论袁嘉谷的文学交往与诗歌创作

论袁嘉谷的文学交往与诗歌创作摘要袁嘉谷（1872－1937年），字树五，号树圃，云南石屏人，是云南省历史上唯一的经济特科状元，是云南的文化名人，也是清末民初著名的诗人和学者，其文学交往活动与诗歌对近代诗坛产生了深远影响，对其进行研究于探寻区域文化的风貌及近代云南诗歌的发展有重要意义。文章主要有三个部分。其一，对袁嘉谷的生平做了简要概述，进一步了解其人生经历、事迹，梳理出主要著作。其二，梳理袁嘉谷的文学交往活动，较有特色的地方是将袁嘉谷的文学交往活动按人物进行划分，分为与老师的交往、与学生的交往、与官场同仁的交往、与学界同仁的交往四个部分，与老师的交往部分重点介绍许印芳、陈荣昌、张建勋，与官场同人的交往主要介绍了与日本友人的交往和与王国维的交往，与学生的交往部分重点介绍学生李乔和张连懋，与学界同仁部分主要介绍由云龙、方树梅、赵藩以及桐城文派。其三，对其的诗歌创作进行分析，主要从诗歌题材的分类、诗歌的艺术特色及诗歌的文化价值进行分析。从题材方面将诗歌分为思乡怀亲诗，记游写景诗、实时诗、酬唱应和诗、地方掌故风情诗，从艺术特点上主要对诗歌形式进行分析，从文化价值上探求其诗歌对文化交流地域文化以及时代精神的影响。OnYuanJiagu'sLiteraryCommunicationandPoetryCreationAbstract:YuanJiagu(1872-1937),alsoknownasShuwuandShupu,wasborninShiping,YunnanProvince.HewastheonlyeconomicspecialistinYunnanProvince'shistory,aculturalfigureinYunnan,andafamouspoetandscholarinthelateQingDynastyandearlyRepublicofChina.Hisliteraryexchangesandpoetryhadaprofoundimpactonthemodernpoetryworld.StudyinghimisofgreatsignificanceforexploringtheregionalculturallandscapeandthedevelopmentofmodernYunnanpoetry.Thearticlemainlyconsistsofthreeparts.Firstly,abriefoverviewofYuanJiagu'slifewasprovidedtofurtherunderstandhislifeexperiencesanddeeds,andtosortouthismainworks.Secondly,thedistinctivefeatureofYuanJiagu'sliterarycommunicationactivitiesisthattheyaredividedintofourparts:communicationwithteachers,communicationwithstudents,communicationwithcolleaguesintheofficialdom,andcommunicationwithcolleaguesinacademia.ThecommunicationwithteachersmainlyintroducesXuYinfang,ChenRongchang,andZhangJianxun,whilethecommunicationwithcolleaguesintheofficialdommainlyintroducescommunicationwithJapanesefriendsandWangGuowei.ThecommunicationwithstudentsmainlyintroducesstudentsLiQiaoandZhangLianmao,andthecommunicationwithcolleaguesinacademiamainlyintroducesYunlong,FangShumei,ZhaoFan,andtheTongchengLiterarySchool.Thirdly,analyzehispoetrycreation,mainlyfromtheclassificationofpoetrythemes,artisticcharacteristicsofpoetry,andculturalvalueofpoetry.Fromtheperspectiveofthemes,poetrycanbedividedintohomesicknessandaffectionpoems,travelandscenerypoems,real-timepoems,congratulatorypoems,andlocalstoriesandcustomspoems.Fromtheartisticcharacteristics,themainfocusisonanalyzingtheformofpoetry,andfromtheculturalvalueperspective,exploringtheinfluenceofpoetryonculturalexchange,regionalculture,andthespiritofthetimes.Throughtheabovecontent,wecandeeplydemonstratetheuniquevalueofYuanJiaguinthefieldofmodernliterature.Fromahorizontalcomparison,comparedwithliteratifromotherregionsduringthesameperiod,YuanJiagu'spoetrynotonlyembodiestheemotionalexpressionssharedbytraditionalliterati,butalsohasstrongculturalcharacteristicsofYunnanregion,providingatypicalsampleforthestudyofregionalliterature.Intermsofverticaldevelopment,hispoetrynotonlyinheritsthetraditionofclassicalpoetry,butalsoincorporatesnewelementsintothechangesofthetimes,whichhasenlighteningsignificanceforthestyleandthemeexpansionofYunnanpoetrycreationinlatergenerations.Althoughcurrentresearchhasachievedcertainresults,thereisstillroomforexpansion.Inthefuture,furtherexplorationoforiginalmaterialssuchasunpublishedmanuscriptsofYuanJiagucanbeconductedtogainamorecomprehensiveunderstandingofhispoeticjourney.