2026年高考语文备考之韩愈《师说》刘开《问说》阅读练习及答案翻译

阅读下面的文言文，完成小题。文本一：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”（韩愈《师说》）文本二：①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（刘开《问说》，有改动）【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣11．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。B．审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。C．儒学“六艺”既指《书》《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》，也指礼、乐、射、御、书、数。D．“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”结构不同。12．下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。B．文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。C．第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。D．第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。14．文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请简要概括两篇文章分别批判的主要对象和反映的共同思想追求。参考答案10．BEG11．D

12．D

13．（1）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。（2）学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。14．批判对象：《师说》：士大夫阶层耻学于师的陋习，以及“位卑则足羞，官盛则近谀”的势利心态。《问说》：士大夫阶层耻于发问的弊病，即对贤于己者忌妒不问、不如己者轻视不问、等于己者轻慢不问的态度。共同思想追求：破除身份等级偏见，以“道”为核心，虚心向学求教，勇于从师、勤于发问。【导语】这两篇文言文均围绕士大夫阶层的学风问题展开批判性论述。韩愈《师说》以“耻学于师”为切入点，批判士大夫重教子而轻自学的虚伪态度，揭示其“小学大遗”的认知偏差；刘开《问说》则聚焦“耻于下问”现象，通过“问学相辅”的辩证关系，抨击士人“强不知为知”的学术傲慢。两文共同体现了对“不耻下问”这一儒家治学传统的坚守，反映了作者追求“道之所成”的学术理想，以及对士林空疏学风的深切忧虑。参考译文：文本一：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”文本二：①君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？②（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的

“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人询问，知识渊博的人向知识浅薄的人询问”。（对于）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要“好问勤学”，“问”

并且还在“学”的前面。③现在世间一般人存在同样的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎没有什么可问的事了。对于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；对于不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。

④聪明的人考虑一千次，也一定会有一次失误。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的政事尚且要询问平民。所以地位高的人可以问地位低的