第十章思想政治教育内容

第十章思想政治教育内容关于世界观、人生观、价值观教育1.世界观、人生观、价值观的关系2.当代中国哲学教育的反思3.人生观的核心是人生目的问题即搞清楚人活着究竟为了什么？问题研讨人活着究竟为了什么？？？？？目的：贯穿一个人一生的最根本愿望和目标。主体层面：为了谁？（自己或者他人）客体层面：为了什么？生存？金钱、名誉、地位、权力？自我实现!自我实现就是成己，成己即成就自己。成己是生命的潜能得到充分挖掘；灵魂受到净化和洗礼；具有为社会服务的知识、技能和本领并为社会作出了力所能及的贡献。“私”和“自私”私的本意是指个人或者为个人的，它是中性词。私可以是自爱，也可以是自私。自私是贬义词，指“只顾自己利益，不顾别人和集体”。是为了自己的利益而损公肥私、损人利己。自爱却是褒义词，指“爱惜自己的身体和荣誉。”自爱是人与生俱来的本性，自爱就是利己。“利己”和“利己主义”利己只是陈述一种客观事实，说明人的本能倾向于自爱。利己是一切生物能够得以生存的基本前提；利己主义则是一种思想理论体系。它强调人的本性都是自私的，从利己的本能出发，进一步引申，认为人为了自己的利益可以牺牲社会和他人的利益，社会和他人仅仅是实现个人利益的一种手段而已。“利己”与“成己”利己和成己都是指主体希望得到的一种结果。但利己是人的天性和本能。而成己则是人自觉欲求的目标。成己不仅是个体追求的最高目标，也是社会追求的最高目标。社会存在的意义和价值就在于它能为个体的生存和发展提供更好的机会、条件和舞台。促进个体的全面自由发展是理想社会的崇高使命。未来的共产主义社会就是自由人的联合体。结论一人活着就是要成就自己，这是人的权利，也是人的责任和义务。怎样才能成己？想成就自己就能实现这个愿望吗？为己与成己是什么关系？欲望与动机又有什么不同？“为己”与“成己”为己是一种欲望，为己就是认为人的一切行为动机都是为满足个人的愿望，一事当前，总是只为自己打算，一切以自己为中心。成己则是成就自己，是人希望达到的理想结果。是人经过理性思考而确立的动机所指向的行为目标。欲望是形成人的活动的心理基础，是行为者接受外界刺激和影响而产生的达到某种目的的冲动和要求。欲望常常表现为本能的冲动，具有自发性、随机性和多向性的特点。所谓自发性，就是不受理智的控制产生的行为倾向，缺乏明确的价值目标；所谓随机性，就是只要引发欲望的条件存在，就会产生相应的行为，而不顾这种行为是否合理；所谓多向性，就是欲望多种多样，指向不同的对象。动机是理性范畴，是人的行为的真正的内在动因。动机是激励人达到一定价值目标的思想意识。人的欲望只有转化为动机，才能使人真正行动起来。动机不仅具有多样性，而且具有自觉性。动机的确立要经过人们的思虑，经过思想斗争，排除恶的动机，树立善的动机，或克服自私的动机，树立大公无私的动机。可见，动机是一种自觉的意识。评“主观为自己客观为别人”

