斯多噶哲学的伦理学

EthicsinStoicism

斯多噶哲学的伦理学11同理心

Oikeiōsis

2斯多噶哲学所引进的概念，对于西方伦理学传统具有高度的影响力，可以用如下几个英文字作翻译：‘appropriation’,‘familiarization’,‘affiliation’or‘affinity’。就字面上的意义而言，这个概念的意思是「将某事物转换为自己所有的过程」。这同样发生在动物身上，因为动物一样会有将事物转换为自己所有的过程，而且往往这个过程发生得很自然，成为天性中的一部份，或是自然倾向中的一种感觉。1Oikeiōsis3斯多噶哲学家认为，oikeiōsis所展现的「第一对象」，就是自己，或是组成自我的一部份。这是用来解释，为什么「自我保存」是任何生物存有者最优先，也最为重要的生存目标。为了实现这个自然目标，往往生物体并不是为了追求享乐，而是必须因应自然。但因应自然的结果，就是忍受必须的痛苦。正如同我们看到一个小孩为了学走路，就必须忍受学习走路过程中所引发的痛苦。或是像一只被翻过来的乌龟，它必须忍受翻回来的痛苦，重新回到原有位置。1Oikeiōsis4伴随着一个人生命的成长，这个人的oikeiōsis所追求的对象将不以个人为限，延伸至父母以及兄弟姊妹，并对他们以视作自己一部份的态度加以对待之。在一定的时间之内，这种视人若己的态度，将逐渐扩大，即使程度将随着范围扩大而递减。最极端的态度，是将范围延伸至所有人类。1Oikeiōsis5Oikeiōsis体现了斯多噶物理学中「延续性」的概念，将这种在婴儿一出生就可以观察到的「自我保存」本能，延伸至视他人如己的态度。这种延伸，不但来自于自然本能，也是理性成人会去这么做的自然行为。1Oikeiōsis6这个观念对于伦理学中证明利他主义(altruism)有极为重要的意义，因为若是没有「同理心」的概念，利他主义作为道德哲学之基础将与「自利」的观念相冲突。斯多噶哲学则没有这个问题，因为他人涵盖在我情感之内的情况，完全如同我涵盖在他人情感之内的情况。1Oikeiōsis7这种我们经由自然情感，并经由理性而延伸出来的情感，还不足以称之为道德上的善，而只是形成道德善的关键。道德善的出现，来自我们的理解与如何依照理想理性世界的规划行事。因人性自然而形成的oikeiōsis，在其朝向所有人类发展的过程中，就是人会依照世界规划行事的基础。1Oikeiōsis8Oikeiōsis因此可以直接视作建立于所有人类共通理性之上的一种同理心。这是斯多噶哲学「世界主义」(cosmopolitanism)的基础，也因而构成该哲学中极为重要，也颇受赞扬的人道主义立场(humanitarianstances)。1Oikeiōsis9举例来说，斯多噶的罗马哲学家Seneca就曾经提醒我们，道德责任中包含对待奴隶的态度。然而，从另外一方面而言，oikeiōsis这个原则也将同理心限制于整体人类内，而对待非理性动物时，人类则没有任何道德义务与责任，可以为所欲为。2无关紧要Theindifferents10斯多噶逻辑中，最令人印象深刻的，就是他们那认为只有德行才是「道德善」，而只有恶行就是「恶」的原则。其它的事物，虽然依照传统被赋予正面或负面的价值，（例如健康、生病、富有、贫穷、耳聪目明、身体残缺、甚至生或死），都是「无关紧要」的内容。2Theindifferents11「无关紧要」这个观念的来源，当然就是苏格拉底。在许多柏拉图的《对话录》中，(例如Meno86-9),苏格拉底论证，许多传统上视之为「善」的事物，（这些事物刚好都与斯多噶学派视为「无关紧要」的东西类似），其实就其本质而言，是介于「善」与「恶」之间的。