陕西省延安市2025-2026学年高一上学期1月期末质量监测语文试题（原卷+解析）

陕西省延安市2025-2026学年高一上学期1月期末质量监测语文试题本试卷共12页，满分150分。考试时间120分钟。注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。2．答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。3．答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。4．考试结束后，监考人将答题卡收回，试卷考生自己保管。命题：石小艳薛春材孙重阳一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着西方逻辑学在中国的传播、发展与应用，运用中西比较方法进行中国古代逻辑研究的成果大量涌现，出现了单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑的现象。但就语言文字、思维方式和话语体系这一套完整论式来说，中西方存在着巨大差异：西方话语体系是以符号语言和形式逻辑作为基础的，西方的思维方式注重演绎分析、科学理性；中国话语体系则是基于汉民族语言的象形文字和形式逻辑与非形式逻辑并重的思维逻辑基础，中国的思维方式偏重综合归纳、辩证整体。因此，单一地追求中西逻辑思想之“同”，难以揭示中国古代哲学、逻辑思想的全貌。②中华经典文献卷帙浩繁、学理深晦，梳理研究工作可谓艰难。目前中国古代逻辑的研究成果涉猎的文献倾向于逻辑思想比较突出的文献案例，大多还是碎片化、未成体系的，较难呈现出一条清晰确切地将中国古代不同时期、学派、人物之间逻辑思想关联起来进行比较分析的思路和方法，很难从历史广度中看清一种逻辑思想的传承演变及其现实价值。此外，在立足中华经典文献研究中国古代逻辑的自身特点时，又容易出现拒斥中西比较研究或者片面“求异”的现象，这也不利于全面认识中国古代逻辑的价值和意义。在运用中西比较研究方法的过程中，需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境。百家争鸣的特殊历史时期，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求对于诸子言说论辩、思想交锋起到了支配和驱动作用。将中国古代逻辑规则与西方的形式逻辑进行比较时，忽视中国古代逻辑形成、应用和发展的具体实际境况，诸子的政治伦理主张，中华民族的思维偏向等问题，难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌。③中华文明话语体系的底层思维逻辑，不仅有言说论证需要遵循的逻辑规则，还包括明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑等，这其中具有与西方逻辑学相通之处，更深层地揭示了中国古代哲学思想中广泛存在的政治伦理主张和道德价值标准。譬如，理解了墨家“利民”的哲学理念才能全面理解墨家“真”的概念，讲通《墨经》中所说的“盗，人也”但“杀盗，非杀人也”这种“是而不然”（前提真，结论假）的情况，墨家强调兼爱，以天下人互惠互利为结果，盗危害国家和百姓利益，所以爱盗不是爱人，墨家在此以“兴天下之利，除天下之害”为价值判断标准。可见，墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来，以伦理道德为衡量标准。④墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。再如，理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品质，也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维，才能讲通为什么《墨经》既讲“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”，辩论双方必有一真一假，“辩”学要“明是非之分”“明同异之处”，也讲“同异交得”，考虑利害两边各不偏废。可见，中华文明话语体系背后有“非此即彼”的逻辑规则也有“亦此亦彼”的辩证思维。以话语体系建构为视野进行研究，或许更容易看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，为中国古代逻辑在新时代实现创造性转化和创新性发展注入多元动力。⑤中国古代逻辑思想一脉相承，并非无源之水、无根之木，并未随着学派的衰微而磨灭。中华文明历史悠久源远流长，诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想。中国古代逻辑借助诸子之间言说论证和思维逻辑的交锋碰撞得以传承与发展，铸成中华文明话语体系的底层思维逻辑。⑥中华经典文献是中华文明话语体系的重要载体，中国古代逻辑是建构中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。立足中华经典文献，聚焦中国古代逻辑的重镇——墨家逻辑，以其形成与发展为研究线索，探索中国古代逻辑的形成、应用、影响与发展。梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想，并对不同时期、学派、人物之间的逻辑思想进行比较分析，结合现实境况，总结其中发展演变的联系和规律，从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑。这不仅是研究中国古代逻辑史的一条线索，也是探索中国古代逻辑现实价值的一条思路。（摘编自杨武金、梁超《中国古代逻辑研究路径再审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方思维方式重演绎分析和科学理性；中国思维方式重综合归纳和辩证整体，因此不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑。B.中国古代逻辑思想比较突出的文献案例，多是碎片化、未成体系的，这就一定程度上增加了厘清中国古代逻辑思想传承演变的难度。C.百家争鸣时，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求，促使诸子百家从不同角度提出自己的政治伦理主张。D.第⑥段中两次出现“线索”一词，但立足点不同。前者立足于墨家逻辑的个体研究，后者立足于中国古代逻辑史的整体研究。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.只要关注中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境，我们就能把握其明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑。B.中华文明话语体系中“非此即彼”的逻辑规则和“亦此亦彼”的辩证思维，分别体现出“求真品质”和“思维的矛盾性”。C.我们要看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，这有利于中国古代逻辑在新的时代实现创造性转化和创新性发展。D.中华经典文献承载了中华文明话语体系，从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系底层思维逻辑。3.下列选项，不适合支撑第⑤段观点的论据是（）A.《诗经》《尚书》等重要典籍的言说论证方式所运用的思维逻辑，启发了墨家学说。B.中国古代墨家逻辑与古希腊亚里士多德逻辑、古印度因明学并为形式逻辑三大源流。C.中华文明历史悠久源远流长，中华先民的逻辑思想对墨家逻辑也有着深远的影响。D.诸子言说论证和思维逻辑的交锋碰撞，对以墨家为代表的中国古代逻辑影响巨大。4.