《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》统编版高中语文必修下册

单元导语历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。

—梁漱溟《中国文化要义》

宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”——半部《论语》治天下

如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言孔子和《论语》孔子的教育观有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语文体价值孟浩然四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》六经（艺）《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺礼乐射御书数古人有姓、名、字以及号；对晚辈说话或者尊称对方、自谦时一般称名;对平辈或尊辈则称字。

冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。曾皙：姓曾，名点，字皙。公西华：姓公西，名赤，字子华。侍坐:陪侍长者闲坐①姓是旧的族号氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。

例如“子”是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。②姓是不能变的氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。

有以受封的邑名为氏的，如“解狐”；有以所居住的地方为氏的，如“百里奚”；有以官名为氏。如“史墨”等等。③“姓”是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有姓。“姓”和“氏”的关系：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大乎：于。比不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。以：动词，做闲居，平时宾语前置不知吾也以通“已”，停止宾语前置则以何哉宾语前置毋以吾也子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不雅因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢?”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，轻率急忙的样子等到儒家伦理道德和学问微笑饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来侵略它夹春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。因：继治理状语后置以师旅加之，以饥馑因之子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”计量土地用语，纵横或者动词，治理。

等到使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食至于

等待“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“冉有，你怎么样?”

(冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”端：礼服，这里指穿礼服章甫：礼帽，戴礼帽。名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所“公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音作，起身伤，妨碍。有什么妨碍呢？撰，陈述。跟三位说的不同。状语后置，乎三子者之撰异。鼓：名作动，弹奏“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春乎，介词于。状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风长叹的样子与，赞同成年人少年曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

已矣，罢了。也已以，语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了为什么名作动，走在后面谦让是故，因此，所以。以：用状语后置，以礼为国三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”同“欤”语气词“吗”唯：语气词。冉求所讲的就不是治理国家的事吗？怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？形容词作名词，小相形容词作名词，大相“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”

整体感知、结构划分这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？明确：记叙为主的语录体散文。由侍坐而问，由问而述，由述而评，结构严谨，是《论语》中最完备的一篇说理记事作品。孔子问志弟子述志孔子评志全文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志”孔子问志弟子述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙师生间的对话表现了四个弟子怎样的性格和志向？孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”。评价

治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得礼义。志从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。性格侧重强国有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。认可志向，含蓄批评孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？评价

治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。志从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。性格侧重富民谨慎小心、谦虚退让。鼓励孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。评价能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。志从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。性格侧重以礼治邦恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）肯定才能，增强信心曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“春光明媚、惠风和畅、天人和谐”的美好图景。这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼。夫子喟然叹曰：“吾与点也”！评价赞同

探究一：曾皙的“志”具体是什么？

这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。探究二：为什么“孔子喟然与点”？当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。孔子问志弟子述志性格孔子评志子路千乘之国—有勇，知方（直率、粗犷）（哂之）以其言不让冉有小国—足民（谦虚）（叹之）唯求则非邦也与？公西华愿为小相焉（更谦虚）（惜之）赤也为之小，孰能为之大？曾皙暮春游乐图

（从容、洒脱）（与之）吾与点也。子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦志向虽各有侧重，有骄谦之分，但都是入仕参与政治。曾皙：

盛世愿景，为国以礼求

乐求仕符合孔子社会大同的政治理想；“风乎舞雩，咏而归”暗合孔子礼乐治国的政治主张；曾皙言志委婉，符合孔子“为国以礼”的思想。四位弟子的话，可以调换顺序吗？

不能调换。这“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。子路：勇;方冉有：足民公西华：礼乐曾皙：礼乐治世”以吾一日长乎尔，毋吾以也。”

用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人结合文本，归纳概括孔子的形象特点。引用学生日常用语，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，反映出他对学生思想动态的关注。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。循循善诱居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”教学民主最后一段“评志”。因材施教探究课文1.教学民主侍坐呻之鼓瑟2.和蔼可亲，平易近人以吾一日长乎尔，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善诱居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉何伤乎；亦各言其志也已矣小结①孔子是一个有理想、有抱负的人。孔子要求弟子“各言其志”，而他自己并没有“言志”,但我们可以从他对弟子们“言志”时的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的画面，正是他所渴望和追求的。子路、冉有和公西华“言志”时，都表示愿意出仕从政，有一番作为,孔子在谈话中也都予以肯定。孔子和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度安邦治国，干出一番事业。②孔子是一位既严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发学生的师长。因为“为国以礼”，所以他不满子路的“其言不让”,这些都说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，他在要求学生“言志”时，先做好了引导工作,消除了他们的顾虑。子路的态度不谦虚，但为了不影响别人发言，孔子并没有立即发表意见。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽与和谐。曾皙提出疑问，孔子又用心地