文献综述前人对袁嘉谷的研究主要可以归纳为以下四个方面。一是袁嘉谷生平事迹的研究。探寻袁嘉谷的生平事迹，梳理袁嘉谷的"状元"身份、仕宦之路、思想发微等方面的内容。这类成果数量多且多为其亲友和学生所作，包括碑传、传记、年谱和纪念文章等，主要有李乔《忧国忧民的袁嘉谷》,《我敬仰的袁嘉谷先生》、袁天聪《后人眼中的状元袁嘉谷》、高鹏飞《袁嘉谷教育思想发微》，研究者们从这一角度关注到了袁嘉谷的个人历程以及他所处的时代背景和社会环境。二是袁嘉谷学术成就和贡献的研究。袁嘉谷在文学、史学、经学、教育、书法等诸多领域均有涉猎，且成就显著，因此研究者们对他的学术贡献进行了深入挖掘。分析袁嘉谷的《卧雪堂诗集》、《卧雪堂文集》、《卧雪诗话》、《滇绎》等著作，以及书法文献《南园书画存．序》《马哈只碑题跋》等，探讨他在这些领域中的独到见解和创新之处，帮助我们认识袁嘉谷在学术史上的地位和影响三是袁嘉谷的文学作品与文学思想。袁嘉谷的文学作品与文学思想是研究者们研究的重点内容之一，在分析袁嘉谷的诗歌、散文等作品中，探讨其作品的文学风格、艺术特色以及思想内涵，主要有对其诗学理论的研究，如：王丹《袁嘉谷＜卧雪诗话＞诗学理论批评研究》、王辰《论袁嘉谷＜卧雪诗话＞对杜诗的评价》，袁嘉谷在近代云南文学史上具有重要地位，研究者还从这一角度出发对其进行探析。四是研究袁嘉谷的家风与家族传承。通过分析袁嘉谷的家书、家训等资料，探讨他的家风特点以及对袁嘉谷的成长和学术成就产生的重要意义，如张亮《状元家风世泽长——袁嘉谷家风研究》。同时，袁嘉谷家族在云南地方社会中有重要地位和作用，通过研究袁嘉谷的家风与家族传承来了解其家学渊源。前人已经对袁嘉谷展开了多方面的研究，探讨他在清末民初时期对国家和社会产生是作用、在学术成就上对学术界的贡献、对云南地方文化的影响。但甚少有人分析袁嘉谷的在文学中交往活动以及由此带来的影响，而深入挖掘袁嘉谷的文学交往情况，有助于我们更透彻的理解他的诗歌创作。从二十世纪八九十年代以来，云南文学在学术界的地位越来越重要，袁嘉谷是研究晚清至民国文学中不可回避的一环。对袁嘉谷诗歌的研究，近年来方兴未艾，《卧雪堂诗集》、《卧雪诗话》是研究其诗歌创作的重要著作，目前已经有一些对这部分内容的研究，如杨开达《论袁嘉谷的＜卧雪诗话＞》，介绍了《卧雪诗话》中一些重要的诗学观点，王辰《论袁嘉谷＜卧雪诗话＞对杜诗的评价》从遣字、锻句、押韵介绍了《卧雪诗话》对杜诗的评价，杨恬、杨开达《论袁嘉谷的＜卧雪诗话＞》对概括了《卧雪诗话》的主要内容、诗歌创作理论和方法、诗歌的音韵及声律，王丹《袁嘉谷＜卧雪诗话＞诗学理论批评研究》则从《卧雪诗话》的诗学理论理论批评观、诗学批评的地域观念以及诗学理论批评特点及价值作出论述。前人大多集中于研究袁嘉谷的诗学理论，在诗歌创作、诗歌内容、诗歌特色等方面则研究较少，主要是在一些生平传记作品中，如张维的《袁嘉毅传》，更鲜少有人将其文学交往与诗歌创作联结起来，进一步探讨袁嘉谷的诗歌特色与内涵，王萌《袁嘉穀诗歌研究》梳理了袁嘉谷生平以及袁嘉谷与一些文人的交往活动，以此探求袁嘉谷的诗学观念，对诗歌内容也进行了分类，但在将袁嘉谷的文学交往与诗歌创作深入联结方面仍有一定的进步空间。一、袁嘉谷的生平和著述（一）袁嘉谷生平1.家学渊源袁家的祖籍在江苏，袁家祖辈于明朝洪武年间随明军南下入滇，就此留于滇。袁嘉谷的父亲袁德洋，字凝道，有子九人袁嘉谷是家中的第五个孩子。其父承袭祖辈遗志及依据自身体会，以“家无读书子，官从何处来”（1袁嘉谷传）为信条，花重金给子女们购书、碑帖，给子女创造了良好的成长和学习环境，并为他们树立榜样。袁德洋小时读书刻苦，长大了勤奋能干，奉养父母尽心尽力，教授孩子读三字经、千字文等，袁嘉谷深受父亲影响，敏而好学。家中兄长亦是各有所长，并对其精心教导。袁嘉谷曾随大哥嘉乐学习经史，随二哥嘉谟习诗赋、联语，随三哥嘉猷学习书法，还有孙竹森、彭文杰等人，袁嘉谷自幼好学，天赋高且记忆力强，十三岁便崭露头角，一直刻苦学习。2.书院学习光绪十三年（1887年），袁嘉谷参加科试并取得好成绩，虽于新婚后第二年参加乡试时名落孙山，但他并未放弃，而是以“人中圣贤鸟中鸾，凤德殊众才适用”（袁嘉谷传35）之志向奋发图强，并进入经正书院学习，成为经正书院的高材生。经正书院创建于光绪十七年（1891年），是清末云南的最高学府，取“传经、拜经、守正”之义，《经正书院条规》提到:“经正书院盖以储经纬之才”（云南经正书院及其几位著名人物）。在此学习期间，袁家谷受到许印芳，陈荣昌、朱庭珍等人的教导，与同样志向远大的同窗交流，获益匪浅。3.仕官之路旧有“云南不点状元”的戏称，因自元代设置行省，云南从未出过一个状元。1895年云南提学使张建勋在昆明修了一座“聚奎楼”，希望云南可以“从此文星高照，文运昌盛，有士大魁天下。”（袁嘉谷传）光绪二十九年（1903年），袁嘉谷取得经济特科考试一等第一名的好成绩，成为云南历史上的第一位状元，特科考试在清朝历史上总共只有三次，分别在康熙十八年（1679年）、乾隆元年（1736年）和光绪二十九年（1903年），袁嘉谷状元的含量不言而喻。此时的云贵总督魏光焘便题“大魁天下”四字制成牌匾悬挂在聚奎楼上，民众们也将其称之为“状元楼”。自此袁嘉谷开启了他的仕途生涯，在清朝时期，首先是为翰林院的编书处协修。光绪三十七年（1904年），袁嘉谷与吴石生、张幼逵等人前往日本考察学政，兼任云南留学生监督。1905年8月回国，任编译局局长，负责教科书的编写工作，先后兼任过国史馆协修、国史功臣馆纂修、武英殿协修、清奏议纂修、宪政馆咨议官、候补学部丞参、廷试归国留学生襄校官、进士馆毕业襄学校官、实录馆协修、东陵扫青官等职。宣统元年（1909年），升任浙江担任提学使兼布政使，管理浙江省的学务、财赋和民政。4.归滇岁月1911年辛亥革命爆发，袁嘉谷离开浙江回到云南。1912年5月，应蔡锷之聘任云南省参议员。