本文为什么认为墨家逻辑是“中国古代逻辑重镇”？请结合文本简要概括。5.根据文本，请你就如何研究中国古代逻辑提出三条建议。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成小题。大师（节选）马拉走马镇名气大，出人才，不光出文人，还出侠客和武术家。古往的传说不提，近三百年，走马镇走出过数十位有名有姓的武术大师。大师中名气最大的自然是清末民初闯荡上海滩的顾震声。顾大师门徒三千，遍布欧美亚非，所创门派成为全世界最具影响力的中华武术门派之一。想当年，顾大师手持一根三尺圆棍，一个人迎战六名一流剑术高手，一时成为上海滩最热门的话题。但顾大师最擅长的并非剑术，那只是他兼修的爱好，铁臂长拳才是他的传世绝技。这些年，走马镇略显沉寂，好在还有柳伯年先生和顾唯中先生撑着脸面。柳伯年先生年已七十有余，出生于走马镇，在北京生活了五十余年，名声显赫。退休之后，柳伯年先生想找个归宿，最终选择了出生地。顾唯中先生乃顾震声先生嫡孙，一直生活在法国，是闻名世界的大武术家。有一年，顾唯中先生回来祭祖，见到柳伯年的宅子，跟身边人说：“过两年，我也回来，安度晚年。”没想到过了两年，他真的回来了。两位老先生，一文一武，这就够了。听说了柳伯年的故事，顾唯中起了拜访的心思。柳伯年家安的是传统中式木门，顾唯中叩了叩门环，开门的正是柳伯年。两个人聊了一会儿，柳伯年提起顾震声，说小时候听到顾大师的故事，崇拜得不得了。顾唯中笑着说：“有些夸张了，哪有那么厉害。”柳伯年说：“这你就谦虚了，方志上确确实实记载了。”顾唯中说：“哪是什么一流高手，不过是六个普通的剑士。”柳伯年说：“那也不得了。”顾唯中说：“功夫自然有一些，太过夸张就显得虚浮了。”听顾唯中说完，柳伯年叹息了一声，说：“要是个个都像先生一样客观，那就好了。”喝了几杯茶，又聊了一会儿，顾唯中起身告辞。顾唯中家离柳伯年家不远，步行不过七八分钟。二人熟络后，他们每周都要见三四次面，他们都是见过世面的人，说话、想事情都能凑到一块儿去，这就让人很愉快。除开聊天，顾唯中也看柳伯年画画。顾唯中说：“这方面我是真羡慕你，你这和老中医一样，越老越吃香。画不在大小，笔墨里都是阅历，又有几十年的声名撑着，繁华褪尽，落笔轻简，这都是境界，都是艺术。我们练武术的，过了年纪，身体机能无法支撑，连一个简单的动作都做不出来了，真真成了废物。”柳伯年说：“开玩笑，武林宗师哪个不白了头？”顾唯中说：“这话不假，但那活的是身份，人家敬重的是辈分，不是身上的功夫。”柳伯年说：“不怕你笑话，我动笔时也心虚得很，眼睛看不清了，手也抖。”顾唯中看着画案，指着柳伯年面前的画说：“不一定非得工笔草虫，这写意多好，酣畅淋漓，这笔墨功夫，没有几十年的积累哪里出得来？”到了中秋节，柳伯年约顾唯中一起赏月。柳伯年说：“你回来了，我在这里算是有了魂。”说罢，他问顾唯中：“都说你是一代宗师，你还能打拳吗？”顾唯中说：“不能，老了，伸展不开。”柳伯年说：“今儿过节，又喝了酒，我提个不情之请，露两手看看。”顾唯中喝了口酒说：“那就献丑了。”说罢，起身，下场。顾唯中站在院子中央，调整了一下呼吸，桂花香一阵一阵袭来，他像凝固在那里。突然，只听一声大吼，像夜间沉睡的猛虎被惊醒，一个身影弹起来，带起阵阵风声。柳伯年看见一团黑影在月光下弹跳腾掷，刚猛处桌子上的酒壶微微震动，柔和处似能听到月光落地的声音。没等柳伯年缓过神，顾唯中回到桌边，微微喘气，说：“老了，还是老了。”柳伯年连连赞叹：“功夫，这才是真功夫，不愧是一代宗师。”顾唯中喝了口酒说：“比不得当年了。”又说：“我想请先生给我画个像，留给儿孙。”柳伯年说：“画像不是国画的强项，留给儿孙看，形似还是重要的。”顾唯中说：“这个你不管，你想怎么画就怎么画。”柳伯年还在犹豫。顾唯中说：“我其实对武术兴趣不大，不过，这也是家业，只得硬着头皮撑下来，所幸做得还不算丢脸。年轻时，我想学艺术，家父倒也不反对，只是告诉我，武术不能丢，毕竟顾家的铁臂长拳还有点影响力，得传承下去。柳先生，和你说这个，倒不是抱怨，只想说我是爱艺术的。我对艺术的一知半解，也是那时打下的底子。”顾唯中说完，柳伯年说：“你今天这么一说，我明白了，以前我还奇怪，你作为武术家，为什么对艺术这么了解，原来是有根源的。”顾唯中说：“那像还画吗？”柳伯年说：“当然，只要你不嫌弃。”顾唯中说：“那是我的福分。”酒喝完，不觉已是深夜。给顾唯中画像，柳伯年花了心思。想了几天，他决定还是用水墨写意，百年之后，人是什么样子还重要吗？他把自己关在画室，连画了两个月。接到柳伯年电话，顾唯中自然高兴。到了柳伯年家，顾唯中想看画。柳伯年说：“不急，先喝酒，喝完再看。”酒到半酣，顾唯中说：“我爷爷顾震声的故事你也听过，他功夫有多好我不知道，我长大后他已经很老了。我练了一辈子顾家铁臂长拳，老实说，我有点怀疑。”柳伯年以为自己听错了：“怀疑什么？”顾唯中说：“我对这套拳法有些怀疑，也不认为我爷爷有很强的实战能力。”柳伯年没接话。顾唯中又喝了一口酒，接着说：“铁臂长拳，充其量就是个套路，相当于舞蹈家的表演。”柳伯年和顾唯中碰了下杯，说：“顾先生言重了，每个领域都有自己的大师。画国画的非要和画油画的比，那就没意思了。”顾唯中摆了摆手说：“柳先生，你的意思我懂，就像书法家，擅长写哪种字体都行，但要把字写好。不瞒你说，每次被人介绍成武术家我都很羞惭，但帽子戴上了，也不是你想摘就能摘的。毕竟，我不只是代表我一个人，还代表着这个门派，我不能把大家的饭碗和心劲儿都毁了。”柳伯年喝了杯酒说：“顾先生，你说的我也懂，我顶着一顶大画家的帽子，何尝不是心惊胆战？我画了一辈子才知道我不懂画画，也不懂美。”柳伯年接着说：“对了，我有没有和你说过，我去瑞士的时候，到顾震声老爷子的墓地拜祭过他？”顾唯中说：“难得你有心。”柳伯年说：“从小听老先生的故事长大的，到了去看一眼，也是分内的事。画还看吗？”顾唯中说：“看，当然要看。”（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开篇以有限视角介绍走马镇及顾震声，为小说构建了具体可感的背景，引发阅读兴趣。B.柳伯年对顾唯中的“不情之请”，是为了试探一代宗师武艺的虚实，推动了故事情节发展。C.顾唯中说“铁臂长拳，充其量就是个套路”，他看到顾家长拳的局限，对传统武术持怀疑态度。D.从初次见面的“喝茶”到后期的“喝酒”，这一变化暗示顾唯中与柳伯年二人的交往逐渐密切。7.文中多处细节展现了顾唯中和柳伯年间的精神契合，下列分析不正确的一项是（）A.二人初见，寒暄中谈及顾祖父的事迹，一“笑”一“叹”中，暗含对声望的共同认识，为二人之后的深入交往奠定基础。B.顾看柳画画，羡慕其“越老越吃香”，自叹年老成“废物”；柳则以反问回应，说自己年老“心虚”，坦率真诚且相怜相慰。C.中秋月下，对柳的请求顾毫不推托并展示拳法，后坦言自己“爱艺术”的心声，这展示和心声透露出二人之交肝胆相照。D.看画像前喝酒，顾说“羞惭”于武术家的头衔，柳则“心惊胆战”于大画家的帽子，表现了社会声望对大师们的侵蚀和摧残。8.文本画线部分描写了顾唯中月下打拳的场景，请加以赏析。9.罗曼·罗兰说：“所谓大师，就是那些在自己的领域达到极高境界，同时以人格和思想照亮时代的人。”请结合文本谈谈你的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：《请罢矿税疏》冯从吾臣闻天下之财止有此数不在官则在民。今陕西矿税之使四出矣！自赵钦①驻西安，搜刮已极，民不堪命。富者贫，贫者逃，逃者死，道路萧条，鸡犬不宁。臣尝行渭南，见老妪抱孙泣曰：“吾家三世业农，岁输租赋，未尝后期。今税使至，夺我耕牛，鬻我子女，犹不足偿旦夕之需。夜半投井者，比比也！”陛下深居九重，安知此哉？且矿税非古制也。汉、唐以来，未有以中官榷税于郡县者。祖宗立法，俱为一体，未尝令貂珰②预外事。今赵钦假御旨横行关中，括粟帛如寇盗，勒金银如仇雠，甚至搒掠士绅，诬以藏矿，破家者数十家。此岂盛世所宜有乎？臣又闻，秦地频年旱蝗，斗米千钱，民食树皮草根，殍殣载道。而税使督责愈急，有司不敢问。夫关中为京师藩蔽，民心一摇，则西北震动，此非细故也。