因此，善恶的认定是智慧的展示。若是用的得宜，即为善；否则是恶。因此，智慧才是唯一真正的善。2Theindifferents12这个苏格拉底的论证，导致犬儒学派的核心思想：只有智慧（或是更普遍地说应是德行），才是善的。其他更为普遍的概念（例如声望、健康、以及舒适的生活等）对于善而言，其实是无关的，因而也无涉于一个人生命中所追求的幸福。这导致犬儒学者追求一种反社会价值的伦理学，而作为犬儒学者学生的Zeno，也遵循这个原则。2Theindifferents13但是，Zeno修改了犬儒的观念，认为声望、财富这些事物，虽然在道德上是无关紧要的，但是他也解释为什么追求这些事物是可以确证的。例如，虽然拥有健康的身体并不会带来终极的幸福，但是Zeno认为，在正常情况中，追寻幸福的自然之道，依然需要能够维持健康身体以及避免生病。2Theindifferents14所以，我们没有必要去压抑这种自然倾向，因为追求那人人期待的终极幸福的过程里，必须符合自然的要求。所以，真正应当做的行为，就是尊重自然，做符合自然的事物。为此，选择自然所决定的事情，例如能够致富、能拥有公共官衔以服务他人、能保有家庭价值以及能有其他符合自然期待的事物，都是应当鼓励的。2Theindifferents15对于他而言，如果你了解为什么这些原先「无关紧要」的事物，其实是理性的也是自然的，那么你将会有心拥抱它们，并因而增进（而非阻挠）你做出符合自然事物的可能性。在斯多噶哲学中，Zeno的观点，往往导致无关紧要的概念，陷入定义上的复杂性，不知道究竟如何促进符合自然的要求。2Theindifferents16健康的身体，符合自然，是正面的价值(axia)，但其本身并非道德善，所以这被订为「偏好的价值」。这意思也就是说，在正常的情况中，我们应当「采用」它，并以规则的方式执行它们。例如，荣耀祖先、照顾身体、诚恳待友等。自始，斯多噶的伦理学即以规则或规范作为道德进步的基础。2Theindifferents17规则所要求的是，「适当的功能」与「责任」‘duty’,许多斯多噶的哲学家甚至很努力地希望能够列举出这些责任。「责任」的定义就是，当作这件事情，这就是这件事情的证成。对于一个理性人而言，「合理的事物」与「自然的事物」应当吻合。3善Goodness18斯多噶学派伦理学各种观念中，最令人感到诧异的是，所有的罪，都是相同的。如果你不是有德性与智慧的人，那你就完全是一个坏与愚笨的人。同时，结果也是绝对的：有智慧的人，就完全是快乐的，愚笨的人，就完全是不快乐的。这是什么理论？这合理吗？3Goodness19无论你多么努力成为一个善人，但只要你还没有获得德行，你的快乐程度并不会逐步增加。只有获得德行后，你才会成为得到幸福的人。这就象是溺水一般，只要你没有脱离水底，无论多么接近水面，溺毙还是唯一结果。3Goodness20造成这种伦理观念的主要理由如下，真实的善，一旦达成，将与其他任何型态的价值有本质上的不同，而不是程度上的不同。在个人道德能力的发展中，你将可以注意到，所有个人行为的选择与行动将逐步集结为一种包含内部融合性的和谐关系。3Goodness21因此，重点不再是单独或个别的行为在道德领域中被衡量的地位，而是所有道德行为所集结而成的和谐关系本身。只有在这种情况中，你才能够有道德善的感觉：就是在个人内心中，以及建立在个人与整体之间的和谐关系上。这个和谐关系是什么？3Goodness22智者就是这种关系的代表。他具有完美的道德心灵，并因此而行具有德性的行为。苏格拉底就曾经推崇过这种道德知识主义，认为所有的善行，就是「知道」如何从事善行。斯多噶哲学家将苏格拉底的理念推展至极致。这种观念基本上将道德视作一种科学（知识）epistēmē