1915年，应唐继尧之聘为顾问，与方树梅、由云龙、陈荣昌、李根源等人共同编纂了《云南丛书》。袁嘉谷的书法作品备受推崇，昆明的翠湖、大观楼、西山、黑龙潭等名胜风景区，都留有他的墨迹。1921年，袁嘉谷任云南省立图书馆馆长，搜集、整理云南地方文献，为保护和传承云南文化遗产做出了重要贡献。1922年云南第一所大学私立东陆大学（即今云南大学前身）成立，次年袁嘉谷此校担任国文教授。在他得知大学经费紧张后，坚决不要聘金，并向学习捐款，直到1931年东陆大学由私立改为省立，他才开始领取薪资。在袁嘉谷任教的十余年里，培养了数名成就甚高的学生，如李士厚、李乔、浦光宗、张希鲁等。1937年“七七”事变后，北京、南京相继失守，袁嘉谷忧愤成疾，卧床不起，病中起草《责倭寇》一文，未脱稿，于12月23日与世长辞，终年66岁。（二）袁嘉谷著述1.著述《滇绎》：四卷，笔记体史学著作。以时间为序，收录先秦至民国267篇文章，内容涵盖云南史学、事件、人物、古迹、风物等。含辑录珍贵史料、考证史实（如爨氏家族兴衰）、记述人物风物等内容，在体例和论述上有独特创造。《云南大事记》：十四卷，参与《新纂云南通志》编写的部分，记述从唐尧元载甲辰至清宣统辛亥年共4268年云南历史大事，共六卷。注重社会经济文化，立论有据，史料丰富。《卧雪堂诗集》：十二卷，后有续集两卷。存诗840余首，借景抒情言志，意境开阔，题材广，多描写云南风物掌故、人物及怀乡念亲之作。《卧雪堂文集》：二十二卷，文体多样，记、叙、论、跋皆有。论文针对性强、有见地；记述散文写景状物有文采；碑传、祭诔饱含感情；序跋介绍不少少见材料。《卧雪堂诗话》：评论古今诗作，阐述诗歌理论，介绍清末民初诗歌。《卧雪堂联语》《读史日记》:五卷2.纂辑《滇诗丛录》：一百卷，与同人编纂，为云南最大诗歌选集，对保存云南地方文化史料贡献大。《诗经古谱》:二卷《石屏县志》：四十卷，对保存地方文化具有重要意义。《滇南金石萃编》:十五卷《滇贤像遗墨》：二卷，博采云南金石文物辑成，为保存地方文化尽力。《孟孝琚碑题跋》:一卷《袁氏家谱》:十四卷《惜别友声集》:1909年11月，赴任浙江提学使，京友送别，题诗百余首《先芬录》:一卷，辑德洋公遗范二、袁嘉谷的文学交往（一）与云南本土文人的文学交往1.书院老师许印芳，字茆山、麟篆，号五塘山人，云南省红河州石屏县人，曾任昆明学正等职，后于五华书院、经正书院讲学。袁嘉谷进入经正学院学习时，深受许印芳教导，袁嘉谷在《律髓辑要后序》中赞誉“吾师许茆山先生，近古诗人之雄也。”（袁嘉谷传39）袁嘉谷得以成功，不乏有此良师的谆谆教导。许印芳对袁嘉谷的“题辞”，高度肯定了袁嘉谷的文学天赋与勤奋，“袁子嘉谷，吾州后起之翘楚也。自少有书癖，长而耽玩典籍，与皇甫士安书淫同等，其好古之笃可知矣。所著诗古文词，抗心希古，一意独造。欲作杜陵惊人语，虽或斧凿之痕未化，而得心应手之篇，已戛夏生新，与古人争胜。从此加功精进，勿自矜，勿自画，由洗炼而臻浑成，由怪变而归平淡，卓然成家，当于文坛独树一帜矣。勉旃勉旃。”（许印芳：《卧雪堂文集序•题辞》，收录于《卧雪堂文集》（一），云南人民出版社，2001年版，第8页。）或（袁嘉谷传41）许印芳对其赞誉有加，鼓励他不断精进，这为袁嘉谷的诗学发展奠定了坚实基础，也引领他在文学创作的道路上不断探索。陈荣昌，字小圃或筱圃，号虚斋，晚号困叟、桐村，云南府昆明县人，清末民初云南政坛、文坛、文化教育界的关键人物。他在经正书院主讲时，培养出众多杰出人才，袁嘉谷便是其中之一。当时，陈荣昌、袁嘉谷、陈度被称为“滇中三杰”。袁嘉谷在经正书院受陈荣昌六年悉心教导，师生情谊深厚。陈荣昌不仅传授知识，更在德行、品性、学识方面为袁嘉谷树立榜样，全面影响了袁嘉谷的成长，使他在学术和为人处世方面都得到极大提升。袁嘉谷与陈荣昌在日本考察期间交往密切，谈论国家时局险峻，并感慨外国重实学，而我国部分人不愿进取。袁嘉谷称赞陈荣昌在云南德高望重，是变法兴学的栋梁，归国后将能更好的提倡兴学，对云南大有益处，陈荣昌也表达了自己的拳拳爱国心，不管当局是否采纳建议，都会为云南做出贡献，成为石碾中的一人。（《袁嘉谷传》，第135～139页）张建勋，袁嘉谷作为张建勋的门生，后来又在张建勋家做私塾老师，二人交往密切。1914年张建勋中风，1918年仍书联寄给袁嘉谷（状元张建勋）。袁嘉谷为张建勋作小传，详细记录了他们的交往点滴，如“嘉谷以门下士居师幕，授公子读，聆师训至深且切”（卧雪诗话第八卷）。张建勋与袁嘉谷在生活与学问上相互影响，这种亦师亦友的关系丰富了袁嘉谷的人生阅历，对他产生了潜移默化的作用。张舜琴，字竹轩，石屏人。光绪年间的举人，历任澄江、昆明等县训导，顺宁府教授。后任云南育才、五华、经正等书院兼院，与许印芳、朱庭珍等为僚友。曾修《云南通志》，协助许印芳编纂《滇诗重光集》，著有《不冷斋集》二卷。袁嘉谷曾拜张舜琴为师，并跟随他学习经史、诗赋等知识。张舜琴作为石屏名儒，对袁嘉谷的学业悉心指导，为其日后的学术成就奠定了坚实基础。张舜琴非常欣赏袁嘉谷的人品学识，主动将女儿许配给袁嘉谷。1890年，19岁的袁嘉谷迎娶了老师的女儿张舜琴，两人结为夫妻，成为翁婿关系。2.经正同学袁嘉谷在《卧雪诗话》中写到:“经正书院同门二十四人，先后十年，或退学，或递推，已九十余人。诗才首推厚安，而儒臣、芷江、筱帆皆一时选。儒臣尤癖诗，其渊源出筱园，风格遒上。”（《卧雪诗话》卷二）“经正院中诗才林立，五塘师极赏厚菴，厚菴称余五律，而余仍称厚菴七律。七律本不易言工，厚菴外当推小帆，同调虽多，罔不敛手。”（《卧雪诗话》卷二）“经正诗友，厚安为冠，古仪、儒臣、小帆、芷江诸人无不工者。勉斋年较长，长于文而诗亦不废。”（《卧雪诗话》卷四）袁嘉谷与经正书院的文人交往以诗才为契，他在《卧雪诗话》中多次提及与厚安、儒臣、芷江、筱（小）帆、古仪等人。厚安即李坤，字厚菴或厚安，云南昆明人，《袁嘉谷文集》中收录了袁嘉谷所写的与李厚安的交往之作，有《夜与厚安、子柏品茶海心亭》《夜宿龙泉观同厚安所作》等；儒臣即李楷材，字儒臣，号少传，云南楚雄人，以朱筱园为师；芷江即张华澜，原名儒澜，字芷江，云南石屏县人。是清朝、中华民国及中华人民共和国政治及军事人物，有《芷江诗文钞》；小帆即钱良骏，字伯良，一字小帆，云南昆明人。历官师宗、宜良县知事，后任河口督办。袁嘉谷所作有《江户川春晚和小帆》；古仪即陈度，字古逸，号琴禅。云南泸西人，祖籍江西临川，清末民初人物，擅长书画篆刻。袁嘉谷所作有《过奔牛镇陈圆圆故里和古抑同年》，且袁嘉谷与陈度、孙乐共著《湖月集》。(二)跨地域学术活动1.