臣愚以为，亟罢矿税，撤回中使，蠲逋负，苏残喘，使秦民得保其父母妻子，复见太平，此陛下之大德也。伏惟圣裁！又臣闻，古之帝王，藏富于民，不与民争利。故《大学》曰：“财聚则民散，财散则民聚。”今矿税之设，名为裕国，实以殃民。民穷则盗起，盗起则兵兴，兵兴则国危。此理甚明，而当事者讳莫如深。臣虽愚，不忍坐视赤子之罹锋镝也。愿陛下念祖宗付托之重，悯西土涂炭之苦，早赐罢遣，以安人心，以固邦本。臣不胜惶惧待命之至！材料二：《关学编·冯少墟先生传》张舜典先生讳从吾，字仲好，号少墟，陕西西安府长安县人。父讳光，以贡士任训导，清慎有声。先生生而颖异，七岁能属文，弱冠举于乡，万历十七年成进士，选庶吉士，授河南道监察御史。时首辅王锡爵专权，先生抗疏劾之，语侵执政，谪归。家居十年，杜门读书，究心性理之学，尤服膺张横渠③“四为”④之训。神宗朝，矿税四出，中使虐民，先生再上《请罢矿税疏》，词极恳切，帝怒，几逮狱，赖阁臣申救得免。寻起官，历迁大理寺少卿。天启初，魏忠贤用事，召先生为左副都御史。先生知阉人不可与共事，力辞不起。忠贤衔之，嗾党人劾其“讲学惑众”，遂削籍归。先生既归，筑室宝庆寺东，创关中书院，集诸生讲学其中。每月朔望，升堂讲《易》《庸》，申孝悌忠信之义。尝曰：“读书所以明理，非以弋禄位也；居官所以行道，非以营私计也。”又曰：“学者须先立其大者。若终日营营于章句训诂，而不知反身修德，则虽博极群书，亦何以为！”其教人专务躬行实践，痛斥空谈性命之弊。秦中士习，由是丕变。先生平生笃信张子“为天地立心，为生民立命”之说，每语门人曰：“此非虚语，乃日用常行之实也。”虽处林下，忧国之心未尝一日忘。卒年七十，赠工部尚书，谥恭定。关中士民哭之如丧考妣，至今书院香火不绝。【注】①赵钦：万历年间宦官，奉旨赴陕西征收矿税，《明史·宦官传》载其“剽掠民财，惨毒特甚”。②貂珰：汉代侍中、常侍冠饰貂尾、珰珥，后借指宦官。③张横渠：张载（1020—1077），郿县（今陕西眉县）人，北宋理学大师，关学创始人。④“四为”：即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣A闻天下B之财C止D有此E数F不在官G则在H民11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“朔望”指农历每月初一和十五，《赤壁赋》“七月既望”中“既望”指十六日，与“望”相邻。B.“中官”即宦官，与《苏武传》“宦骑”同指宫廷侍从，但后者为匈奴所用降人，职能不同。C.“谥恭定”为朝廷追赠，“恭”表敬事供上，“定”表安民大虑，符合冯从吾生平功业。D.“章句训诂”指对经典的字词解释，冯从吾反对沉溺于此，主张以修身为本，与顾炎武“经世致用”精神相悖。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.冯从吾目睹陕西矿税之祸，以“老妪投井”等惨状直谏神宗，强调矿税破坏祖制、动摇国本。B.冯从吾因弹劾王锡爵、魏忠贤屡遭贬斥，但始终以张载之学自励，讲学关中，倡导“躬行实践”。C.魏忠贤掌权后任命冯从吾为左副都御史，冯洞察其奸，坚决辞官，终被削籍归乡。D.两则材料共同塑造了一位兼具“骨鲠之臣”与“醇儒之师”双重身份的关学大儒形象。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而税使督责愈急，有司不敢问。（2）其教人专务躬行实践，痛斥空谈性命之弊。14.冯从吾一生践行张载“为生民立命”之志。请结合两则材料，简述他在“为民请命”与“教化生民”两方面具体表现。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。登咸阳城楼（唐）许浑一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。【注】咸阳为秦都，与长安隔渭水相望。许浑为润州丹阳人，客居关中。诗中“汀洲”指江南水乡，诗人故乡所在。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联以万里愁统摄全篇，“蒹葭杨柳”勾起诗人对江南故乡思念，亦暗合《诗经·秦风》苍茫意境。B.颔联“溪云初起”“山雨欲来”既是眼前实景，又隐喻晚唐政局动荡，成为千古传诵的警句。C.颈联以“秦苑”“汉宫”代指昔日帝都，通过鸟下绿芜、蝉鸣黄叶的萧瑟景象，抒发历史兴亡之感。D.尾联劝“行人莫问当年事”，是因为诗人对秦汉辉煌已无兴趣，唯见渭水东流，徒增虚无之叹。16.本诗与杜甫《秋兴八首（其二）》“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”在情感表达上有何异同？请结合诗句简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。在“行走黄河·问道关学”研学活动中，陕西学子来到韩城澽水河畔，遥想司马迁“究天人之际”的志业，不禁联想到古仁人之心：孔子门下，冉有言志“_______”，谦退而务实；公西华对曰“_______”，婉约而守礼。千年之后，杜甫登岳阳楼，面对洞庭浩渺，自叹“_______”，身世飘零之痛溢于言表；又念“_______”，家国危难之忧刻骨铭心。而苏轼夜游赤壁，观江水东逝，悟得“_______”，遂破时空之执；继而以“_______”自适，终得物我两忘之乐。六语虽异代，其志一也——皆以天下为心，非独善其身者所能及。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。写作有两重境界：①。前者重在规避错误，确保文从字顺；后者重在追求卓越，力求情辞相称。例如“他很悲伤”，可表述为“他泪如雨下”“他神色黯然”“他心似刀割”。这些表达孰优孰劣？②，如文体风格、情感基调、读者对象等，不可机械套用。积极修辞的要义，在于使语言更具表现力。其核心原则有三：一是精炼。即以最少的字传达最丰富的意蕴。如《史记》写项羽“力拔山兮气盖世”，七字而英雄气概毕现。冗词赘语须删，空洞套话当去，务求言简意丰。二是形象。即将抽象情感或概念转化为可感可触的具象画面。人心之“孤独”，可化为“独坐空庭对月”；世态之“炎凉”，可喻为“锦上添花易，雪中送炭难”。感官所及，方能动人。三是生新。即在常规表达之外，创造新颖而贴切的说法，激发听者想象。如不说“坚持到底”，而说“咬定青山不放松”；不说“变化迅速”，而说“一日看尽长安花”。此类表达既承文化血脉，又具时代气息。18.请在文中横线①②处各补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、内容贴切、逻辑严密，每处不超过15个字。19.根据第二段内容，给“精炼”下一个定义，不超过50个字。20.下列句子中的“如”与文中加点的“如”（“如文体风格、情感基调”）意义和用法相同的一项是（）A.人生如逆旅，我亦是行人。B.如君实责我以在位久，未能助上大有为……C.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。D.如有地动，尊则振龙，机发吐丸。21.文末画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改。此类表达既承文化血脉，又具时代气息。22.2025年网络热词常通过积极修辞增强表达效果。请结合选文，分析下表中两个热词的修辞特点与表达优势。序号流行语普通说法①情绪价值心理安慰②电子榨菜短视频网络小说四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。当下，我们享受“预制”带来的种种便捷，却又抗拒生活被完全“预制”。以上材料引发你怎样的思考？请结合你的生活体验，写一篇文章，谈谈你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。陕西省延安市2025-2026学年高一上学期1月期末质量监测语文试题本试卷共12页，满分150分。考试时间120分钟。