兰亭集序课件2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

新课导入“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考；早在二千多年前，伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了

响亮地回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛；南宋女词人李清照有诗曰“生当做人杰，死亦为鬼雄”生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一

代

书

圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹。1、

了解作者及序文的特点。2、梳理1、2段，积累重点词句。3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美。学习目标被称为中国书法圣地的“兰亭”,位在浙江省绍兴县的西南部，

春秋时越王勾践植兰于此，汉代时

建有驿亭，因而得名，这里山清水

秀、风景幽雅，是当时名流雅士时

常集会的地方。这个古朴典雅的园

子虽然不大，却为中外游人所瞩目。兰亭三绝

—

—“父子碑”

“君民碑”

“祖孙碑”任务一知人论世走近兰亭东晋书法家，字逸少。官至右军将军，人称

“王右军”。他出身于两晋的名门望族。小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习

书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草

书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论

者称其笔势，以为

“飘若浮云，矫若惊龙”。

后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子

王献之合称为“二王”。王羲之

其人“

郄(chi)太傅在京口，遣门生与王丞相

(

王

导)书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东

厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，

亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，

在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正

好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”——坦腹东床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之

其事《世说新语

·

雅量》:古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修楔(xì)

。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王

羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，

举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将

酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，

谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中

12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，

各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本

集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名

的《兰亭集序》,为“天下第一行书”。抖音流

曲觞水文人最早的聚会曲水流觞(上)写作背景书中位置

：序(卷首)、跋(卷末)书序：说明编写的情况、目的、介绍内容赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一

人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》作者：自序、他序(评价的内容)“序”也叫“叙”或“引”,也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类内容分类有关“序

跋

”会稽

kuàiji)

癸

丑

(

guǐ

)修

禊

(

xì)

激

湍

(tuan)流觞(

shāng)

游目骋怀(

chěng)趣舍万殊(

qǔ)感慨系之(

xì)齐彭殇

(

shang

)

放浪形骸

(

hái)临文嗟悼

(jie)人之相与

(

yǔ)任务二整体感知1.读准字音，写准字形>所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。>古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!>

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!乐

-

痛

悲2.找出体现作者情感变化的三个句子guǐ

春季的末一个月

状语后置；省略主语

的

举行

一种祭礼永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会王会稽山阴之兰亭，修楔事也。都都

险峻

高高的

急流

映衬、围绕群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂杯修TJ,

又有清流激湍，映形做名，贤士

之

清

流

省略甸

排列

曲水旁边

乐器

盛况

名作动；欲酒带

左右

，引

以为流觞曲水，列坐次。

虽无丝竹置兹之盈，一觞一咏，幽雅的慵怀|使….飘流；酒杯

定语后置甸亦足以畅叙幽

情。译

文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种

祭礼(消灾求福)。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大的山和险峻的岭

有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)四周辉映环绕，把水引到(

亭中

)把它当做曲

水

，

使酒杯漂流水上(供人们取饮),(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛

况

，一

边饮酒一边

赋诗，也足以畅快地表达(

各自

)幽雅的情怀。第1段

任务三

走近文本，疏通文意干支纪年法

永和九年，岁在癸

丑帝王年号纪年法

“庆历四年春”

永

和九年，岁在癸丑庆历是宋仁宗赵祯的年号

永和：晋穆帝年号公元纪年法

2025年4月18日10天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”王公年次纪年法十年春，齐师伐我【鲁庄公十年(公元前684年)】纪年法纪年法按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月(立春至惊蛰期间)它意味着

植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月

份

雅

称

：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。暮春这和风

定后标志

自然万物

繁多是日也，天朗气清，惠

风和畅。仰观宇

宙之大，俯察品类之盛，所以游纵目观赏。

尽

情

享

受

值

得

天空自骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。使…纵展(驰骋)

欢乐!

实在喜

乐开畅胸怀。骋，开畅，舒展。翻

译

：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，

向下看繁多(众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽

视

听

的乐

趣

，实

在

值

得快

乐

。乐什么?第2段用来.…的☆时

间

：岁在癸丑，暮春之初☆地点：会稽山阴之兰亭☆目

的

：修禊事☆人物：群贤毕至，少长咸集☆环境：崇山峻岭，茂林修竹

清流激湍，映带左右☆活动：流觞曲水，一觞一咏☆天气：天朗气清，惠风和畅☆感慨：游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅

欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心讨论：记叙兰亭集会的盛况，交代了哪些内容?辰良景美

人贤

事趣

赏心“

修

禊

”乐背

诵

思

路深层原因：借助于楔事的名义聚会，消灾祈福，

这是一次敬重生命的典礼这样的活

动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。

作者观宇宙之大，察

品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命

的赏赐。

所以，乐的根源是：以生为乐。

在这样一个与自己的精

神气质与审美趣味高度契合

匹配的环境中，人的幸福感

与愉悦度是想当然的。1.同道相逢2.环境优雅3.气候宜人.….“信可乐也”,因何而乐?乐表层原因：1、

梳理3、4段，积累重点词句。2、领会作者对生命的认识。学习目标夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放放纵、不受拘束

同“取”