京城交往王国维，王国维，字静安、伯隅，初名国桢，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州人，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，著述甚多，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等62种。在1906年，清政府筹备新学制时，袁嘉谷曾出任编译局局长，与王国维、缪荃孙等学界俊才共事。袁嘉谷极其赏识王国维的才华，曾赞誉称：“中国近代的学者，我最为推崇的有三人，静安便是其中之一。”这一点从袁嘉谷委任王国维编写哲学类教科书就可以看出，二人还携手合编《诗经古谱》，袁嘉谷还邀请王国维创作《暑假歌》（王国维佚词暑假歌）。他们的合作有深远的意义，不仅助力了教育改革，更彰显出袁嘉谷爱惜人才、重视学术交流的高尚品质。不仅如此，袁嘉谷与王国维还携手处理了影响深远的伯希和事件，为保护文物贡献力量。1908年，伯希和从敦煌以不正当手段“买”走大批珍贵经卷。袁嘉谷听闻后，心急如焚，立刻与董缓经、罗振玉等人赶赴查看。在确认这些文物无可估量的价值后，袁嘉谷等人痛心疾首，随即向学部侍郎严范孙报告详情并提出妥善处理意见，随后学部迅速电令甘肃总督全力保护文物。（袁嘉谷与敦煌遗书）这一行动虽不属于传统意义上的文学交往，却淋漓尽致地展现出袁嘉谷强烈的文化担当。他对文化遗产的保护意识，与他文学思想中深厚的文化传承观念一脉相承，从侧面有力地反映出他在文化领域所肩负的责任感。高步瀛，字阆仙，又署阆轩，河北霸县人。清光绪二十年(1894)，甲午顺天乡试中举人，为教育事业做出极大贡献，学问深厚，是著名的古文笺注家，著有《古文辞类纂笺》。袁嘉谷与高步瀛共同在编译图书局工作，“霸州高阆仙同年，渊雅才也。助余编译图书局，于小学国文两书，良工心苦（详见《著书楼随笔》）。暇谈国学，大至群经，小至诗钟，罔弗角逐。”（《卧雪诗话》卷八）高步瀛凭借“渊雅”才学助其开展编纂工作，尤其在“小学”（文字学）和国文书籍的编写上费尽心力、精益求精，足见袁对高学识的认可与倚重。二人还交流国学，上至儒家经典、经史子集，下至文人雅趣的诗钟，都进行了激烈讨论，既展现了对学术的严谨态度，也透出互磋互进的深厚情谊。“亡友段又谷（晋宁）明经，客死京师。铁青、爱棠诸公与余资葬之。搜遗藁得百数诗，托阆仙序而传之。”（《卧雪诗话》卷一）“幼为诗，阆仙同年印成三卷，存者过多，辛亥秋，墨卿又辑存六卷，然所作日少也。甲寅游京师，偶一为之。”（《卧雪诗话》卷一）“阆仙在京师索余诗稿，先印三卷。阆仙以为失之严，余以为失之宽也。传之湖湘袁小吏部祖光，收入《绿天香雪移诗话》，并及吾兄遗诗，其情可感。文人同调，互相策励可也。”（《卧雪诗话》卷八）袁嘉谷与高步瀛在文学交往中展现出深厚的情谊。袁嘉谷友人段又谷客死京师后，他特委托高步瀛为遗稿作序以传后世。此外，高步瀛曾为袁嘉谷早年诗稿编选并印成三卷，二人就诗稿筛选标准有过“严”与“宽”的探讨，高步瀛认为袁嘉谷筛选过严，袁嘉谷自谦为宽，这种分歧恰体现出两人对诗歌传播的认真态度。袁嘉谷以“文人同调，互相策励”概括二人关系，既点明他们在诗歌创作与编选上的深度合作，也流露了彼此作为文坛知己，在作品传世、文学追求上相互支持、砥砺前行的真挚情谊，堪称清末民初文人以文会友、共襄风雅的生动写照。2.浙江交往孙树礼，字和叔，号踽叟，余杭（今属杭州）人，著有《踽叟诗稿》《文澜阁志》等。（《卧雪诗话》卷七）袁嘉谷在《卧雪诗话》中有言:“和叔孝廉近号踽庵，殆有独行之概，而与余以诗文品行相契，仍声应气求之素，南北鱼雁，诗笺络绎。君有雅怀，我赓同调。两人之乐，何如也。孝廉今届八十，而细蝇楷书，足徵颐寿。”继而又写到:“和叔孝廉诗，富于典册，工于对偶，巧于选韵，诗功特深。光绪中尝助潘峄琴学使续《两浙糟轩录》，余极钦之。宣统中杭州政暇，曾与之商量三续。孝廉持数十诗稿，同为甄采，某集可新增，某集可补旧，同心之言，其臭如兰。”袁嘉谷与孙树礼因诗文品行相契而声气相通，虽南北相隔仍书信诗笺往来频繁。和叔八十岁时仍能写细蝇楷书，显其颐寿，七九岁生日时徐曙岑赠《蝇尘酬唱集》，集中录其两首诗，诗中既流露出对文人虚浮风气的厌倦、力拒寿文的刚介，也有对故乡的眷恋及知交赠画祝寿的温情。袁嘉谷以极诚极俚之语为其祝寿，认为这种真挚的祝福胜过传统的俗套祝辞，凸显二人以诗文相交、追求本真的君子情谊。袁嘉谷钦佩孙树礼深厚的诗功，光绪年间孙曾助潘峄琴续《两浙輶轩录》，宣统时二人于杭州政暇商议三续，孙持数十诗稿与袁共同甄采，对新增、补旧诸集讨论契合，尽显同心之谊。《袁嘉谷文集》中也收藏着《寄孙和叔孝廉京师二首》《寿孙踽庵孝廉八十有五》《答孙踽庵长兄寿诗效工部吴体》等诗作，可见二人交往的密切，情谊之深厚。在浙江时，袁嘉谷与鲁迅、吴式钦等人也多有交往。袁嘉谷一到任就碰到了轰动全省学界的“木瓜之役”，是因夏震武成为浙江两级师范学堂的监督，他要求全校师生穿戴衣服在礼堂欢迎他的到来，这种顽固守旧的做派引起了许寿棠、周树人等新派思想知识分子的不满与反对。往后夏震武做出下令停课、上书请辞、侮辱教员、提前放寒假等举动等，如此行动激起民愤，袁嘉谷到任时便是此次风波愈演愈烈之时，袁嘉谷为解决此事，多方斡旋，与巡抚协商撤掉夏震武监督一职，拜谒周树人、许寿棠等教员，请求他们回去上课，就此，此事得到妥善解决。而袁嘉谷初到浙江的除夕，是与吴式钦共度的，袁嘉谷心系国家、忧国忧民，于此间写下:“屠苏小醉送年华，岂有涓埃报国家？枕上鸡声襟上酒，西湖春水浪如花。”（《袁嘉谷传》，第179页）3.日本交往在光绪三十七年，即1904年，袁嘉谷受派前往日本考察学政。在此期间，他结识了不少日本诗友，其中包括长冈护美、古城贞吉和小川等人。长冈护美身为日本子爵，同时也是一位古典诗人，对汉学造诣颇深，著有诗集《云海诗抄》。小川同样是日本古典诗人，精通汉学。袁嘉谷与他们以诗会友，一同畅谈诗歌、文学和历史，相处得十分愉快。古城贞吉是一位从事中国文学史研究的日本教师，袁嘉谷与他相识于长冈护美的家中，古城贞吉著有《著作中国五千年文学史》。大家可谓酒逢知己，相谈甚欢。在一次聚会中，长冈护美深情且谦逊地当场赠诗：“论交何必附忘年，吾辈同文有夙缘。每喜高轩来络绎，敢辞贱位费周旋。但惭下里巴人调，叨和阳春白雪篇。肝胆俱倾欣得友，济时今古待名贤。”（袁嘉谷传139）袁嘉谷也立马依照长冈的诗韵回和了两首诗。袁嘉谷赴日本考察学务、政务期间，与来自昆明经正书院的十数位旧友在日本相聚。他们一同饮酒、照相，并补作同门录，留下了珍贵的情谊和纪念。袁嘉谷为此次聚会创作了《经正书院旧友游日本国者十数人，同饮照相，补作同门录，题后二首》一诗，通过诗歌表达了与旧友在异国他乡相聚的感慨，以及对往昔书院时光的怀念等情感，以文学的形式记录下了这段特殊的经历，也展现了他在日本期间的文学活动和情感交流。