现在大王发布政令，施行仁政，使天下当官的人都想到大王的朝廷来做官，种地的人都想到大王的田野商耕作，做生意的都想要（把货物）储存在大王的市场上，旅客都想在大王的道路上行走，天下那些想要（表示）憎恨他们的国君的人都想跑来向申诉。如果像这样的话，有谁能阻挡您（称王于大王)呢？”齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴孟子获得万民拥戴，方能统一天下缘木求鱼，注定无果比喻论证图霸的后果——后必有灾发政施仁——美好图景对比论证让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国施行仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口今王发政施仁假设论证类比论证运用了怎样的论证方法？“民本思想”研读第四部分王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。通“矣”，了、啊等到放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度长久古义：到这一步。

今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。聪慧。不敏：愚钝假使接着就罔：通“网”名作动，用网捕，陷害名作动，处罚哪里不明事理，糊涂荒年规定往，走向养活代词，指君主丰年取独，不译译文齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业却有长久不变的意志，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，就没有长久不变的意志。如果没有长久不变的意志，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这是陷害百姓啊。哪有贤明的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女；假使遇上丰年就全年可以吃饱，遇到荒年可以免于死亡。这样之后再驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。足，够奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求通“返”返回名作动，种植小猪耽误，失何不名作动，穿大猪孝：善事父母；悌：尊敬兄长古代的学校申诫，告诫形作动，重视须发花白。颁，通“斑”。背负东西头顶东西这样却名作动，行王道以统一天下没有这样的事译文如今，规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子儿女，（假使遇上）丰年全年困苦，（遇上）荒年则不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王想以王道仁政统一天下，那么为什么不回到根本上来呢：（每家）五亩地的住宅，把桑树种在宅地上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要耽误家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道仁政统一天下，那是没有的事。”如何吸引人口稳定的工作稳定的生活稳定的思想引导其向善国家发展工作不稳定思想不稳定或成为流民违法乱纪/流亡他国国家损失人口有恒产者有恒心驱而之善孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育行王道

而统一天下本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。对比孔孟任

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五

孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚、既恬静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”（空想的国家）。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？

《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章都强调爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”等主张，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。孔子和孟子的理想比较1、孔孟的理想社会比较2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国力，达成天下大治的目标。

孟子的理想图景和孔子一样，无法在礼崩乐坏、诸侯杀伐的时代里受到重用。但他们的思想在漫长的思想长河之中熠熠生辉，在如今的时代中仍然有着这些思想的影子。请结合中国发展，联系社会现实，谈谈我们国家当下哪些做法体现了孟子的思想主张？保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃）富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少）教民（发展教育，共创文明，构建礼仪之邦）积累文言知识任

务

六然则废衅钟与：王说：为长者折枝：刑于寡妻：然则王之所大欲，可知已：盖亦反其本矣：行旅皆欲出于王之涂：是罔民也：颁白者不负戴于道路矣：放辟邪侈，无不为已：一、通假字与，通“欤”，语气词，表疑问说，通“悦”，高兴枝，通“肢”，肢体刑，通“型”，作榜样已，通“矣”，语气词，相当于“了”盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归涂，通“途”，道路罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害颁，通“斑”，头发花白已，通“矣”，表确定语气不吾知也：否定句中代词宾语前置，即“不知吾也”臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”大王来何操：疑问句中代词宾语前置，即“大王来操何”沛公安在：疑问句中代词宾语前置，即“沛公在安”何为其然也：疑问句中代词宾语前置，即“为何其然也”二、宾语前置句疑问代词（副词）何、曷、胡、焉、安、岂、庸、恶、奚、独、宁、顾、其、抑、谁、孰、盍（盖）何由知吾可也？王见之，曰：“牛何之？”何可废也？以羊易之。齐国虽褊小，吾何爱一牛？以小易大，彼恶知之？此心之所以合于王者，何也？邹人与楚人战，则王以为孰胜？盖亦反其本矣？其若是，孰能御之？焉有仁人在位，罔民而可为也？此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？技盖至此乎？焉用亡郑以陪邻？夫晋，何厌之有？若不阙秦，将焉取之？谁为大王为此计者？君安与项伯有故？日夜望将军至，岂敢反乎！大王来何操？沛公安在？夫庸知其年之先后生于吾乎？固一世之雄也，而今安在哉？①父母之爱子，则为之计深远

②齐国虽褊小，我何爱一牛

③向使三国各爱其地