佛学经典原文注释及讲解

《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”句注释与义理阐发一、原文呈现（鸠摩罗什译本）“须菩提！凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”二、核心术语注释（一）“相”梵文“lakṣaṇa”或“nimitta”，在佛教义理中涵盖三层内涵：现象之相：色、声、香、味、触、法等六尘显发的一切可感知现象（如山河大地、身心五蕴）；名相之相：语言文字、概念定义建构的抽象符号（如“我”“众生”“善恶”等分别概念）；执着之相：众生因无明生起的“我相、人相、众生相、寿者相”（《金刚经》“四相”），即对“自我”“他者”“生命延续”等实有性的执着认知。（二）“虚妄”非“绝对无有”，而是“无自性”（梵文“niḥsvabhāva”）。一切“相”皆由因缘和合而生（如火焰需木、氧、燃因，缺一则灭），无恒常、独立、主宰之真实自体，故如梦幻、泡影、露、电，虽现起却无实存。（三）“非相”并非否定“相”的现象显现（世俗谛中“相”有假名用），而是超越对“相”的实有执着，体认其“缘起性空”的本质——“相”虽有生灭，但其“空性”（无自性）恒存，故“非相”是“即相观空”的智慧观照。（四）“如来”此处非仅指佛陀的应化身，更指诸法实相（宇宙人生的真实本性）。《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，即实相超越时空、生灭、造作，是众生本具的“自性如来”（或“佛性”）。三、经文背景与核心思想《金刚经》属大乘般若类经典，核心是“破执显空”——引导众生超越“有”“无”“常”“断”等二元对立，体证“缘起性空”的般若智慧。佛陀对须菩提的此句开示，回应了“如何观照诸法实相”的核心问题：众生因执着于“相”的实有（如执着财富为恒常、自我为实存），陷入烦恼与轮回；唯有以智慧观照“相”的虚妄性，超越执着，方能证悟“如来”（实相）。四、义理深层阐发（一）“凡所有相，皆是虚妄”：对“现象实有”的破斥一切“相”的本质是“无自性”：现象层面：山河大地、身心五蕴皆由因缘聚合而生（如“桌子”由木材、工匠、工具等因缘聚合，拆解后“桌子”的实有性便消失）。并非否定“桌子”的现象存在，而是揭示其“无自性”的本质；认知层面：众生因“无明”（无知实相的智慧）将“相”执为实有，如小儿执镜中花为真花，生起贪爱、嗔恨等烦恼。佛陀以“虚妄”点明：我们执着的对象本如梦幻泡影，烦恼的根源是“认假为真”。（二）“若见诸相非相，即见如来”：对“实相证悟”的开显“见”非眼识之见，而是般若智慧的观照（梵文“prajñā”）。如《心经》“照见五蕴皆空”，是超越感官、思维的直接体证——在现象的生灭中，观照其“空性”（无自性），同时不否定现象的缘起显现（“即相离相”）。当行者以智慧观照“诸相非相”（不执着相的实有，也不执着“空”的断灭），便契入“如来”（诸法实相）。此“如来”非外在的佛，而是众生本具的“自性清净心”——正如《六祖坛经》所言“佛是自性作，莫向身外求”，证悟“如来”，即是回归本具的佛性。五、实践启示：从“破执”到“自在”的修行路径这句经文的实践价值，在于为众生提供了一套“心灵解脱术”，可从两方面践行：（一）对治“事相执着”：在生活中观“虚妄”面对顺境（如财富、赞誉），知其“虚妄”，不生“我能、我有”的傲慢（破“我相”）；面对逆境（如贫穷、诋毁），知其“虚妄”，不生“怨天尤人”的嗔恨（破“人相、众生相”）；面对生命，知“寿者相”虚妄，不执着“长生不死”或“死后断灭”，体认“生死如梦幻，本性无生灭”（破“寿者相”）。（二）践行“即相离相”：在缘起中显“实相”修行不必避世，如《维摩诘经》“入污泥而不染”：在家庭、职场等世俗场景中，以“非相”智慧观照人我、得失，既积极作为（随顺因缘），又不执着结果（离相自在）；慈悲亦不执着，爱众生却“无众生可度”（《金刚经》“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”），因知众生本具“如来”（佛性），慈悲是“自性流露”，非为“求功德”“图回报”。结语：从“破相”到“见性”的般若之路“凡所有相，皆是虚妄”是对“迷者”的警醒——执着于“相”，则烦恼无尽；“若见诸相非相，即见如来”是对“悟者”的指引——超越执着，便与“如来”（实相）相应。此句经文的生命