(三)学术交往与教育传承1.教育传承李乔，云南石屏人，中共党员，著名彝族作家，是彝族文学的奠基人。1929年毕业于东陆大学预科。写了《旅途中》《军中回忆》等通讯报告文学。新中国成立后，参加中央西南民族慰问团，后调云南民族学院和省民族事务委员会工作，1954年调云南省文联从事写作，1956年加入中国作家协会。著有《欢笑的金沙江》《破晓的山野》等。袁嘉谷对学生关怀备至，李乔就是深受其照顾的学生之一。李乔在东陆大学学习时，因仰慕袁嘉谷的名望常去蹭课，并大胆交上以家中真实困境为素材创作的仿古诗《家信》，袁嘉谷被其真挚情感打动，破例批语鼓励，还邀请李乔到家中做客。做客时，袁嘉谷关切询问李乔家境，当时的社会大汉主义严重，对少数民族有歧视，不少人因为李乔是彝族而歧视他，而袁嘉谷真情以待，邀请李乔去家中，鼓励他努力学习，在李乔生活困难的时候，袁嘉谷尽力给他介绍工作。并鼓励他好好学习，此后两人多次往来，袁嘉谷还以王国维为例启发李乔对国学的兴趣。当李乔同学杨东明因参加地下党被捕时，袁嘉谷毫不犹豫写信向省主席龙云说情，助其出狱。事后，面对李乔与杨东明的谢礼，袁嘉谷以“焉有君子而可以货取乎”拒绝，只希望他们好好读书。袁嘉谷的平易近人、无私爱才以及严谨的治学态度，深刻影响了李乔，在李乔以后的几十年间中，不论是投笔从戎奔赴抗日战场时，还是深入宁蒗小凉山研究彝族文学，李乔都深深的记得袁嘉谷先生对他的教诲，将袁嘉谷高深的学识，高尚的品德融入自己的生活和创作中。（民族作家李乔）张希鲁，原名连懋，字希鲁，号西楼，以字形。1923年，张希鲁进入东陆大学学习，受袁嘉谷赏识并精心指点。在家境困难无力求学是也得袁嘉谷资助，袁嘉谷教导他读书以记忆通悟为主，要多做笔记，张希鲁从此从做读书笔记入手治学。袁嘉谷对张希鲁要求严格，赏识其治学态度等，但对其文章毛病如文笔草率毫不留情，当众批评，促使张希鲁严谨下笔，并对张希鲁的札记给予肯定与鞭策，袁嘉谷不断鼓励，还亲手写联相赠，在给张希鲁的《读史杂记》批语中表达了对他的殷切期望。张希鲁曾赞叹说:“德量过大，虚怀若壑。三日不见，则自觉龌龊。”足见袁嘉谷学问之深厚。（《袁嘉谷传》，第303页）还曾说:“感人深，待人厚，连懋读遍群籍，走遍中国，若先生者，未见第二人。”（《袁嘉谷传》，第305页）在《东陆诗选》中，袁嘉谷对其评价到:张连楙连楙字希鲁，昭通人。《卧雪诗话》：希鲁杭心希古，颇得经史之益，诗有奇气。书怀二首，颇饶选味，华实并茂。跋予望之。希鲁心性高尚且仰慕古人，从经史中颇得益处，诗歌有奇特的气势。《书怀》两首诗，文采与内容兼具，传达出对张希鲁未来文学成就的殷切期望，暗示其潜力不凡，有望取得更杰出的成绩。题张生希鲁消夏图好记西山避暑时，空林叶上写凉诗。知君画笔如诗笔，半是倪迂半大痴。在《题张生希鲁消夏图》中，前两句描绘了在西山避暑的情景，后两句将张生的画笔与诗笔相媲美，高度称赞其绘画技艺高超。“倪迂”指倪瓒，“大痴”指黄公望，二者均为古代著名画家。此句表明张生绘画风格融合了倪瓒与黄公望的特点，对其艺术成就予以肯定与褒扬。张希鲁回昭通执教后，袁嘉谷曾写信给他:“居乡教育，旁搜山水，足为诗画之助，以后出游海宇，为日方长，有机可图，发展所学，亦不能以乡井老也，勉之而已。兄大病新愈，或尚待诸君学成，商量邃密。昭郡文化较先，而进化较迟，秀出者众，兄尤望之。”（《袁嘉谷传》，第303页）信中袁嘉谷对张希鲁以兄弟相称，足见二人关系之亲切，亦师亦友亦兄弟。孙乐，字乐斋，号佛海居士，原籍元江。他是袁嘉谷的得意门生，毕业于东陆大学。孙乐知识渊博，文史诗书造诣精深，尤擅书法金石，名动省城。在声名鼎盛之际，他摒弃“学而优则仕”的观念，抛却祖业，隐入佛门成为圆通寺居士，潜心研习佛法，积极编辑传播佛经，成为滇南宗教界著名人士。解放后，孙乐曾任中国佛教协会昆明分会秘书长、省文史馆馆员，著有《湖月初集》《湖月续集》等。1940年游历玉溪时，他创作《咏玉溪诗集》，以诗文描绘当地优美的山水风光与风土人情。（孙乐）题孙乐斋书楞严经（文集412）唐前译经经品精，唐后译经经文明。譬之玄酒与太羹，味忘无味形忘形。前后一贯楞严经，十卷乃以一笔成。译坛南海广州城，译人房姓融其名。始焉七处心为徵，继辨魔事何惺惺。终焉乘悟一扫清，雪浪科判开众生。古云支译为九译，首楞严译得平衡。我谓儒文兼释行，盛哉时在神龙京。太空寂寂巍且平，抽丝乙乙纵且横。元音叩心心澈莹，写成装后竹简青。南宋即之北庐陵，写经三昧人人醒。愿子更出一头地，心了了处春冥冥。此诗是袁嘉谷为孙乐斋书写《楞严经》一事而作。首先提及《楞严经》，阐述唐前译经注重经品精妙，唐后译经侧重文辞明晰，如同玄酒与太羹，追求“味忘无味形忘形”的境界，而《楞严经》前后内容连贯。而后提及该经于南海广州城由房融翻译，表达这经文是儒文与释行的融合的观点。随后描述孙乐斋书写《楞严经》时，如在寂静广阔的空间中纵横挥毫，书写出的经文叩击人心，装订后的经卷竹简泛青。还提及南宋庐陵人即之在写经方面造诣深厚，最后诗人勉励孙乐斋在写经方面更上一层楼，于内心明了之处感悟如春日般深邃幽远的境界，写出了对门下学生的积极鼓励与殷切希望。李士厚，字如坤，号载庵，出生于云南鲁甸县，回族。毕业于东陆大学，曾执教省立第一中学、省立女子师范学校、昆华工校、公立回族民德中学，参与创办私立护国中学。历任云南通志馆助理编辑、《云南日报》编辑、省政府秘书等职。著有《郑和家谱考释》、《云南省通志族姓考》、《中国文字概说》、《郑和新传》等著作。袁嘉谷对李士厚的影响很大，他不仅传授给李士厚知识，还培养了他的学术兴趣。1936年，李鸿祥将军在修县志时，在玉溪郑和后裔郑绍明的家中发现郑和家谱，当即抄送袁嘉谷先生，袁先生又转赠李士厚研究。随后李先生同李鸿祥将军再访郑绍明，将此谱带至省府拍成底片。之后，在袁嘉谷先生指导下，李士厚完成了《郑和家谱考释》一书，袁嘉谷为此书作序和跋。（马哈碑）浦光宗，云南省昭通人，是东陆大学土木系的一名学生，此生学习刻苦，成绩优异，深得袁嘉谷青睐，他的《稷下先生考》《杞下先生考》两篇习作得到了袁嘉谷的赞赏，因其成绩优异，袁嘉谷还给予奖励，并在学生出游时仍不忘读书而感到欣慰，寄予殷切希望。1930年浦光宗在浙江参加革命活动时被捕，袁嘉谷得知此事后，连忙请在浙江的友人帮忙疏通关系，得以营救。对其关爱有加，在其出狱回到昆明后常常在学习生活上给予关爱，还写了一副对联:“读书须识得头脑；为人宜立定脚跟。”（《袁嘉谷传》，第293页）袁嘉谷去世时，浦光宗写下感人至深的悼文，言:“宗闻教后，愧感交作。盖先生所望於我之终身读书，至此几成泡影，然谨遵知止之教，贱恙得以日起。当年同在异乡流连，尚有李君映寰及梁君冠群，未及三载，皆已继物故；而宗虎口余生，独得恢复病躯，与此世继续周旋者，诚师教之赐之。”