注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。2．答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。3．答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。4．考试结束后，监考人将答题卡收回，试卷考生自己保管。命题：石小艳薛春材孙重阳一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着西方逻辑学在中国的传播、发展与应用，运用中西比较方法进行中国古代逻辑研究的成果大量涌现，出现了单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑的现象。但就语言文字、思维方式和话语体系这一套完整论式来说，中西方存在着巨大差异：西方话语体系是以符号语言和形式逻辑作为基础的，西方的思维方式注重演绎分析、科学理性；中国话语体系则是基于汉民族语言的象形文字和形式逻辑与非形式逻辑并重的思维逻辑基础，中国的思维方式偏重综合归纳、辩证整体。因此，单一地追求中西逻辑思想之“同”，难以揭示中国古代哲学、逻辑思想的全貌。②中华经典文献卷帙浩繁、学理深晦，梳理研究工作可谓艰难。目前中国古代逻辑的研究成果涉猎的文献倾向于逻辑思想比较突出的文献案例，大多还是碎片化、未成体系的，较难呈现出一条清晰确切地将中国古代不同时期、学派、人物之间逻辑思想关联起来进行比较分析的思路和方法，很难从历史广度中看清一种逻辑思想的传承演变及其现实价值。此外，在立足中华经典文献研究中国古代逻辑的自身特点时，又容易出现拒斥中西比较研究或者片面“求异”的现象，这也不利于全面认识中国古代逻辑的价值和意义。在运用中西比较研究方法的过程中，需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境。百家争鸣的特殊历史时期，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求对于诸子言说论辩、思想交锋起到了支配和驱动作用。将中国古代逻辑规则与西方的形式逻辑进行比较时，忽视中国古代逻辑形成、应用和发展的具体实际境况，诸子的政治伦理主张，中华民族的思维偏向等问题，难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌。③中华文明话语体系的底层思维逻辑，不仅有言说论证需要遵循的逻辑规则，还包括明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑等，这其中具有与西方逻辑学相通之处，更深层地揭示了中国古代哲学思想中广泛存在的政治伦理主张和道德价值标准。譬如，理解了墨家“利民”的哲学理念才能全面理解墨家“真”的概念，讲通《墨经》中所说的“盗，人也”但“杀盗，非杀人也”这种“是而不然”（前提真，结论假）的情况，墨家强调兼爱，以天下人互惠互利为结果，盗危害国家和百姓利益，所以爱盗不是爱人，墨家在此以“兴天下之利，除天下之害”为价值判断标准。可见，墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来，以伦理道德为衡量标准。④墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。再如，理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品质，也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维，才能讲通为什么《墨经》既讲“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”，辩论双方必有一真一假，“辩”学要“明是非之分”“明同异之处”，也讲“同异交得”，考虑利害两边各不偏废。可见，中华文明话语体系背后有“非此即彼”的逻辑规则也有“亦此亦彼”的辩证思维。以话语体系建构为视野进行研究，或许更容易看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，为中国古代逻辑在新时代实现创造性转化和创新性发展注入多元动力。⑤中国古代逻辑思想一脉相承，并非无源之水、无根之木，并未随着学派的衰微而磨灭。中华文明历史悠久源远流长，诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想。中国古代逻辑借助诸子之间言说论证和思维逻辑的交锋碰撞得以传承与发展，铸成中华文明话语体系的底层思维逻辑。⑥中华经典文献是中华文明话语体系的重要载体，中国古代逻辑是建构中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。立足中华经典文献，聚焦中国古代逻辑的重镇——墨家逻辑，以其形成与发展为研究线索，探索中国古代逻辑的形成、应用、影响与发展。梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想，并对不同时期、学派、人物之间的逻辑思想进行比较分析，结合现实境况，总结其中发展演变的联系和规律，从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑。这不仅是研究中国古代逻辑史的一条线索，也是探索中国古代逻辑现实价值的一条思路。（摘编自杨武金、梁超《中国古代逻辑研究路径再审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方思维方式重演绎分析和科学理性；中国思维方式重综合归纳和辩证整体，因此不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑。B.中国古代逻辑思想比较突出的文献案例，多是碎片化、未成体系的，这就一定程度上增加了厘清中国古代逻辑思想传承演变的难度。C.百家争鸣时，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求，促使诸子百家从不同角度提出自己的政治伦理主张。D.第⑥段中两次出现“线索”一词，但立足点不同。前者立足于墨家逻辑的个体研究，后者立足于中国古代逻辑史的整体研究。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.只要关注中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境，我们就能把握其明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑。B.中华文明话语体系中“非此即彼”的逻辑规则和“亦此亦彼”的辩证思维，分别体现出“求真品质”和“思维的矛盾性”。C.我们要看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，这有利于中国古代逻辑在新的时代实现创造性转化和创新性发展。D.中华经典文献承载了中华文明话语体系，从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系的底层思维逻辑。3.下列选项，不适合支撑第⑤段观点的论据是（）A.《诗经》《尚书》等重要典籍的言说论证方式所运用的思维逻辑，启发了墨家学说。B.中国古代墨家逻辑与古希腊亚里士多德逻辑、古印度因明学并为形式逻辑三大源流。C.中华文明历史悠久源远流长，中华先民的逻辑思想对墨家逻辑也有着深远的影响。D.诸子言说论证和思维逻辑的交锋碰撞，对以墨家为代表的中国古代逻辑影响巨大。4.本文为什么认为墨家逻辑是“中国古代逻辑的重镇”？请结合文本简要概括。5.根据文本，请你就如何研究中国古代逻辑提出三条建议。【答案】1.A2.C3.B4.