利社会、利自己主观为自己害社会、害自己利社会、利自己主观为社会害社会、害自己主观为自己，客观害自己是必然的、恒久的；而利自己、利社会则是偶然的、暂时的。主观为社会，客观害自己、害社会是偶然的；而利自己、利社会则是必然的。结论二主观为社会，客观利自己在动机的确立上，能不能同时既为社会又为自己？为人民服务能不能三心二意？结论三只有全心全意为人民服务，人才能最终成就自己。回顾人活着的最大愿望就是成就自己。但主观上希望成就自己不等于客观上就一定能达到预定目标。通过分析我们发现，主观上为自己，客观上却往往不利于自己；而主观为社会，客观上则必然利己又利人。我们应该自觉确立为社会的主观动机。但为社会不是手段，不能三心二意，而应该全心全意。因为全心全意为人民服务是我们成就的唯一且是最佳的途径。人活着就应该而且只有在全心全意为人民服务的过程中才能实现“成己”的最高人生目标。佛教故事割肉饲虎思考这则佛教故事说明了什么道理？如果将“成佛”视为佛教徒的最高目标，如何才能真正成“佛”？如果将“成己”视为贯穿一个人一生的最根本愿望，我们又如何才能真正成就自己？怎样将全心全意为人民服务的思想贯彻到我们的人生实践中去？为人成己生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子·第十章》天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《老子·第七章》关于道德观教育1.伦理与道德的概念分析2.伦理原则3.道德智慧4.当代中国道德观教育的问题一、“伦理”概念的文献疏证1．“伦理”的词源学探析英文ethics源于希腊文，意为品性、气禀与习惯、风俗，与moral意义相通。在上古汉语中，《周书·洪范》有“彝伦攸叙”一说，明确提出了“伦”的概念。“彝伦”即常伦、常秩，“伦叙”就是伦序，即为伦理秩序，它们所表达的均是人与人之间的社会关系状态。“理”的原义是治玉。《战国策》里说到郑国人称“玉之未理者为璞，剖而治之，乃得其鳃理”。引申之，有分析精微之意，故谓之分理。2.伦理与物理物理是指事物运动变化发展所固有的内在规律。伦理是指人际互动应遵循的基本准则。物理与伦理的区别主要有三点：第一，物理所研究的是物质世界的普遍规律和原理；而伦理主要研究人伦关系的基本问题。第二，物理之理是一种客观规律，不以人的意志为转移；而伦理之理则是指行为准则，是人为自己立规。不同时代的伦理既有连续性，更有差异性。第三，物理之理是实然，而伦理之理则是应然。实然即客观存在，而应然则是人类自己创设的，不是自然界本身所拥有的。3．人伦关系的确立与人伦之理的设定因“伦”设“理”。“伦”是客观事实，而“理”是人类的文化设计。“伦”即“辈”，是混乱人群的梳理和划分。“倫”字在古文字中是一个象形字，左边立的是人，右上方是房子，房屋前面是道路，路两边是井，“井”字的象形是水井上面架的护栏。那么人间最基本的人伦关系是如何确立的？《易经·序卦传》曰：“有天地而有万物，有万物而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇而有父子，有父子然后有君臣。”家族血缘关系兼具生物性和社会性，这种关系以及处理这一关系的某些价值准则，具有天经地义的性质，它是不可逆转的。正是这种必然的、不可逆转的关系，决定了亲子之间的辈分关系，是不可逾越的“天伦”，有它应当遵循的人伦之道。此即必然之“道”推演出的应然之“理”。按照这种关系的规定，亲子要有亲，长幼要有序，长应有所尊，幼应有所敬。这亲、序、尊、敬就是人伦之道，长幼之理。二、“道德”内涵的厘定1.道德的词性分析名词性的道德，一般是指已经形成的道德规范，即伦理，它对社会的稳定和人伦关系的确立有着十分重要的作用，单也局限于制约功能。形容词性的道德，主要指一种社会价值评价，它依据的正是传统习惯、社会舆论和人们的内心信念。动词性的道德，这才是道德的本质之所在。从“道”和“德”的本义来看，它们都与人的行为有关。“道”在《说文》被释作：“所行道也”。“道”最初见于西周，从行从首会意。从行，像四达之衢，即今之十字路口；从首，为人头之形。从行从首，是指一个人站在十字路口，正辨明方向，选择欲行并可行之路。道字本义是引道而行，后引申出导引之义，进一步引申出作为名词的具有一定方向性的道路之义。此引申语义的深化发展即转变为一种具有初步形上哲学意义的“道”观念。《庄子》“道行之而成”。“道”是行之而然的，即是要人走了才有路，没人走，即不成为是路，因此“道”是可选择，也是可创造的。这种对“道”的阐释，不仅符合古人创造“道”这个字的本意，而且也凸现出人类的主体性即自觉的选择性。东汉许慎《说文解字》把“德”解释为“外得于人，内得于己”。端正内心修养，并身体力行，即为“德”。故，“德”具有鲜明的后人所说的实践理性之特质。麦金太尔在其《德性之后》中指出，英语早期的文献中“‘道德’（themoral）都表示该文献所要教导的实践性的训诫。在这些早期用法中，‘道德的’既不与‘谨慎的’或‘自私的’相对照，也不与合法的或宗教的相对照。当时与这一词汇的意义最为接近的词可能仅是‘实践的’”。而“实践”概念在古希腊时期的原始意义，“是一个贯穿生命始终的，自身即是目的的活动……实践涉及人生意义与价值”2.道德的定义道德是指一定社会中的个体通过对天道、人道以及所处社会倡导的价值标准、伦理规范的洞察、领悟，在人生实践中躬行践履，反观自省，内积为德性，外化为德行，形成稳定的良心机制和良好的行为习惯，安身立命，安伦尽份，从而获得大智慧、大自由、大自在的自我安顿、自我成就（成己成人）的过程。简言之，道德就是个体对天道人道及其所处社会倡导的价值标准、伦理规范的洞察、领悟和践行。这个过程可大致划分为以下几个阶段：悟道（洞察，领悟）；践行（躬行践履，外得于人）；省察（反观，自省，调整）；蓄德（内得于己，积德）；成性（形成人格、个性）。三、伦理与道德关系的辨析1。伦理和道德的联系其一，道德是伦理的根源，伦理是道德的表现。其二，道德是动态的伦理，伦理是静态的道德。2.伦理和道德的区别首先，道德的主体是个人，伦理的主体是社会。其次，道德是个体为自己立法，是主观的；伦理是社会为个体立法，是客观的。最后，道德的宗旨是追求个体的完善、自由与幸福；伦理的宗旨是追求社会的正义、秩序与和谐。概略地说，伦理学是一门从社会、群体的角度，研究关于人类秩序、社会公正、人际和谐问题的科学；而道德学或道德哲学是从个体角度，研究社会中的个体如何践行、超越社会伦理并获得自由、幸福的学问。毛豪明：“伦理”与“道德”辨正，安庆师范学院学报2008-4四、伦理原则1.人道2.公正3.平等（一）人道原则