（①袁源山先生纪念集编辑委员会编：《袁屏山先生纪念集》，卷六，六页。）2.学界同仁由云龙（1876-1961），字夔举，别号定庵，云南姚安人，清末举人。历任永昌知府、云南省教育司司长、护国军总司令部秘书长、云南省代省长，解放后任第一、第二届云南省政协副主席等职。编成《姚安县志》，著有《定庵题跋》、《石鼓文江考》、《滇故琐录》、《东游日记》、《北征日记》等。由云龙为《卧雪诗话》作序，部分写到:“愚于先生之书无不读，读之未尝不乐先生之乐，知是编之出，人之读之者，亦皆有以乐其乐也。稿甫脱，得先睹为快，因缀数言以质之读先生书者。”（袁嘉谷文集458）由云龙为《卧雪诗话》作序时称，自己拜读了袁嘉谷先生的所有著作，皆能从文字中感受其传递的快乐，因而预见此书问世后，读者亦会从中获得共鸣与愉悦。他在书稿刚成之际有幸先读，故借此机会写下数语，既为作序，亦望与未来阅读此书的读者交流，字里行间流露出对作家作品的推崇与对其感染力的肯定。二人之间有许多诗歌唱和活动，主要是在由云龙成立南雅诗社中。“现存的《南雅诗社稿》记录了诗社活动，袁嘉谷积极参与，在诗社集会十余次中参与十次，创作诗歌10题24首，其中8题14首诗不见于其诗集中”。（袁嘉谷诗歌研究萌）袁嘉谷与由云龙还常结伴出游，昆明城郊安宁温泉摩崖石刻留存着他们1926年游玩的刻石。（邬振宇主编:《安宁温泉摩崖石刻》，云南民族出版社2008年版，第97页）方树梅，字臞仙，号雪禅，云南晋宁人。方树梅一生致力于文献的搜集整理，参与《云南丛书》《新纂云南通志》的编纂，著述甚多（方树梅）。袁嘉谷与方树梅交往很多，二人都致力于研究云南文化，袁嘉谷曾提到：“余游晋宁，步访曜仙于方家村。曜仙适我性情，同有滇癖。”（《卧雪诗话》卷六）袁嘉谷与方树梅在文献整理领域紧密合作。袁嘉谷修《滇诗丛录》、秦光玉修《滇文丛录》时，方树梅积极协助。二人还同好书画。1923年第九届全国教育联合会在昆明召开，袁嘉谷与赵藩商议举办滇中书画展，委托方树梅整理编纂《滇南书画集》，但不幸稿本毁于沪战，方树梅后来凭存稿和个人收藏重新整理，袁嘉谷为之作序。他们的合作极大地推动了滇南文献的保存与传播，为后人研究云南历史文化提供了丰富资料。（袁嘉谷诗歌研究王萌）为臞仙题师荔扉先生画山水手拓万里天，天南大文献。乡人著乡书，不羡王南面。普荷三千偈，云林十万图。合为一妙手，知者有人无？科第百廿年，戏言恍如昨。思君停云馆，引我清闷阁。我家南山南，秋味如画里。笠屐几时归，远寻方山子。（《袁嘉谷文集》第2卷，第250）访方臞仙于方家村，旋应李伯贞招饮河西厂，即席赋赠（《袁嘉谷文集》第2卷，第252）步访方干里，狂歌李白楼。沙随新树涨，河傍老城流。烟火高低屋，春云上下畴。荔扉旧游地，欣见两溟洲。袁嘉谷步行前往方家村拜访方曜仙，随后又应李伯贞之邀前往河西厂饮酒。途中，只见泥沙随着新树的生长而堆积，河水傍着老城静静流淌；高低错落的房屋升起袅袅烟火，春日的云彩在田野间上下浮动，田园景致充满生机。此地乃是前人荔扉游览过的地方，如今诗人在此欣然见到方曜仙与李伯贞两位友人，兴致盎然，遂即席赋此诗以赠，既记此行之景，亦表相聚之乐。“曩作《滇绎》，搜石淙轶事数十。臞仙云，杨太公景有《登虎丘》七律，今访而录之”（《卧雪诗话》卷六）“臞仙藏滇先正书画甚多，余曰：“君可作《滇南书画录》，金碧山川，当为生色。滇中不可少之书也。”“癯仙藏担当自书《山居》诗一幅云”。（《卧雪诗话》卷四）“嗟乎！臞仙，汝知百举之人耶？嗟乎！百举，汝闻臞仙之言耶？”（《卧雪诗话》卷四）臞仙收藏了很多云南先贤的书画作品，我对他说:“你可以撰写一部《滇南书画录》,（书中记录的）云南山水风光与书画艺术，定会因此增添光彩。这将是云南不可或缺的一部著作啊。"其中都渗透这两人交往的痕迹。赵藩，字樾村，一字猿仙，又字介庵，别号暖仙，晚号石禅老人，云南剑川人，白族人，著有《向湖村舍诗文集》《小鸥波馆词钞》《桐华馆梦缘集》等。诗词、文联成就颇高，书法亦受世人喜爱。他与袁嘉谷都擅长书法，共同编纂《云南丛书》。赵藩从袁嘉谷处得到关于《孟孝据碑》题跋综合性的跋文并受到启发，还为《山水画立轴》鉴赏题跋。二人在书法和文学编纂方面的合作，促进了云南地方文化的整理与传承，对云南地域文化的保存和发展起到重要作用，也在艺术领域相互切磋，提升了彼此的艺术修养。（赵藩书法研究）桐城文派，袁嘉谷与桐城文派学者高步瀛为密友，二人共事于清学部图书编译局。高步瀛多次为袁嘉谷诗文集作序，并评价其诗作“京卿之诗，殆兼众妙，戛戛独造，簇簇生新，力追古人，自有真我。”（文集，高步瀛序，299）刘文典也在袁嘉谷身后为《移山簃随笔》作序称赞其学（桐城学派）。袁嘉谷与桐城文派的交往，使其在学术传承中获得认可，融入了当时重要的学术流派交流圈，丰富了他在文学理论和创作方法上的积累。袁嘉谷是为状元，与其交往者甚众，涉及学林政界。除以上例举之外，还有身兼其师与岳父两重身份的张竹轩、与国学大师章太炎、孙熊、陈曾寿、于氏兄弟等等皆有交往。在学生时期走进文学之门，接受名师熏陶，在做官时期国内国外多元交往，丰富文化内涵，在为师时期，他以高尚师德和渊博学识培养学生。这些文学交往不仅成就了袁嘉谷的学术地位，对云南乃至中国的文化发展都具有重要意义，为后人研究近代文化交流、学术传承提供了丰富的素材与宝贵的借鉴。三、袁嘉谷的诗歌创作（一）诗歌的题材分类1.思乡怀亲诗袁嘉谷一生辗转多地，思乡之情在其诗作中频繁涌现。年少便离开滇南石屏的山水襁褓走上前往昆明的求学之路，从京华的科举舞台到东瀛的文化考察，从浙江的宦海浮沉到晚年的归乡著述，离家多年，思乡之情愈发浓烈而深刻，常见于其诗作中。首先是思乡诗，如:昆明怀归滇池中夜雨，千里未归人。明月黯然黑，萧萧旅舍春。残钟三岛梦，冷帐五华身。安得镒湖上，追踪贺季真。（文集33）此诗勾勒出了一幅游子夜思图，展现了诗人对故乡的深切思念与宦游在外的孤寂情怀。全诗情感真挚，意境深远。开篇即点明地点与心境。滇池夜雨，营造出一种凄清的氛围，而后则直抒胸臆，写出诗人远离家乡、漂泊在外的孤寂与无奈。滇池作为昆明的象征，与“千里”形成空间上的强烈对比，凸显出了诗人与故乡的遥远距离；颔联将皎皎之明月写成黯然黑，勃勃生机之春写成萧萧，进一步渲染了孤寂的氛围；颈联“残钟”与“冷帐”营造出一种残破、寒冷的意象，而“三岛梦”与“五华身”则形成了虚实对比，诗人在梦中追寻理想，但醒来却在冷帐之中，理想与现实的落差更添惆怅。尾联以典故作结，表达归隐之志。镒湖即昆明的翠湖，贺季真则是唐代诗人贺知章的字，引出他曾辞官归隐镜湖的典故，诗人借此典故，表达了对归隐故乡、追寻自由生活的渴望，余韵悠长。袁嘉谷所梦多为云南之景，以“梦”为思乡之寄托，在梦中寻找家乡的足迹。