①从语形、语义、语用三层构成中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑；②兼具形式逻辑规则与辩证思维，完整体现中华文明话语体系的底层思维特征；③将逻辑论证、是非判断与政治伦理贯通，典型体现中国古代逻辑的本土性与应用性；④继承先民逻辑思想，是中国古代逻辑传承发展的重要载体。5.①合理运用中西比较法，摒弃单一西化解读或片面求异的倾向；②立足中华经典文献，结合其形成发展的思想渊源与历史情境开展研究；③以墨家逻辑为核心线索，从语形、语义、语用三层挖掘其思维逻辑内涵，整合碎片化研究成果。【解析】【导语】这篇学术论文聚焦中国古代逻辑研究的方法论反思，以墨家逻辑为切入点，系统阐述了中西逻辑思维的差异性。文章指出西方逻辑以符号语言和形式逻辑为基础，而中国逻辑则融合形式与非形式逻辑，具有辩证整体性特征。作者批判了单一运用西方框架解读中国逻辑的局限性，强调必须结合历史语境和政治伦理诉求来理解中国古代逻辑的特殊性。通过分析墨家“语形-语义-语用”的三维逻辑结构，揭示了中华文明话语体系底层思维逻辑的独特性，为传统逻辑的现代转化提供了新思路。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑”错误，原文仅指出“单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑”难以揭示全貌，并非“不能用西方逻辑知识框架来解读”，选项表述曲解原文。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“只要……就……”表述绝对，原文强调关注历史情境是必要条件，非充分条件；B.“思维的矛盾性”错误，原文指墨家兼具逻辑规则与辩证思维，并非思维矛盾；D.“中华经典文献……从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系的底层思维逻辑”错，原文是“中国古代逻辑从语形、语义、语用三个层面构成中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑”，非中华经典文献。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑤段观点为“中国古代逻辑思想一脉相承，继承先民逻辑思想，借诸子交锋碰撞传承发展”。B.仅说明墨家逻辑的世界地位，未体现其“传承性”与“内部发展脉络”，无法支撑该观点；A、C、D项均能体现墨家逻辑对先民思想的继承、诸子间的影响，契合段意。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①据原文“墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑”，墨家逻辑是中华文明话语体系底层思维逻辑的核心支撑；②据原文“理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想……也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维”，墨家兼具形式逻辑规则与辩证思维，完整体现中华文明话语体系的底层思维特征；③据原文“墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来”，墨家典型体现了中国古代逻辑融逻辑与政治伦理于一体的本土性、应用性特征；④据原文“诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想”，墨家逻辑继承中华先民逻辑思想，是中国古代逻辑传承发展的重要载体。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①据原文“单一地追求中西逻辑思想之‘同’……又容易出现拒斥中西比较研究或者片面‘求异’的现象”，合理运用中西比较法，既不单一用西方框架解读，也不片面拒斥比较、盲目求异；②据原文“需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境……忽视具体实际境况……难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌”，立足中华经典文献，结合其形成发展的思想渊源、历史情境与具体现实境况研究；③据原文“梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想……从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑”，以墨家逻辑为核心线索，整合碎片化研究成果，从语形、语义、语用三层梳理逻辑思想的传承演变规律。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。大师（节选）马拉走马镇名气大，出人才，不光出文人，还出侠客和武术家。古往的传说不提，近三百年，走马镇走出过数十位有名有姓的武术大师。大师中名气最大的自然是清末民初闯荡上海滩的顾震声。顾大师门徒三千，遍布欧美亚非，所创门派成为全世界最具影响力的中华武术门派之一。想当年，顾大师手持一根三尺圆棍，一个人迎战六名一流剑术高手，一时成为上海滩最热门的话题。但顾大师最擅长的并非剑术，那只是他兼修的爱好，铁臂长拳才是他的传世绝技。这些年，走马镇略显沉寂，好在还有柳伯年先生和顾唯中先生撑着脸面。柳伯年先生年已七十有余，出生于走马镇，在北京生活了五十余年，名声显赫。退休之后，柳伯年先生想找个归宿，最终选择了出生地。顾唯中先生乃顾震声先生嫡孙，一直生活在法国，是闻名世界的大武术家。有一年，顾唯中先生回来祭祖，见到柳伯年的宅子，跟身边人说：“过两年，我也回来，安度晚年。”没想到过了两年，他真的回来了。两位老先生，一文一武，这就够了。听说了柳伯年的故事，顾唯中起了拜访的心思。柳伯年家安的是传统中式木门，顾唯中叩了叩门环，开门的正是柳伯年。两个人聊了一会儿，柳伯年提起顾震声，说小时候听到顾大师的故事，崇拜得不得了。顾唯中笑着说：“有些夸张了，哪有那么厉害。”柳伯年说：“这你就谦虚了，方志上确确实实记载了。”顾唯中说：“哪是什么一流高手，不过是六个普通的剑士。”柳伯年说：“那也不得了。”顾唯中说：“功夫自然有一些，太过夸张就显得虚浮了。”听顾唯中说完，柳伯年叹息了一声，说：“要是个个都像先生一样客观，那就好了。”喝了几杯茶，又聊了一会儿，顾唯中起身告辞。顾唯中家离柳伯年家不远，步行不过七八分钟。二人熟络后，他们每周都要见三四次面，他们都是见过世面的人，说话、想事情都能凑到一块儿去，这就让人很愉快。除开聊天，顾唯中也看柳伯年画画。顾唯中说：“这方面我是真羡慕你，你这和老中医一样，越老越吃香。画不在大小，笔墨里都是阅历，又有几十年的声名撑着，繁华褪尽，落笔轻简，这都是境界，都是艺术。我们练武术的，过了年纪，身体机能无法支撑，连一个简单的动作都做不出来了，真真成了废物。”柳伯年说：“开玩笑，武林宗师哪个不白了头？”顾唯中说：“这话不假，但那活的是身份，人家敬重的是辈分，不是身上的功夫。”柳伯年说：“不怕你笑话，我动笔时也心虚得很，眼睛看不清了，手也抖。”顾唯中看着画案，指着柳伯年面前的画说：“不一定非得工笔草虫，这写意多好，酣畅淋漓，这笔墨功夫，没有几十年的积累哪里出得来？”到了中秋节，柳伯年约顾唯中一起赏月。柳伯年说：“你回来了，我在这里算是有了魂。”说罢，他问顾唯中：“都说你是一代宗师，你还能打拳吗？”顾唯中说：“不能，老了，伸展不开。”柳伯年说：“今儿过节，又喝了酒，我提个不情之请，露两手看看。”顾唯中喝了口酒说：“那就献丑了。”说罢，起身，下场。顾唯中站在院子中央，调整了一下呼吸，桂花香一阵一阵袭来，他像凝固在那里。突然，只听一声大吼，像夜间沉睡的猛虎被惊醒，一个身影弹起来，带起阵阵风声。柳伯年看见一团黑影在月光下弹跳腾掷，刚猛处桌子上的酒壶微微震动，柔和处似能听到月光落地的声音。没等柳伯年缓过神，顾唯中回到桌边，微微喘气，说：“老了，还是老了。”