《俄狄浦斯王》精妙的情节分析

《俄狄浦斯王》精妙的情节分析《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯的一部命运悲剧，在世界戏剧史上一直有着很高的地位，俄狄浦斯王与命运抗争的精神也一直为人所称道，这个剧本所讲述的故事并不复杂，剧本环环相扣，为我们展示了俄狄浦斯王弑父娶母的悲剧。它的悲剧性，不仅体现在生存主题的苦难，还体现在对命运荒诞性的书写。在主题上，索福克勒斯选择了一个人类的生存苦难主题，即无法摆脱的命运以及因果循环。释迦摩尼曾言，人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，这是我们每个人无法摆脱的命运，有限寿数中，生命的意义也就成了数千年来人们一直思索的话题。在索福克勒斯的剧本中，我们不难看到神明地位之高，正因为如此，俄狄浦斯的命运也更能引发人类群体的共鸣。剧本中的神明代表的是一种命运中不可知的力量，时时会引发人的恐惧。这种不可知的神秘力量一直到莎士比亚时期的作品中还有所体现，比如《麦克白》中的女巫、《哈姆雷特》中的“鬼魂”等，他们在剧本中往往有着引发人物贪婪、恐惧、愤怒等情绪的作用，往往更为剧情的强大推动力量。這部悲剧采用倒叙的手法，讲述了忒拜城受到诅咒爆发瘟疫，外来的新王俄狄浦斯下令追查杀害老国王的凶手，却意外发现自己杀父娶母，有悖人伦的真相，最终在痛苦绝望中自残的悲剧故事。其中的“斯芬克斯之谜”整部悲剧的推动力量都来自于神明和先知关于“弑父娶母”的兆示，这种兆示推动了人物内心的恐惧。拉伊俄斯与王后从神谕中得知自己的孩子长大后将会杀父娶母，因为内心的恐惧，命令仆人将孩子抛弃杀死，这是宿命的开始，也是一切的因。而被收养的俄狄浦斯被人所救，又因为对自己将杀父娶母兆示的恐惧，离开了伊斯特摩斯，来到忒拜城。阴差阳错下最终实现了杀父娶母的预言，这是这场宿命的完成，也是一切的果。这一切都是因为剧中的人物在竭尽全力地避开恐怖的兆示，想摆脱苦难的宿命。人类面对未知，往往是小心谨慎的，敬畏来自恐惧，而内心的恐惧则是人类最大的敌人。著名的哲学家尼采曾论述过“永劫轮回”的观点，认为来去生死，是一个轮转的过程，认为永恒轮回是所有生命所要接受的过程，主张人们应该摆脱生命，了脱生死。其实，俄狄浦斯与拉伊俄斯更像是在轮回中的我们，趋利避害似乎已经成为了人的一种本能。因而人们在预知到轮回中将要发生的灾难时，第一直觉总是恐惧。归根究底，恐惧可以算做人类唯一的一种负面情绪，其他所谓的负面情绪诸如愤怒、忌妒、贪婪……都是它的衍生。俄狄浦斯与拉伊俄斯更像是世俗的我们，面对已知的灾难，由于内心的恐惧，所以想要逃避，而在逃避的过程中又总是不受控制地回到已知的轮回里，固步自封。俄狄浦斯看似是在与命运做抗争，可实际却在逃避命运。他的人生就像是一场四面燃烧的火灾，但面对这场命运之火，俄狄浦斯选择了向内逃生，而这个选择一开始就是荒诞的。向内逃生的恐惧，只会给这火焰更多的能量，让它燃烧的更旺，而想要战胜这团火，就只有让自己强大，直面痛苦，欣然起行，但生命又常常具有这种荒诞性，在恐惧之中，人们常常会失去了立足点和安全感，陷入一种矛盾、无望、无序的境况之中，这也是这场索福克勒斯创作这部悲剧的高明之处。由于恐惧的衍生出来的一系列恶果，人们发明了一套与之相对的东西，标榜理性、勇敢、正义、善良，用来维持秩序。可是当恐怖的兆示到来时，人们又常常把其抛诸脑后，因为恐惧，做出悲剧性的选择，然后不可避免的陷入苦境。《俄狄浦斯王》为我们展现的是两种荒诞，一种是伦理意义上的荒诞，即弑父娶母的情节违背了传统的伦理观，在伦理社会的荒诞，第二种荒诞在于精神上的荒诞，即面对命运的苦难，所作出一系列行为规避荒诞却促成灾难重现的结局，给人心理上造成的南辕北辙的荒诞感。