《礼记》：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”所谓人道，也就是人之道，是人所当行之道，是人的一切行为规范的总和。《史记》：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整万民也。”广义的人道主义：善待一切人，把人当人看。狭义的人道主义：使人成其为人。（二）公正原则

何谓公正公正是给人应得而不给人不应得的行为。张三做了他该做的事情和张三做了李四应得的事情。公正是一种等利害的交换行为。2.公正的类型等利交换。等害交换。公正与仁慈（三）平等原则

权利与义务交换是公正的根本问题。社会对权利义务进行公正分配的依据是贡献。贡献是权利的源泉和依据。权利与义务,分属“索取”与“贡献”概念而同属“利益”范畴:权利是被权力所保护的应该且必须得到的利益,是应该且必须的索取;义务则是被权力所保护的应该且必须付出的利益,是应该且必须的贡献。贡献在先,索取在后:贡献是索取的源泉。每个人只有先为社会贡献利益(贡献),尔后社会才有利益分配给每个人(索取)。社会分配给每个人多少利益,也就只应该依据每个人贡献了多少利益:贡献是索取和权利的依据。当我们依据贡献对每个人的基本权利与非基本权利进行分配时,便会发现公正的根本原则乃是“平等”:一方面,人人所享有的基本权利应该完全平等;另一方面,人人所享有的非基本权利应该比例平等。五、道德智慧（一）知识与智慧（二）道德智慧的获得1.静思反省2.悟道蓄德3.躬行践履六、当代中国道德教育存在的若干问题

七、

公民道德建设的

若干问题（一）公民道德建设的意义以德治国，以德化民，以德润身。

（二）公民道德建设的原则

1.集体的含义日常用语中的集体：人群的集合，单位或集团哲学用语中的集体：人类整体。2.集体主义的内涵集体主义包括相互联系、相辅相成的三个方面的内容：1.集体利益高于个人利益2.重视个人的正当利益3.促进个人和集体的不断完善3.集体主义道德原则应与时具进4.辩证地看待集体利益与个人利益的关系利益就是人们通过一定的生产活动，以满足物质、文化生活需要的物质条件和精神条件的总和。（1）集体利益与个人利益：真实性与正当性就集体利益而言，关键在于解决其性质（虚假与否）和范围（代表人数）的问题；就个人利益而言，关键在于解决其正当性问题。个人利益就是个人所有需要的总和。所谓“正当”，指从道德上说是善的，是值得人追求的以及是社会应该满足的那些个人利益。怎样看待个人利益正当与否？首先，个人需要和个人利益正当与否的尺度是社会的而不是个人的；其次，这一尺度是不断变化的而不是永恒不变的；再次，这一尺度是具体的而不是抽象的；最后，这一尺度是合理节制而不是无限膨胀的。（2）集体利益与个人利益：双向联系集体利益离不开个人利益；个人利益