柳伯年连连赞叹：“功夫，这才是真功夫，不愧是一代宗师。”顾唯中喝了口酒说：“比不得当年了。”又说：“我想请先生给我画个像，留给儿孙。”柳伯年说：“画像不是国画的强项，留给儿孙看，形似还是重要的。”顾唯中说：“这个你不管，你想怎么画就怎么画。”柳伯年还在犹豫。顾唯中说：“我其实对武术兴趣不大，不过，这也是家业，只得硬着头皮撑下来，所幸做得还不算丢脸。年轻时，我想学艺术，家父倒也不反对，只是告诉我，武术不能丢，毕竟顾家的铁臂长拳还有点影响力，得传承下去。柳先生，和你说这个，倒不是抱怨，只想说我是爱艺术的。我对艺术的一知半解，也是那时打下的底子。”顾唯中说完，柳伯年说：“你今天这么一说，我明白了，以前我还奇怪，你作为武术家，为什么对艺术这么了解，原来是有根源的。”顾唯中说：“那像还画吗？”柳伯年说：“当然，只要你不嫌弃。”顾唯中说：“那是我的福分。”酒喝完，不觉已是深夜。给顾唯中画像，柳伯年花了心思。想了几天，他决定还是用水墨写意，百年之后，人是什么样子还重要吗？他把自己关在画室，连画了两个月。接到柳伯年电话，顾唯中自然高兴。到了柳伯年家，顾唯中想看画。柳伯年说：“不急，先喝酒，喝完再看。”酒到半酣，顾唯中说：“我爷爷顾震声的故事你也听过，他功夫有多好我不知道，我长大后他已经很老了。我练了一辈子顾家铁臂长拳，老实说，我有点怀疑。”柳伯年以为自己听错了：“怀疑什么？”顾唯中说：“我对这套拳法有些怀疑，也不认为我爷爷有很强的实战能力。”柳伯年没接话。顾唯中又喝了一口酒，接着说：“铁臂长拳，充其量就是个套路，相当于舞蹈家的表演。”柳伯年和顾唯中碰了下杯，说：“顾先生言重了，每个领域都有自己的大师。画国画的非要和画油画的比，那就没意思了。”顾唯中摆了摆手说：“柳先生，你的意思我懂，就像书法家，擅长写哪种字体都行，但要把字写好。不瞒你说，每次被人介绍成武术家我都很羞惭，但帽子戴上了，也不是你想摘就能摘的。毕竟，我不只是代表我一个人，还代表着这个门派，我不能把大家的饭碗和心劲儿都毁了。”柳伯年喝了杯酒说：“顾先生，你说的我也懂，我顶着一顶大画家的帽子，何尝不是心惊胆战？我画了一辈子才知道我不懂画画，也不懂美。”柳伯年接着说：“对了，我有没有和你说过，我去瑞士的时候，到顾震声老爷子的墓地拜祭过他？”顾唯中说：“难得你有心。”柳伯年说：“从小听老先生的故事长大的，到了去看一眼，也是分内的事。画还看吗？”顾唯中说：“看，当然要看。”（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开篇以有限视角介绍走马镇及顾震声，为小说构建了具体可感的背景，引发阅读兴趣。B.柳伯年对顾唯中的“不情之请”，是为了试探一代宗师武艺的虚实，推动了故事情节发展。C.顾唯中说“铁臂长拳，充其量就是个套路”，他看到顾家长拳的局限，对传统武术持怀疑态度。D.从初次见面的“喝茶”到后期的“喝酒”，这一变化暗示顾唯中与柳伯年二人的交往逐渐密切。7.文中多处细节展现了顾唯中和柳伯年间的精神契合，下列分析不正确的一项是（）A.二人初见，寒暄中谈及顾祖父的事迹，一“笑”一“叹”中，暗含对声望的共同认识，为二人之后的深入交往奠定基础。B.顾看柳画画，羡慕其“越老越吃香”，自叹年老成“废物”；柳则以反问回应，说自己年老“心虚”，坦率真诚且相怜相慰。C.中秋月下，对柳的请求顾毫不推托并展示拳法，后坦言自己“爱艺术”的心声，这展示和心声透露出二人之交肝胆相照。D.看画像前喝酒，顾说“羞惭”于武术家的头衔，柳则“心惊胆战”于大画家的帽子，表现了社会声望对大师们的侵蚀和摧残。8.文本画线部分描写了顾唯中月下打拳的场景，请加以赏析。9.罗曼·罗兰说：“所谓大师，就是那些在自己的领域达到极高境界，同时以人格和思想照亮时代的人。”请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.D7.D8.①运用动静结合、虚实相生的手法，“凝固”的身影是静，弹跳腾挪的动作是动，刚猛处的酒壶震动是实，柔和处的月光落地之声是虚，生动展现拳法的刚柔并济。②借助环境烘托（桂花香、月光），营造清雅氛围，衬托顾唯中拳法的精妙与宗师气度，同时暗含其内心的通透与洒脱。③语言凝练传神，“大吼如猛虎惊醒”“带起阵阵风声”等描写，精准凸显拳法的气势与力量，增强画面感。9.①大师需在自身领域达到极高境界：顾唯中传承顾家铁臂长拳，虽自谦，却能在月下展现精妙拳法，成为闻名世界的武术家；柳伯年深耕国画，笔墨间尽是阅历，以写意手法彰显艺术造诣。②大师需有谦逊坦诚的人格：顾唯中不夸大祖父事迹，坦诚自身对武术的困惑与对艺术的热爱；柳伯年直言自己“不懂画画”“不懂美”，不慕虚名，彼此坦诚相待、惺惺相惜。③大师需有清醒的认知与坚守的本心：二人虽顶着“宗师”“大画家”的头衔，却不被声望束缚，始终保持对自身领域的敬畏，坚守内心的追求，这种人格与思想能给人启发，彰显大师的价值。【解析】【导语】文本以走马镇两位老先生的交集为线，一文一武相映成趣。于日常闲谈、月下打拳、画像邀约等细碎场景中，藏尽人物风骨。顾唯中不慕虚名、柳伯年谦逊自省，二人在彼此坦诚中照见本心。笔墨淡远却力道千钧，既写尽大师技艺之精，更解构了头衔光环，以通透人格与坚守之心，诠释了何为真正的“大师”，于平淡叙事中见精神厚度。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“有限视角”错误。小说开篇以全知视角介绍走马镇的人才、顾震声的名气与绝技，并非“有限视角”。B.“试探一代宗师武艺的虚实”错。柳伯年中秋邀顾唯中露两手，是二人熟络后的随性请求，源于对顾唯中宗师身份的欣赏与好奇。C.“对传统武术持怀疑态度”错误。顾唯中说铁臂长拳是“套路”，并非“对传统武术持怀疑态度”，而是对自家拳法的实战性有质疑。故选D。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。D.“表现了社会声望对大师们的侵蚀和摧残”错。二人的感慨是对自身身份与内心追求差距的坦诚，是谦逊的体现，并非“侵蚀和摧残”，更多是一种责任与本心的纠结。故选D。8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①打拳前他静立院中，身影如“凝固”般沉静，陡然发力后弹跳腾掷、身姿灵动，静动转换间凸显拳法张弛之美；刚猛处酒壶微微震动，以实景传力道，柔和处似闻月光落地之声，以虚笔衬细腻，刚柔并济的特点具象可感。②借中秋夜桂花香与月光烘托氛围，清雅静谧的意境为拳法铺就诗意底色，既让表演更富韵味，又衬托出顾唯中作为宗师的从容气度，暗合其历经岁月沉淀后的通透洒脱。③以猛虎惊醒喻其吼声，尽显起势磅礴气势；“带起阵阵风声”极简勾勒动作迅疾，无冗余修饰却将拳法的刚劲、柔和与灵动刻画得淋漓尽致，画面感与感染力十足，让读者如临其境。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①技艺精湛，登峰造极。顾唯中作为顾震声嫡孙，传承铁臂长拳，月下打拳，刚猛处“桌子上的酒壶微微震动”，柔和处“似能听到月光落地的声音”，刚柔并济间尽显宗师功底。柳伯年的画“笔墨里都是阅历”，写意之作“酣畅淋漓”，需“几十年的积累”方能成就，落笔轻简却藏大境界。②人格高尚，谦逊坦诚。谈及祖父的传奇，顾唯中不盲从传说，直言事迹多有夸张，更坦然诉说对武术的疑虑与对艺术的挚爱；柳伯年虽声名显赫，却不耽于虚名，坦言自己对画画与美的认知仍有局限，二人彼此敞开心扉，惺惺相惜。③思想深刻，坚守本心。他们清醒审视自我，顾唯中“每次被人介绍成武术家我都很羞惭”，却因门派责任坚守传承；柳伯年顶着大画家头衔，仍坦言“不懂画画”。二人以对专业的敬畏、对本心的坚守为世人立范，其精神光芒跨越时空，照亮时代。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：《请罢矿税疏》冯从吾臣闻天下之财止有此数不在官则在民。今陕西矿税之使四出矣！自赵钦①驻西安，搜刮已极，民不堪命。富者贫，贫者逃，逃者死，道路萧条，鸡犬不宁。