如果说命运的荒诞性是冥冥中的定数，那么我们又何必去惧怕那些无法改变的定数呢？那些难以改变的定数，对于无力改变它们的我们来说，是无用的，产生太多的恐惧，则更像是庸人自扰。正如剧本中所说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。”人类具有超越死亡定数的欲望和自由意志，理应去追求自己所真正热爱的一切。亚里士多德曾称赞《俄狄浦斯王》是一部十全十美的悲剧，并在《诗学》中提到“情节是悲剧的目的[1]”、“情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲剧的灵魂[2]”。因此，只有充分理解《俄狄浦斯王》情节安排之精妙，才能更好地感受古希腊悲剧魅力。《俄狄浦斯王》的情节围绕两条主线展开，一条是找出杀害拉伊俄斯的凶手，一条是探寻俄狄浦斯的身世，两条线索交替进行，并在最后交织在一起，达到了悲剧的效果。而命运及“罪与罚”作为古希腊悲剧的一大主题，在《俄狄浦斯王》中也作为另一条潜藏的线索推动着情节的发展。要领会《俄狄浦斯王》情節的精妙，首先要理清其情节的发展过程。戏剧开场便是特拜爆发瘟疫，祭司携人民向俄狄浦斯请愿，后克瑞昂请求神谕归来，指出只要能够找出并“毁了”杀害拉伊俄斯的凶手，便可使特拜免除灾难。特瑞西阿斯在俄狄浦斯的逼迫下讲出俄狄浦斯为杀害拉伊俄斯的凶手，而俄狄浦斯则认为这是克瑞昂为了谋取王位收买特瑞西阿斯诬陷自己。克瑞昂前来解释，伊俄卡斯忒制止了两人的争吵。伊俄卡斯忒讲出了当年她和拉伊俄斯曾经得到的杀父神谕，并说出拉伊俄斯是在三岔路口被人杀害，俄狄浦斯由此第一次预感到自己是杀害拉伊俄斯的凶手。报信人带来波吕波斯的死讯，俄狄浦斯以为自己免于杀父之罪，可是报信人又说出俄狄浦斯并非波吕波斯之子，并说俄狄浦斯是由拉伊俄斯的仆人交给自己，伊俄卡斯忒明白了事情真相。戏剧的情节由此突转，俄狄浦斯的身世由此被发现。牧人揭示俄狄浦斯为拉伊俄斯和伊俄卡斯忒之子的真相，俄狄浦斯意识到杀父娶母的预言已经应验。最后伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯自毁双目，俄狄浦斯被放逐。整部戏剧的情节跌宕起伏、丝丝入扣，情节结构由一系列事件组合而成，安排紧凑有节奏，其精妙之处有三：1典型的锁闭式结构《俄狄浦斯王》保证尽可能少的出场人物和尽可能少的场景转换，节约活动时间和地点，选取直线发展的题材。从戏剧的高潮写起，然后不断回到过去，在情节展开的过程中将复杂的前因以回顾式的方式展示出来，并以其推动情节的发展和转折。首先，《俄狄浦斯王》场景固定，只选取了特拜王宫前院这一个场景，几乎所有的故事和情节都在这一个场景内进行。其次，相对于其他人物众多、规模宏大的戏剧来说，其出场人物也集中在俄狄浦斯、伊俄卡斯忒、克瑞昂、特瑞西阿斯、报信人、牧人这几个角色，使得读者能够更为容易地理解故事内容和人物关系。再次，其情节发展的节奏非常迅速，整个故事集中在一天之中，保证了情节的整一性。更重要的是，回顾式情节与现实情节交织在一起，推动情节的发展，并加强了戏剧的紧张性和感染力。戏剧开端便是特拜瘟疫、人民请愿这一现实中的高潮情节，“田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人流产了”。接下来，情节便迅速向结局推进。在人物的出场和发言中，回顾式情节不断涌现。从克瑞昂提出拉伊俄斯的意外之死、伊俄卡斯忒说出当年的神谕、伊俄卡斯忒说出拉伊俄斯遇难经过、俄狄浦斯讲述自己身世，到后来报信人说出俄狄浦斯并非波吕波斯亲生、牧人吐露俄狄浦斯真实身世，所有人物的出场都朝着一个目标前进：查出谁是杀害拉伊俄斯的凶手。