，包含行事的定理。行善的技能，就象是发扬数学能力。3Goodness23柏拉图提供四种德行，正义、智慧、克制、与勇气。斯多噶哲学家完全接受这四种德行，并认为所有其他德行都是这四种德行的延伸。但是这并不代表四种不同的「科学」。在这个问题上，苏格拉底的「德行统一论」依然居重要地位。他们只是在不同环境中所显示的不同名称。4目的Thegoal24道德目的(telos)的定义就是，一切事物行为皆以此为目标，而其本身则不为任何其他事情的目标。往往这就是幸福(eudaimonia)。幸福就是，与好的生命之内部融贯与理性维持和谐的关系。这也就是与理性、自然维持同一的关系。这里所说的自然，指的同时是个人自然，也是世界的自然。4Thegoal25斯多噶哲学在设定道德目的的问题，在于如何将「无关紧要」的价值（例如健康），作为道德善所追求的目的呢（健康并不会一定会带来幸福）？斯多噶的答案在于，做出正确的理性判断，等同于在个人能力中，做出所有自然引发我们去作的行为。5世界国家Thecosmiccity26每一个人都追求富裕、自由、权力、美丽、被爱等等，但是很矛盾的，只有智者能够达到这些世俗的目标。这是因为每一个人，无论他怎么想，实际上是贫穷的、被奴役的、没有力量的、丑陋的、以及不被人爱的。为什么呢？5Thecosmiccity27这是因为对于斯多噶哲学而言，或许也是因为受到苏格拉底哲学以及犬儒主义哲学的影响，拥有「真正的财富」（即「德行」），就是拥有什么「真正值得拥有」的东西，或是「不缺乏任何东西」。真正的自由，就是完全驾驭自己的生活。真正的权力，就是够获得所有你想欲求的。真正的美丽，是指灵魂，而非身体。只有真正的美丽才会是被爱的。5Thecosmiccity28这是苏格拉底式的理解，而且这些状似「悖论」的理解被斯多噶哲学家推展至公民社会生活之中，成为政治思想。传统的政治野心属于「无关紧要」的部分，正如同财富与健康一般。因此，虽然以追随自然的方式，提倡追求传统政治行为，但是它同时也从道德善的角度降低传统政治价值的地位。5Thecosmiccity29人人都想拥有权力，而且如果可以，他们都想作国王。然而，因为只有智者拥有权力（因为只有这种人可以得到所有他们想要的事物），所以只有他们可以当国王。同样的，一个国家，在传统的理解中，只不过是一群人住在一个地区。这只不过是一个人造的概念。正确来说，一个国家并不应该受到世俗价值的限制，因为真正的国家，应该是一个包含全世界的「终极国家」。这个国家中包含所有的人与神，共同团结在理性中。5Thecosmiccity30当然，这个理念来自于犬儒学派「世界公民」kosmoupolitēs。每个人都是「世界公民」，这个斯多噶的理想深深地影响了罗马帝国的意识型态，也导致某些斯多噶哲学家很早就对于性别与阶级的障碍提出挑战。毫无疑问的，这个超越在地法律精神的普遍道德原则，对于后来逐渐发展出来的自然法发生极为深远的影响。6情绪Passions31热情一般而言，就是对于理性的抗拒。例如，理性告诉我们必须面对危险的情况，但是热情却告诉我们，因为那令人感到害怕的危险，所以可以违抗理性的建议。面对这种因情绪所导致的两难局面，理性往往选择沉默以对，但贪婪却经常胜出。斯多噶哲学承认情绪与理性之间的冲突，但是对于这个情形，作了更深入的描述。6Passions32情绪有四种：倾向、恐惧、喜乐与悲伤（appetite,fear,pleasureanddistress）。倾向与恐惧是我们对于未来事物所作的能力评价，断定为好与坏。喜乐与悲伤则是针对已经发生事物所作的断定。每一种情绪都有各种不同的衍生情绪，其中最特别的是愤怒，被定义为「报仇欲望」。6Passions33然而，斯多噶哲学认为，情绪状态并不是非理性的状态，而基本上是认知内容的结果。这是该哲学对于西方文明发展所做出的重要贡献，因为这个观念使得理性更正一个人的性向是可能的。哲学理解就是这种「理性更正」的主要力量，也可能是唯一的力量。6Passions34在短期间，情绪对于正确的理性思维是一种反抗，但是在长期，「理性更正」可以重新建构以及排除所有情绪。7命运Fate35从斯多噶的三种哲学观点（物理学的唯物论、逻辑的真假二值原则以及伦理学的智者论）可以让我们注意到，这种哲学思想具有强烈的决定论特色。伦理学因而将人的幸福，放置于一个预先决定的计划中，并且将神圣化的引用，视作实现目的的一个合法的手段。7Fate36物理学提供了完美世界不断循环的宇宙论。物理学也提供了一个自明的原则：凡事必有因。这两点导致如下结论：世界的历史，就是因果相循的历史。命运，就是整体自然的秩序，事物在秩序中因果生灭，不可抗拒。7Fate37逻辑提供真假二值原则（theprincipleofbivalence）：每一个命题，包含未来的命题，非真即假。Chrysippus就曾经论证，就目前而言，任何一件未来才会发生的事件，「其实」这个事件「会发生」，或「不会发生」。那么，「当下的真实」是什么呢？7Fate38当下的事实，来自于使得当下事实发生的原因，而这个原因足以使得这个事件发生，或是阻止它发生。因此，所有的事件，完全受决定于使它们发生或不发生的原因。这当然导致伦理学中有关责任论述的大问题。8责任Responsibility39责任的意义，来自于一个人在拥有选择可能的情况下，去做一件事。这在斯多噶的「决定世界」中，好像是不可能的。但是，斯多噶伦理学并没有放弃责任的概念，因此，它们提出如下的论证：8Responsibility40Chrysippus认为，责任中包含「可以不这么做」的概念，存在于世界中。原因是，「选择性作法」是可能的：我们有可能去做出不一样的事情，但在没作而发生道德上问题时，我们只能责怪自己。这等同于认定自己要为自己行为负责。8Responsibility41因此，责任包含四个层面的意义：(1)一个「可能的」命题，若是在如下两种情况确定时，(i)承认为真。(ii)其「为真性」不为外在环境所阻挠。例如，即使你有钱，但你没付帐。「付帐」对你而言，是「可能的」。