臣尝行渭南，见老妪抱孙泣曰：“吾家三世业农，岁输租赋，未尝后期。今税使至，夺我耕牛，鬻我子女，犹不足偿旦夕之需。夜半投井者，比比也！”陛下深居九重，安知此哉？且矿税非古制也。汉、唐以来，未有以中官榷税于郡县者。祖宗立法，俱为一体，未尝令貂珰②预外事。今赵钦假御旨横行关中，括粟帛如寇盗，勒金银如仇雠，甚至搒掠士绅，诬以藏矿，破家者数十家。此岂盛世所宜有乎？臣又闻，秦地频年旱蝗，斗米千钱，民食树皮草根，殍殣载道。而税使督责愈急，有司不敢问。夫关中为京师藩蔽，民心一摇，则西北震动，此非细故也。臣愚以为，亟罢矿税，撤回中使，蠲逋负，苏残喘，使秦民得保其父母妻子，复见太平，此陛下之大德也。伏惟圣裁！又臣闻，古之帝王，藏富于民，不与民争利。故《大学》曰：“财聚则民散，财散则民聚。”今矿税之设，名为裕国，实以殃民。民穷则盗起，盗起则兵兴，兵兴则国危。此理甚明，而当事者讳莫如深。臣虽愚，不忍坐视赤子之罹锋镝也。愿陛下念祖宗付托之重，悯西土涂炭之苦，早赐罢遣，以安人心，以固邦本。臣不胜惶惧待命之至！材料二：《关学编·冯少墟先生传》张舜典先生讳从吾，字仲好，号少墟，陕西西安府长安县人。父讳光，以贡士任训导，清慎有声。先生生而颖异，七岁能属文，弱冠举于乡，万历十七年成进士，选庶吉士，授河南道监察御史。时首辅王锡爵专权，先生抗疏劾之，语侵执政，谪归。家居十年，杜门读书，究心性理之学，尤服膺张横渠③“四为”④之训。神宗朝，矿税四出，中使虐民，先生再上《请罢矿税疏》，词极恳切，帝怒，几逮狱，赖阁臣申救得免。寻起官，历迁大理寺少卿。天启初，魏忠贤用事，召先生为左副都御史。先生知阉人不可与共事，力辞不起。忠贤衔之，嗾党人劾其“讲学惑众”，遂削籍归。先生既归，筑室宝庆寺东，创关中书院，集诸生讲学其中。每月朔望，升堂讲《易》《庸》，申孝悌忠信之义。尝曰：“读书所以明理，非以弋禄位也；居官所以行道，非以营私计也。”又曰：“学者须先立其大者。若终日营营于章句训诂，而不知反身修德，则虽博极群书，亦何以为！”其教人专务躬行实践，痛斥空谈性命之弊。秦中士习，由是丕变。先生平生笃信张子“为天地立心，为生民立命”之说，每语门人曰：“此非虚语，乃日用常行之实也。”虽处林下，忧国之心未尝一日忘。卒年七十，赠工部尚书，谥恭定。关中士民哭之如丧考妣，至今书院香火不绝。【注】①赵钦：万历年间宦官，奉旨赴陕西征收矿税，《明史·宦官传》载其“剽掠民财，惨毒特甚”。②貂珰：汉代侍中、常侍冠饰貂尾、珰珥，后借指宦官。③张横渠：张载（1020—1077），郿县（今陕西眉县）人，北宋理学大师，关学创始人。④“四为”：即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣A闻天下B之财C止D有此E数F不在官G则在H民11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“朔望”指农历每月初一和十五，《赤壁赋》“七月既望”中“既望”指十六日，与“望”相邻。B.“中官”即宦官，与《苏武传》“宦骑”同指宫廷侍从，但后者为匈奴所用降人，职能不同。C.“谥恭定”为朝廷追赠，“恭”表敬事供上，“定”表安民大虑，符合冯从吾生平功业。D.“章句训诂”指对经典字词解释，冯从吾反对沉溺于此，主张以修身为本，与顾炎武“经世致用”精神相悖。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.冯从吾目睹陕西矿税之祸，以“老妪投井”等惨状直谏神宗，强调矿税破坏祖制、动摇国本。B.冯从吾因弹劾王锡爵、魏忠贤屡遭贬斥，但始终以张载之学自励，讲学关中，倡导“躬行实践”。C.魏忠贤掌权后任命冯从吾为左副都御史，冯洞察其奸，坚决辞官，终被削籍归乡。D.两则材料共同塑造了一位兼具“骨鲠之臣”与“醇儒之师”双重身份的关学大儒形象。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而税使督责愈急，有司不敢问。（2）其教人专务躬行实践，痛斥空谈性命之弊。14.冯从吾一生践行张载“为生民立命”之志。请结合两则材料，简述他在“为民请命”与“教化生民”两方面具体表现。【答案】10.CFG11.D12.C13.（1）可是税使督促追责越来越急迫，地方官员却不敢过问。（2）他教导学生专心致力于亲身践行，严厉批评空谈心性天命的弊端。14.①为民请命：上《请罢矿税疏》，揭露税使“夺耕牛、鬻子女”“夜半投井”等暴行，力请罢税以安秦民；②教化生民：创办关中书院，讲授《易》《庸》，主张“读书明理”“躬行实践”，扭转士人空谈之风。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过《请罢矿税疏》和《关学编·冯少墟先生传》两则文本，塑造了冯从吾作为骨鲠谏臣与关学大儒的双重形象。材料一以激切谏言展现其为民请命的担当，通过“老妪投井”等细节控诉矿税之害；材料二则侧重其教育实践，体现“躬行实践”的关学精神。两则材料在“为民”主题上形成互文：前者是政治层面的直接抗争，后者是文化层面的根本救治，共同诠释了张载“为生民立命”的儒学理想。文本兼具历史文献价值与文学感染力。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：臣听闻天下的财物只有这么多，不在官府就在民间。“臣闻天下之财”为主语+谓语+宾语结构，是完整分句，“财”后应稍作停顿，引出下文对所闻内容的陈述，故在C处断开。“止有此数”为动宾结构，意思完整，应在其后F处断开。“不在官则在民”为固定选择句式，可在“不在官”后断开，以清晰呈现“官”与“民”的对比选择，故应在G处断开。故选CFG。11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，识记文言词语中的一词多义现象的能力。D.错误。冯从吾反对沉溺章句训诂而忽视修身，主张“读书所以明理”“专务躬行实践”，这与顾炎武“经世致用”强调学问须有益于国事的务实精神在根本取向上是一致的，都反对空疏之学，而非“相悖”。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“魏忠贤掌权后任命冯从吾为左副都御史，冯洞察其奸，坚决辞官”不正确。材料二原文为：“魏忠贤用事，召先生为左副都御史。先生知阉人不可与共事，力辞不起。忠贤衔之，嗾党人劾其‘讲学惑众’，遂削籍归。”可见魏忠贤是“召”冯从吾任职，并非直接“任命”；冯从吾是坚决推辞不就任，并非辞去已担任的官职。故选C。【13题详解】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“急”，急迫；“有司”，代指主管官员；“问”，过问追究。（2）“务”，致力于；“弊”，弊端。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。①“为民请命”：冯从吾上《请罢矿税疏》，具体表现为揭露矿税使暴行，如“夺我耕牛，鬻我子女”“夜半投井者，比比也”，并直指其后果“富者贫，贫者逃，逃者死”，进而从祖制、民心、国本角度力陈“亟罢矿税，撤回中使”，以求“使秦民得保其父母妻子”。这体现了他直面民生疾苦、冒死直谏的担当。②“教化生民”：他创办关中书院，“集诸生讲学其中”，讲授《易》《庸》，传播“孝悌忠信之义”。在教育思想上，他强调“读书所以明理，非以弋禄位”，反对沉溺“章句训诂”而忽视“反身修德”，主张“专务躬行实践”，从而扭转“秦中士习”，使张载“为生民立命”之志通过教化落地生根。参考译文：材料一：臣听闻天下的财物只有这么多，不在官府就在民间。如今朝廷派往陕西征收矿税的使者四处出动！自从赵钦驻扎西安以来，搜刮已经到了极点，百姓不堪承受。富裕的人变贫穷，贫穷的人逃亡，逃亡的人死去，道路冷落，鸡犬不宁。臣曾出行到渭南，看见一位老妇人抱着孙子哭泣说：“我家三代务农，每年缴纳田租赋税，从不拖欠。如今征税的使者来了，夺走我家的耕牛，卖掉我的儿女，还不够偿还早晚的税赋需求。半夜投井自杀的，到处都是啊！”陛下深居宫中，怎能知道这些呢？况且征收矿税并非古代制度。