“吸引观众注意力的，不在于剧中人物在干什么，而在于他们发现自己已经干了些什么[3]”。其情节安排上，是以现在的情节为依托，通过各个角色的发言，追溯过去的情节来推动情节的发展。这种锁闭式解构不仅保证了故事的唯一性，还保证了场景和角色的固定，实现了情节的整一性。2对突转和发现的处理“悲剧中的两个最能打动人心的成分是属于情节的部分，即突转和发现[4]”。首先，突转和发现产生于情节本身，在情节的发展中实现了突转和发现，而不是通过引入新的、脱离情节的元素来突兀地实现。报信人先是带来了波吕波斯的死讯，使俄狄浦斯以为自己免于杀父的命运；而后，情节出现突转，报信人说俄狄浦斯并非波吕波斯之子，而是由拉伊俄斯的仆人交由自己抚养，俄狄浦斯的身世也由此被发现。情节由开始的趋向稳定、安全，到后来发现身世后迅速转为紧张、绝望。这个突转和发现完全由牧人所引出的情节本身而产生，体现了情节发展的必然性；也因为所有的突转和发现都产生于情节本身，从而实现了情节的整一性。其次，最佳的发现与突转同时发生。上述报信人来送信的情节既实现了情节的突转，也带来了俄狄浦斯的身世，两者同时发生，进一步保证了情节的整一性。3命运及“罪与罚”主题推动情节发展从命运在情节发展中的作用来看，本文的情节可以从命运的角度进行如下概括：命运降临——命运揭露——命运部分实现——命运全部实现——命运的公开。俄狄浦斯是特拜国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子，在他出生以前，神就预示这孩子的命运注定是杀父娶母。这样的命运在情节发展上埋下了伏笔，是上天降给拉伊俄斯和俄狄浦斯的罪与罚。为了避免悲剧的发生，俄狄浦斯刚出生就被人丢在荒山里。但是俄狄浦斯并没有死，他被送给了科任托斯牧人，继而被转送给科任托斯国王波吕玻斯为养子。但偶然在一次宴会上，有人失言：俄狄浦斯是波吕玻斯的冒名儿子。使他去向神祈祷，得知了他将杀父娶母的可怕的命运。命运的揭露，使俄狄浦斯选择了抗争命运，离开科任托斯，正是这一离开推动了情节的进一步发展。勇敢的俄狄浦斯为了反抗罪恶的命运，毅然只身出走，他的出走似乎是挣脱了命运的锁链。他走到一个三岔路口，与一伙不相识的人争吵，结果把他们全杀了（只有牧人逃脱了）而被杀的人当中就有他的亲生父亲一一特拜王拉伊俄斯。此时，杀父既是俄狄浦斯犯下的罪，亦是上帝对俄狄浦斯和拉伊俄斯的惩罚。而俄狄浦斯的命运也部分实现。俄狄浦斯回到特拜，恰遇人面狮身怪为害。他凭机智除掉了人面狮身怪，为特拜除了一大害。他被拥戴为成特拜国王，理所当然地娶了前王后伊俄卡斯忒（他的亲生母亲）为妻。至此，神示的恶运已全实现。俄狄浦斯犯下了又娶母之罪，而娶母同样是上天对他和拉伊俄斯的惩罚。就在俄狄浦斯与王后伊俄卡斯特共同治理特拜时，神降瘟疫到特拜，并谕示只有查出杀害拉伊俄斯的凶手，瘟疫才能消除。为了消除瘟疫，俄狄浦斯立即追查凶手。越追查，他越处于不利的地位。但诚实勇敢的俄狄浦斯既希望能证实自己无辜，又怀疑自己是凶手，而又痛苦地准备承担责任。他不听伊俄卡斯特的劝告和解脱，命令找知情人一一牧人证实真情。恰巧，来了科任托斯的报信人。他来报喜：科任托斯王波吕玻斯病死，人民要拥立俄狄浦斯为科任托斯地方的王。俄狄浦斯的命运在此刻出现了一丝转机，在俄狄浦斯看来，他并没有犯下杀父之罪，神示的命运便落空了。俄狄浦斯在高兴之际仍不无忧愁，他仍不敢回科任托斯，因为他的母亲还健在。报信人为了解除他的忧虑，出于好心道出了俄狄浦斯的身世。报信人好心的劝慰并没有给俄狄浦斯和俄伊卡斯特带来福音，而是使他们得知了最后的真相。俄狄浦斯杀父娶母的命运被完全的实现并得知，而弑父娶母即是俄狄浦斯犯下的罪，也是上帝对他的惩罚。追根溯源，俄狄浦斯的命运悲剧是上天对其生父拉伊俄斯的惩罚，是对