将云南的山川风物化作点点星光，照亮游子的归途。他的梦，是乡愁温柔的栖息地，也是深沉的文化表达。在《四月十一夜梦往建水》（文集37）中，诗人梦回故土，牵引出他的思乡之情。有急浦短棹的生动画面、有莱峰飞落到异湖里的奇特想象、有泸水的激荡澎湃，充满了作者的幻想，亦是作者对家乡深切的思念。《梦游龙泉观观唐梅》（文集159）则展现了另一种梦境维度。唐梅穿越时空，贯穿古今，架起通往故乡的桥梁，我们看到了一位游子对家乡最深情的凝视。其次是怀亲诗，如:壬戌正月十六日记梦夜夜睡魔远，久不梦四兄。凉月破窗入，见兄如再生。年貌周花甲，下鬓白数茎。讶兄昔颇瘦，今乃泽而莹。弟喜前抱持，一问兄一应。子孙圭璋器，点颔悦中情。再问太夫人，赴宴游太清。太清究何处？心惬复心惊。惊觉坐忘晓，春隐少微星。（文集251）袁嘉谷将对亲人的思念之情展现得深沉而细腻，通过真实的梦境，生动的细节，思念之情呼之欲出。诗的开篇写诗人长期未能梦见四兄，直到凉月破窗而入，才得以见到兄长，兄长已是花甲年貌，鬓角已有白发，颇瘦的兄长变得丰润有光，高兴的拥抱兄长并与他对话。袁嘉谷此诗，将对兄长的思念化作一场跨越生死的重逢，将外貌、动作进行细致描写，在梦境中对话，让思念之情在平淡中见深沉，在克制中显浓烈。过辰州梦先四兄（文集104）朝上横石滩，暮上九曲滩。两滩路十里，迟迟行路难。轻舟一叶小，石束水缭绕。我欲鼓挹歌，不如高眠好。阿兄从何来？告我曰敛才。讶我瘦于兄，迫我归去来。梦中不知泣，有声听凄切。舟停滩尚鸣，蓬窗水波立。这首诗主要写了诗人过辰州时的经历与梦境，诗人在梦中见到了已故的四兄，四兄告诉让他收敛才华，还惊讶他比自己还瘦，催促他早日归去，体现出兄弟间的深厚情谊。表达了诗人对四兄的思念。《丙子春夜梦见先封翁，醒而感泣，敬纪一首》（湖月集卧雪堂诗集续411）凉月一钩廉半开，故山松柏梦归来。依依膝下亲亲义，五十年前小秀才。（文集411）这首诗饱含对父亲的深切思念，通过梦境与现实的交织，勾勒出对父亲的深切追思。首句以“凉月”“廉开帘”营造出清冷孤寂的春夜氛围，以松柏暗喻父亲的形象，在梦中归来，虽是梦境，却恍若真实，足见思念之深。重现承欢父母膝下的温馨场景，写出了父子间的亲密依偎，亦含孺慕之情，又想到中小秀才时期的场景，这是对少年时光的追忆，更是对父亲当年教导的怀念。2.纪游写景诗在省外，袁嘉谷足迹遍布南北，其纪游写景诗生动展现各地风光。如:同前辈严范孙侍郎修游西湖，遍历栖霞岭、烟霞洞、韬光庵诸胜画船杨柳暮萧萧，荡入苏堤第五桥。半郭半村兼吏隐，好山好水伴鱼樵。英雄葬骨兴亡泪，天地惊声上下潮。古洞烟霞大江月，醉怀休负酒旗飘。这首诗描绘了西湖及其周边的优美景色。傍晚时分，杨柳发出萧萧的声响，行人乘坐画船悠悠荡入苏堤的第五桥，营造出一种宁静而略带萧瑟的氛围。有城市的繁华也有乡村的质朴，有好山好水。有英雄埋葬在此，有他们无尽的兴亡泪。西湖附近的古洞烟雾缭绕，江上的明月洒下清辉，营造出一种神秘而悠远的氛围。整首诗将西湖的自然景色与历史人文相融合，展现出西湖丰富的景观和深厚的文化底蕴。除此之外，还有《南阳大雪》《南阳道中》《和姚稷塍学使秋晚怀西湖，用放翁春晚怀山南韵》《侍虚斋师游西湖》《早春渡河》等作品，写了各个地方的不同景色。在省内，对云南家乡山水的描写更是饱含深情，展现出云南独特的地理风貌和风土人情，如:异龙湖三五人家绿到门，柳花篱落荻花村。湖鱼卖处秋云湿，野犬声中夕照昏。蓬岛遥呼仙作侣，葑田差喜稻生孙。一尊吸尽波心月，莫使蛟龙夜夜吞。袁嘉谷在诗中描绘的异龙湖独具特色的韵味，展现了一幅宁静而古朴的水乡画面，三五人家门前绿树环绕，柳花、荻花点缀在篱笆院落之间。卖鱼的地方水汽弥漫像是要沾湿了云，在野犬的叫声中逐渐到了黄昏之时。将异龙湖中的岛屿宛如蓬莱仙境，湖中的葑田生长着茂盛的水稻。湖水倒映着明月，可不能让蛟龙将这美丽的月色吞噬，更具神秘色彩。袁嘉谷对云南风景的诗作很多，如《大观楼》《翠湖秋柳》《游西山》《五华山晚眺》《官渡鱼灯》等对自然景观的刻画，都深刻表达了他对家乡山水的热爱与赞美，写出了西南边陲山水的独特魅力。3.时事诗袁嘉谷的时事诗反映出他强烈的爱国情怀以及对国家命运的深切担忧。身处近代中国内忧外患的时代，国内危机重重，列强对中国领土野心勃勃。在其乡试卷之一的《策五问》中就陈述了守边的要领，分析当前局势并提出自己的建议，鞭辟入里，分析透彻，令人信服。一篇《拟请节点景之费以赈灾黎疏》写出了关注民生的诚爱之心以及以天下为己任的社会责任感。袁嘉谷的爱国热情和对国家命运的关注在诗歌中体现得深刻而具体。经历“木瓜之役”等学界风波以及社会动荡，“屠苏小醉送年华，岂有涓埃报国家？”除夕之夜小酌屠苏酒的袁嘉谷满心忧虑国家，感慨自己难以报效国家，体现出强烈的社会责任感和家国情怀。（袁嘉谷传）在光绪十年（公元1884年），法国先后攻陷当时中国的属国安南（今越南），与清政府签订《中法会议简明条款》，（袁嘉谷传）接着在安南边镇谅山挑起谅山事件，侵犯镇南关，清军与法军展开血战并大败法军，而清政府却与法方签订《中法会定安南条约》，法国势力更肆无忌惮的侵入中国领土。袁嘉谷得知此事，写下:《闻人道安南事》（袁嘉谷文集）太息交州鬼怒号，峰烟冲破瘴云高。射潮今日无强弩，案矢何人助大刀。旌施谅山雄露布，辅车滇水骇风涛。要盟竭尽苍生力，为报君恩敢告劳。含沙如域日披猖，西贡开边引盗航。饮恨和戎师魏绛，苦心矫诏叹陈汤。策输狡兔营三窟，军散寒鸦泣数行。累代藩封一朝撒，可怜杀气莽苍苍。甲午战争是中国近代史上屈辱的一页，签订了丧权辱国的《马关条约》，举国震荡，时人进行公车上书，鼓舞士气，可清政府仍推行投降政策，以练兵筹饷为重，袁嘉谷深感悲切，写下:《书台湾诗》沧海横流障不东，飞来魍魉噬鸡笼。妖氛蔽日连天黑，炮火蒸云匝地红。苦憾逃师范文虎，遗羞据险郑成功。杞人漫洒忧天泪，弧矢星光敛碧空。岂是燕云十六州，煌煌图籍听沉浮。纸鸢信断台城困，铁骑坚摧河朔愁。百战昔人通蜃市，重溟今日划鸿沟。东南杀气无休息，闽娇雄边谨上游。非无良将抱孤忠，身拥鸦军气吐虹。弩射潮头越江水，襟披台上楚王风。著鞭我恐输先策，拔帜谁当殿后雄？光世避金勿苛责，古今败事是和戎！（袁嘉谷传，49页）借用郑成功的典故谴责了甲午风云中临阵脱逃的清军败类，痛恨朝廷割地丧权的劣行，表达了他的担心，提醒要警惕侵略者还可能进犯。在第三首诗中，袁嘉谷歌颂了勇敢无畏，永不退缩的爱国良将的英勇壮举。4.酬唱应和诗袁嘉谷与众多文人雅士交往密切，酬唱应和诗在其作品中占比较大，在国内国外皆有唱和之作，这些酬唱诗不仅是文学创作的互动，更反映出当时文人的社交活动和文化氛围，体现了袁嘉谷在文学社交圈的重要地位。舟发武陵留别张益诚孝廉即次其见赠原韵（文集369）最难短别作长愁，话到将离又暂留。