汉、唐以来，从未有让宦官在郡县专营税收的。祖宗立下的法度，本是统一的体系，从未允许宦官干预地方事务。如今赵钦假借皇上旨意在关中横行霸道，搜刮粮食布匹如同盗寇，勒索金银如同对待仇敌，甚至拷打士绅，诬陷他们私藏矿藏，因此家破人亡的有几十家。这难道是太平盛世应该有的吗？臣又听说，秦地连年遭受旱灾蝗害，一斗米价值千钱，百姓以树皮草根为食，饿死的人布满道路。而征税的使者催逼勒索更加急迫，地方官吏不敢过问。关中是京师的屏障，民心一旦动摇，那么西北地区就会震动，这可不是小事。愚臣认为，应当立即停止矿税，撤回宦官使者，免除百姓拖欠的赋税，让残存的百姓得以喘息，使秦地百姓能够保全父母妻子，重新过上太平日子，这是陛下的盛德。恳请圣上裁决！此外臣听闻，古代的帝王，将财富储藏在民间，不与百姓争夺利益。所以《大学》说：“财富聚集在官府，民心就会离散；财富分散在民间，民心就会凝聚。”如今设立矿税，名义上是增加国家收入，实际上却是祸害百姓。百姓穷困就会盗贼蜂起，盗贼蜂起就会动用军队，动用军队国家就危险了。这个道理非常明显，但当事者却讳莫如深。臣虽然愚钝，不忍心坐视百姓遭受战乱之苦。希望陛下顾念祖宗托付的重任，怜悯西部地区百姓水深火热的痛苦，及早下令停止并撤回征税使者，以安定人心，以巩固国家的根本。臣万分惶恐，等待您的命令！材料二：先生名从吾，字仲好，号少墟，是陕西西安府长安县人。父亲名光，以贡生身份担任训导，清廉谨慎，颇有声誉。先生天生聪慧过人，七岁就能写文章，二十岁乡试中举，万历十七年考中进士，被选为庶吉士，后授官河南道监察御史。当时首辅王锡爵专权，先生上奏章直言弹劾他，言辞触犯了当权者，被贬职回乡。在家居住十年，闭门读书，深入研究心性义理之学，尤其敬佩张横渠（张载）“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的训导。神宗朝时，朝廷四处派出征收矿税的使者，宦官残害百姓，先生再次上呈《请罢矿税疏》，言辞极为恳切，皇帝发怒，几乎要将他逮捕入狱，依靠内阁大臣申辩救助才得以幸免。不久被重新起用，历任官职至大理寺少卿。天启初年，魏忠贤掌权，召先生担任左副都御史。先生知道宦官不能与其共事，坚决推辞，不肯就任。魏忠贤怀恨在心，唆使其党羽弹劾先生“讲学蛊惑人心”，于是先生被革职回乡。先生回乡后，在宝庆寺东边建造房屋，创建关中书院，召集学生们在其中讲学。每月初一和十五，登上讲堂讲解《周易》《中庸》，申明孝悌忠信的道理。他曾说：“读书是为了明白道理，不是为了谋取官职俸禄；做官是为了践行道义，不是为了经营私利。”又说：“求学的人必须先确立根本。如果整天忙碌于章句训诂的细节，却不知道反省自身、修养德行，那么即使读遍群书，又有什么用呢！”他教导学生专注于亲身实践，痛斥空谈心性义理的弊端。陕西一带的士人风气，因此而大为改变。先生一生深信张载先生“为天地确立精神价值，为百姓指明生命方向”的学说，常常对门生说：“这不是空话，而是日常生活中可以实行的道理。”虽然隐居乡野，但他忧国之心从未有一天忘记。去世时七十岁，朝廷追赠工部尚书，谥号“恭定”。关中地区的士人与百姓哀悼他如同失去父母，至今关中书院的香火仍连绵不绝。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。登咸阳城楼（唐）许浑一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。【注】咸阳为秦都，与长安隔渭水相望。许浑为润州丹阳人，客居关中。诗中“汀洲”指江南水乡，诗人故乡所在。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联以万里愁统摄全篇，“蒹葭杨柳”勾起诗人对江南故乡的思念，亦暗合《诗经·秦风》苍茫意境。B.颔联“溪云初起”“山雨欲来”既是眼前实景，又隐喻晚唐政局动荡，成为千古传诵的警句。C.颈联以“秦苑”“汉宫”代指昔日帝都，通过鸟下绿芜、蝉鸣黄叶的萧瑟景象，抒发历史兴亡之感。D.尾联劝“行人莫问当年事”，是因为诗人对秦汉辉煌已无兴趣，唯见渭水东流，徒增虚无之叹。16.本诗与杜甫《秋兴八首（其二）》“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”在情感表达上有何异同？请结合诗句简要分析。【答案】15.D16.相同点：两诗均借登高望远，抒发身世飘零之悲与家国之思。许浑登咸阳城楼，见渭水东流而念故国；杜甫居夔州孤城，望北斗而思长安，皆以空间阻隔强化情感张力。不同点：①许诗侧重历史兴亡之感；通过“秦苑夕”“汉宫秋”等意象，感慨王朝更迭、繁华成墟，情感沉郁苍凉；②杜诗更重现实忠君之情：身处战乱漂泊中，仍“每依北斗望京华”，体现儒家士大夫对朝廷执着忠诚与政治关怀；③许诗以景结情，含蓄蕴藉（“渭水流”暗喻时间无情）；杜诗直抒胸臆，沉郁顿挫（“每依”显其念兹在兹）。【解析】【导语】许浑此诗以“愁”字立骨，融乡思、时局、历史于一体。颔联“山雨欲来”双关自然与政局，笔力沉雄；颈联秦苑汉宫虚景实写，沧桑尽显。尾联渭水东流，以景结情，余韵悠长，较杜甫《秋兴》直抒京华之念，更显含蓄蕴藉。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。D.“是因为诗人对秦汉辉煌已无兴趣”错误。尾联“行人莫问当年事”并非因诗人对历史无兴趣，而是面对秦汉旧都的衰败，深感历史沧桑难以言说，唯有渭水依旧东流，传递出一种深沉的历史沧桑感与身世飘零之悲。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。相同点：许浑登楼所感，始于个人乡愁，经由对历史遗迹的凭吊，终升华为对历史兴亡的浩叹。杜甫在夔州孤城每望京华，直抒对长安朝廷的牵挂。不同点：①许诗以“秦苑夕”“汉宫秋”等历史遗迹为意象，着重于历史兴亡的感慨。通过荒芜的景象，抒发对秦汉繁华消逝的苍凉叹息，情感基调沉郁苍凉。②杜诗侧重于现实忠君之忧。“每依北斗望京华”不仅是对长安的思念，更是在安史之乱后唐王朝尚未安定的背景下，诗人对国家和君主命运的深切挂念，体现了儒家士大夫的政治忠诚。③许诗以景结情，含蓄隽永。以永恒东流的渭水暗喻历史无情、繁华易逝。杜诗以“每依”的重复动作直抒胸臆，沉郁顿挫，情感浓烈。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。在“行走黄河·问道关学”研学活动中，陕西学子来到韩城澽水河畔，遥想司马迁“究天人之际”的志业，不禁联想到古仁人之心：孔子门下，冉有言志“_______”，谦退而务实；公西华对曰“_______”，婉约而守礼。千年之后，杜甫登岳阳楼，面对洞庭浩渺，自叹“_______”，身世飘零之痛溢于言表；又念“_______”，家国危难之忧刻骨铭心。而苏轼夜游赤壁，观江水东逝，悟得“_______”，遂破时空之执；继而以“_______”自适，终得物我两忘之乐。六语虽异代，其志一也——皆以天下为心，非独善其身者所能及。【答案】①.可使足民②.愿为小相焉③.老病有孤舟④.戎马关山北⑤.则物与我皆无尽也⑥.而吾与子之所共适【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：焉、舟、戎、适。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。写作有两重境界：①。前者重在规避错误，确保文从字顺；后者重在追求卓越，力求情辞相称。例如“他很悲伤”，可表述为“他泪如雨下”“他神色黯然”“他心似刀割”。这些表达孰优孰劣？②，如文体风格、情感基调、读者对象等，不可机械套用。积极修辞的要义，在于使语言更具表现力。其核心原则有三：一是精炼。即以最少的字传达最丰富的意蕴。如《史记》写项羽“力拔山兮气盖世”，七字而英雄气概毕现。冗词赘语须删，空洞套话当去，务求言简意丰。二是形象。即将抽象情感或概念转化为可感可触的具象画面。人心之“孤独”，可化为“独坐空庭对月”；世态之“炎凉”，可喻为“锦上添花易，雪中送炭难”。感官所及，方能动人。三