各不相同

动

对所接触的感到欣喜

一时对自己感到得意

形容词尾，“地”浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然形作名，老年

取独

等

到

连接自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感概系之矣。得到、喜爱

代词；这种变化翻

译

：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，(与朋友)在

一

室之内面对面交谈

；有的人

就着自己爱好的事物，寄托情怀

，放纵不受约束地生活。虽

然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时、

一时感到

自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，

感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。襟怀抱负同“晤”面对

省略句兼词：“之于”句首发语词，泛指人相互交往所爱好的事物就着、凭借比

喻

时

间

短

暂第3段有的人喜欢的东西尚且

因为

触发感慨

长

自

然向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉

!注定的

到

判断句

形作名；大事期限翻

译

：过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况

且寿命长短，听凭自

然，最后注定到尽头。古人说：“死生也

是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢?代词，这些况且从前旧用“人之相与(人的交往),俯仰一世(过得很快)”

句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者

指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自

足，不知老之将至”,事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即

留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死(终期于尽

)

,死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出

“死生之大”的观点是水到渠成。思考第三自然段所议论的问题是什么?第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的?死

生

亦

大

矣取诸怀抱，悟言一室

(

静)因寄所托，放浪形骸

(躁)欣

其所遇，老之将至人生短暂所之既倦，情随事迁

世事多变向之所欣，已为陈迹

生之无常修短随化，终期于尽

死之无奈两种生活态度两种生活感受两件人生痛事启示：

珍惜生命，积极生活，务求当下作者的情感是如何由“乐”转“痛”的

?

“痛

”

什

么

?死生亦大矣夫

人

之

相

与

俯

仰

一

世由聚会盛况引出人生感慨人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。

—

—叔本华生不可改，死不可免，

起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风

景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊

和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪

的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高

的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁

向之所欣，已为陈迹

修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛作者极言其“痛”,那么,“痛”的根源是什么?痛

一

生命短暂，世事无常看

到

发生感慨

像一张符契

面对

叹息悲哀

明

白

状语后置句

本来每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知把...看作一样是把..看成一样

形作名，虚妄之谈

一一记叙一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!

故列形作名，虚妄荒诞的话

未成年而死去的人

…的原因

情趣一样读者叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦即使

不

同

表推测，大概

，或

许翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文

章

时

叹息悲伤，不能从心里明白。本

来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命

等同起来的说法是虚妄之谈。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以——记

下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。

即使时代不

同，事情不同了，但触发人们情怀的

原

因，大概是一致的。后世的读

者

，也将对这次集会的诗文有所感慨。疏通文意，读懂文本状语后置句

这篇文章将有感于

斯文第4段符

，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队

或发布命令的信物，通常

用竹板或金属制成，上面

刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，

一半由将帅持有。它是权力的象征，

具有绝对服从的意义。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。悲叹生命的有限和时间的无情一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。悲叹当时士大夫阶层盛行的虚无

主义思想后之视今，亦犹今之视昔悲叹后人见今人之悲时的悲叹—

—个体一世短暂，生死难测—

—人类代代皆痛，永无休止昔人死不能生时人生而轻命后人生亦悲死1、

作者在悲叹什么?这种“悲”与第三段的“痛”有区别吗?千古同悲痛

悲魏晋士人的生死观成因1、

两晋时期社会极剧动荡。2、

统治集团内部互相倾轧，许多著名文人都死在残酷的权力斗争

中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、

天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实

际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。东晋是名士风流时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，

思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像

浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所

谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。2、文章表达了作者怎样的生死观?消极吗?一死生为虚诞，齐彭为妄作人不管以怎样方式活着，

生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死

后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应

当做些实事，不宜空谈玄理。他对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈

的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王慨叹人生的无常，

但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促感慨，暗含着对人生眷

恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”,就应追求真正的人生之乐。会稽

雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜。承认有限的生命，追寻无限的价值。主旨全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极

写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨

面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论

抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古

今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对

待

人

生。拓展探究文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”,我们今天读他的文章，是

"后之览者",应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲

之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验。请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。《论语·

里仁》

“朝闻道，夕死可矣。”《孟子·告子上》

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍生而取义者也。

”李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。

”司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家：

“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。

”毛泽东说：

“生的伟大，死的光荣。”人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史

上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”,但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着

对岁月的流逝才如此悲叹；鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁；苏轼：“人生如梦，

一尊还酹江月。”表达却是建功立业的渴望。王羲之文章多是"消极其表，执着其里",王羲之在书法上卓越成就正是

他对抗人生虚无的最执着的努力；悲中的执着坚守。思路及情感思路

情感记叙集会盛况

(怡人美景，畅快集会)

相聚之乐抒发人生感慨

(人生短暂，世事无常)

死生之痛

交代作序目的

(透视古今，千古同慨)

今昔之悲千古同心，干古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。总结全文1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍

映带左右气候宜人的句子是：天朗气清，惠风和畅2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流

到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛

一觞一咏亦足以畅叙幽情3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀

开畅，极尽视听的乐趣的句子是

：仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。

《兰亭集序》

中有一句相似的感叹：夫人之相与

俯仰一世理解性默写5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：当其欣于所遇

暂得于己快然自足

不知老之将至6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句

来批评：固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。。8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：暮春之初会

于会稽山阴之兰亭

，修禊事也

O10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是”

群贤毕至，少长咸集“,各路英才，老少皆有。11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物

的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭

集序》里的句子：及其所之既倦，情随事迁

，感慨系之矣。12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化.

最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内

容

：况修短随化，终期于尽!13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子：每览昔人兴感之由

若

合一契

未尝不临文

嗟悼不能喻之于怀14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王

羲之在《兰亭集序》中所说的

虽世殊事异

，所以兴怀，其致一也文言知识1.通假现象①悟言一室之内