经史文章期后会，江湖诗酒记前游。滇山明月三更梦，沅水轻风一叶舟。我亦速君归去好，桃花源里有人不。这首唱和诗，从诗题“舟发武陵留别张益诚孝廉即次其见赠原韵”可以看出，袁嘉谷是在离开武陵时，依照张益诚孝廉赠给他的诗的原韵来作诗回赠。此诗直接抒发了与友人分别时的愁苦，不舍之情溢于言表。期待未来能与友人再次相聚，一起探讨经史文章，回忆过去诗酒相伴的游历时光，体现出对友情的重视和对过往美好时光的怀念。希望友人也能早日归乡，通过询问“有人不”委婉地表达了对友人的关怀。袁嘉谷的唱和诗很多，常见的还有《送姊丈许峨轩孝廉韵璋之任蜀中，即和留别原韵》（文集176）《日游归化寺，和少凝八弟原韵》（文集20）《和吴梅村圆圆曲用原韵》（文集66）《答铁山见赠原韵》（文集251）《滇池饶吹拟吴梅村作并用原韵》（文集326）《乙丑春课士于明伦学社，以滇图书馆铜鼓歌命题，鼓有地支十二字，兼铸十二属，他鼓所无。向湖先生作长歌见示，依韵答之》等（文集268）在日本与长冈护美唱和之作:（文集168）长冈护美招饮富士轩，即席赠诗云："论交何必附忘年，吾辈同文有夙缘。每喜高轩来络绎，敢辞贱位费周旋。但惭下里巴人调，叨和阳春白雪篇。肝胆俱倾欣得友，济时今古待名贤"。长冈，日本藩爵，著有《云海诗钞》，雅人也，即席和之乘风破浪两经年，快慰平生未了缘。尚拟瀛寰游汗漫，可应江户久盘旋。乡心迢递雪山梦，诗迹赓歌云海篇。中外一家记今日，莫将佳话让唐贤。5.地方掌故风情诗袁嘉谷描写地方掌故的诗歌很多，如:滇南怀贤六首·岑襄勤公毓英龙蛇杀运塞云黄，愁雪阴风黯点苍。草泽奋兴杨正则，花门罗拜郭汾阳。生擒首虏平蒙舍，死恨和戎弃越裳。卫我枌榆报君国，忧天那复泪浪浪。（文集339）诗中提到了云南的历史人物岑毓英，以及与云南相关的历史事件和地理风貌，如点苍山、蒙舍等，表达了对地方贤人的缅怀和对历史的感慨。滇南怀古六首·宁州李刺史毅统兵持节镇南中，典午河山道不通。万里孤臣挥血泪，一军娘子扇雄风。岘山惠泽思羊祜，越隽声威服马忠。天女城边馀战迹，荒原秋草夕阳红。此诗是对宁州李刺史毅的怀古之作，涉及南中地区的历史掌故，描绘出当时的画面，展现了地方的历史文化底蕴。还有《石屏诸天寺双塔，宋阿么蛮造也，丁亥冬地震折其半，纪之以诗》《异乡无此好湖山》《大观楼怀古》等，这些地方掌故风情诗，以云南当地的历史古迹、自然景观、历史人物等为素材，展现出浓郁的地方特色，使读者能深入了解云南的历史文化和风土人情。（二）袁嘉谷诗歌的艺术特色对于袁嘉谷诗歌，门人孙乐在《袁屏山纪念集》提到"五古乐章宗法汉魏晋人，七古五七律绝句宗法唐人,得康乐之华，右丞之高，太白之奇，少陵之大，昌黎之奥，集诸家之长，成一己面目，而得于少陵者为独多。"（袁屏山先生纪念集编纂委员会编：《袁屏山先生纪念集·年谱》，民国二十七年本印本，云南省图书馆藏。）1.诗歌形式诸体兼备古体：《卧雪诗话》中写到“盖古诗实古文之一体，而律诗又古诗之变相。”（张寅彭主编:《民国诗话丛编·第二册·卧雪诗话·卷一》，上海书店出版社2002年版，第296页）此话与许印芳《诗法萃编》:“诗家须兼古文笔法。”（张国庆选编:《云南古代诗文论著辑要·诗法萃编》，中华书局2001年版，第247页）有异曲同工之意。袁嘉谷的古体诗题材较为广泛，有咏史怀古、山水田园、感事抒怀等多个方面。如《阿盖曲》属于咏史怀古，是通过对历史人物的描写，抒发对历史的感慨；《还乡吟》则是山水田园诗，描绘了乡村田园风光和农事活动；《丙申元旦后大雪十日，禁体诗杂，用东坡聚星堂韵》有感于雪景而作，属于感事抒怀类。袁嘉谷古体诗在韵律上较为讲究，虽然不像近体诗那样严格遵循格律，但也注重押韵和节奏。如《丙申元旦后大雪十日，禁体诗杂，用东坡聚星堂韵》中，通过巧妙的押韵，使诗歌读起来朗朗上口，富有音乐美感。语言古朴典雅如《阿盖曲》中“慧心暗洒杜鹃血，流水凄咽秋声哀”，运用了“杜鹃啼血”的意象。近体：袁嘉谷的近体诗有《游来鹤亭》《新兴道中苦雨》《偶成》《与翰苑同人宴王湘绮于陶然亭湘绮赋诗一章书篷见赠赋答》等。这些近体诗风格取法唐人，袁嘉谷对唐诗风格的喜爱贯穿一生。他认为宋诗虽有老成佳作，但存在“兴象萧条，根柢浅率”（张寅彭主编:《民国诗话从编·第二册·卧雪诗话·卷三》，上海书店出版社2002年版，第344页。）的问题，而唐诗在兴象和底蕴上更胜一筹。他追求唐人那种情景交融、韵味悠长的诗歌境界，其近体诗也努力展现出唐调的特色，如在遣词造句、意境营造等方面都有对唐人诗歌的借鉴与模仿。此外，袁嘉谷的近体诗注重声韵，追求音律的响亮和谐，读起来富有节奏感。他对诗歌声韵的讲究，使诗句朗朗上口，增强了诗歌的音乐美感，也符合唐诗在声律方面的要求，与他崇尚的唐调风格相契合。其诗歌也注重炼句，在早期《幼学集》的诗歌中，就已显露出对炼句的重视。2.注重声韵提及诗韵的使用，袁嘉谷有言:“自唐宋以来，士子以功令之故，缚其心，蔽其目，近二百余年，悉遵《佩文》韵。其自作古体诗赋者，亦仅见坊间所刻之本，注曰某韵通某韵，遂沿用之，而不知非也。今欲为作诗计，似以《广韵》为较善。然如‘风’‘枫’决不可沿用于东韵，‘骓’‘隅’决不可沿用于虞韵，而‘删’‘山’之诗韵，可以兼用仙韵，‘耕’‘清’之诗韵，可以兼用青韵。此类虽近体诗无害也，而况于古诗乎？”（《卧雪诗话》卷一）他认为自唐宋以来，士子受功令限制，作诗皆遵循《佩文》韵。但他们多是沿用坊间刻本所注韵部相通情况，却不知其并不准确。作者认为作诗用《广韵》更好，并举例说明像“风”“枫”“骓”“隅”等字在韵部使用上的正误，以及“删”“山”“耕”“清”等韵部兼用的情况，认为这些对近体诗影响不大，对古诗更是如此。又有“今非本《广韵》无以窥沈约，非由沈约无以窥文字声音之原。此余所以重沈约而兢兢欲以《广韵》书废去今韵之本心也。”（《卧雪诗话》卷二）可以看出袁嘉谷对沈约及《广韵》的推崇，他认可沈约声韵处理方式，认为其考虑到了古今读音变化及南北方音差异。“其音节之要有三：一曰三平三仄，谓逆数每句第三字须与句末之字平仄相同。二曰忌四平五平，连用防板防滞。仄声有上、去、入之分，虽四五可以间用。三日上句末字四声并用，押仄韵诗上句末字尤不得多用平声。三者既备，古调谐矣。”（《卧雪诗话》卷二）并总结出了古诗音韵关键的三要点，即“三平三仄”“忌四平五平连用”“上句末字四声并用”。认为掌握这三点，古调就能和谐，初学者可依此简便作诗。他反对过度拘泥，认为自秋谷《声调谱》、阮亭《平仄定体》、覃溪《三谱》等著作出现后，古诗音韵规范渐趋严格，世人多奉其为圭臬，甚至认为不遵循就不能作诗。但作者觉得过度纠结于转粘、正粘、拗粘等复杂说法，是舍本逐末，以石屏许燕公先生诗作分析为例，指出古人作诗并非都严格遵循声律，许燕公集中部分律诗押仄韵，