8Responsibility42

所以，符合这两个条件：承认为真：「付帐」是真的；不若「同时在两处」，不能为真。不受外在环境干扰：你并不是没有钱，或是被关起来等等。这足以说明，有一些「内在」理由，造成你没有付帐的事实（例如，健忘或懒惰等）。同时，也说明，你曾有机会付帐，但却没有这么做。8Responsibility43(2)因果的解释也可以说明，因果并不代表完全限制了自由意志。当一个圆柱体滚动时，它动的主要原因，其实是它的形状，而推动这件事，只是这个圆柱体滚动的引发原因与大致原因‘proximate’cause。从作为行动者的立场而言，Chrysippus认为，命运就像一连串的引发原因，它们开展、启动等等，让世界在我们面前呈现。8Responsibility44

从我们行为者的特质而言，我们必然会对这些启动原因，有固定的回应方式。但是，真正的原因，却是存在我们内心中的个性，而不是命运，决定我们必须对行为负责。8Responsibility45(3)通常决定论的观点，好像来自于神创思想，认为世界的规律，早已经在世界的组成中已经决定。星象学的预测就是一个普遍的例子。举例来说，「如果你在天狼星出生，那你就不会死在海边」。然后，「你在天狼星出生」。8Responsibility46

根据命题逻辑，这表示，「你就不会死在海边」为真（MT）。Chrysippus的答案是，星象学并不提供在概念上「无疑的真理」。所以这并不是一句条件句，而是「否定的连言命题」（--(p‧q)）。这表示说，假言命题中的真实必须性不存在。8Responsibility47(4)最后一个论证是有关懒惰的回应。如果一切是命定的，那还要作什么呢？举例来说，生病时干嘛要去看医生呢？反正都是要死的！Chrysippus提供一个「共同命运」的概念，意思也就是说，手段（看医生）与目的（治病）是共同构成命运的两个因素。这发生在大多数的例子中（手段与目的合一共构命运）。8Responsibility48在这种情况中，道德在斯多噶决定论哲学里，并不是配合而已，也是其中重要的一部份。道德只有在一个理性所规