江苏省苏州市2025-2026学年高二上学期学业质量阳光指标调研（期末）语文试题（含答案）

江苏省苏州市2025-2026学年第一学期高二学业质量阳光指标调研（期末）语文试题注意：本卷共10页，23小题，满分150分。调研时间150分钟。请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本卷上无效。一、阅读(70分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：传统中国知识分子依附人格的形成与传统中国宗法一体化社会结构有着不可分离的互应关系。知识分子在古代通常被称为士。士阶层产生于春秋战国之际，在正在形成的大一统封建王朝中，它充当了沟通意识形态结构和政治结构并加以结合的超级组织力量。而宗法家族制度与大一统国家制度长期共存，产生同构效应，形成了传统中国社会的特殊结构：宗法一体化结构。士阶层在此结构中执行着组织联系的社会功能，而这一功能也反过来塑造了其自身的依附人格。宗法一体化结构通过以下三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格化的工具。第一张大网：“定为一尊”的儒家经典学说。大一统社会的特点之一是意识形态结构的高度一元化，在先秦不过是诸子百家中一家的儒学，能在汉武帝后被奉为封建经典，奥妙就在于它有助于陶铸大一统所需要的依附人格。儒家思想就其政治内容来说是入世哲学，就其思维方式来看又是泥古学说。通过上述两条原则，儒家思想封闭了知识分子向外施展的多元途径和向内开拓的精神创新，自觉地养成了政治上委身皇权、思想上依傍古人的依附人格。第二张大网：为“防反侧”的科举取士制度。与儒家精神相表里的，是隋唐以来逐渐完备的科举取士制度。历代封建王朝办科举考试目的有二：一是为封建官僚机器网罗人才；二是将士子的思想都纳入钦定的标准模式，扼杀其个性和异端念头。政府以功名利禄为饵，塑造了唯有登科入仕方是正途的价值观。政府官学、私人书院乃至私塾，皆沦为科举附庸，教育纯粹为入仕服务。知识分子除科举入仕之外，几无栖身之地，其所作所为都直接或间接地依附于、服务于封建官僚政治。第三张大网：封建宗法的伦理政治关系。在传统中国，封建等级制度与宗法家族制度交织一体，在社会关系中形成一张宗法性的伦理政治关系网络，它体现在观念形态上就是三纲五常说。每个传统知识分子就像这偌大网络中的一个网结，不得不附丽于各种关系而生存。很少有人能够在行动和意识上冲决这个宗法伦理政治网络以及与此相应的纲常观念。尤其应该指出的是，上述这三张大网不仅仅是一种观念形态或世俗形态，它们的存在是以国家政权为基础的，其功能的发挥又是以国家暴力机器为后盾的。谁如果想稍稍偏离正统，试图表现出某种独立的愿望，或者对异化的反抗，都会被看作是对现存社会秩序的挑战，从而付出沉重的代价。

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。尽管这样的人离近代的独立人格相去甚远，但他们的结局已足使大多数士子望而生畏了。在宗法一体化结构的社会背景下，传统中国知识分子逃脱不了人格上的悲剧，这种状况到近代又怎么样呢？从戊戌变法起，近代中国开始了漫长的向西方认同、改变传统社会格局的艰难历程。1905年，科举制度的废除象征着知识分子由士而仕的单一发展渠道的时代已告终结，大批知识分子成为出版家、教育家、报人、科学家。西学如潮水般涌进中国，“物竞天择”说，自由平等说……令人应接不暇。在这新与旧、中与外百家思潮争鸣激荡中，知识分子的心灵变得活跃、丰富、开放。如果说传统知识分子由于自我意识未曾苏醒而无所痛苦，那么近代知识分子一旦被唤起人的尊严、人的自觉和人的自主，就可能在半殖民地、半封建的土壤上成长为一群极有韧性、极为罕见、绝无媚骨的优异之士。如果说古代的“特立独行”之士并不乏气节的话，那么近人高于古人之处就在于维持了气节的价值。他们用理性的目光审视一切现存的学说，即使有所皈依也不放弃批判的权利，对真理和事业有着自己的理解。他们的内心总是充溢着民族、国家和人类的痛苦，这些痛苦使他们时常辗转不安，无情地自我审视，自觉地背负起历史的十字架，在良心的洗涤过程中实现精神的升华。他们都把说真话视作一种至善至美的境界，把说真话视作一种对良心、对社会的责任，即使为此舍弃生命也在所不惜。因此他们常常受到同道的误解，以致遭受“背后的枪击”，陷入比死亡更为悲哀的孤独。但他们并不因此而见风使舵，而是在逆境中顽强地孤军奋战，直至将群众慢慢吸引过来。他们在带血腥味的沉闷空气下“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”，使一个“无声的中国”变为“有声的中国”。（摘编自许纪霖《中国知识分子群体人格的历史探索》）材料二：历史进入秦汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化”。儒家认为士人应大量参政，着眼点在于“道”的实现，盖因士是“道”的承担者。中国古代“道”具有鲜明的“历史性”与“人间性”。“历史性”即与以往的文化传统之间的密切关系，“人间性”即人道而非天道，最终归结到治国、平天下之道上去，于是“道”与政治产生了紧密的关联。虽然政统与道统有相互依存的一面，但是也有紧张和冲突的一面。先秦之士持“道”与“势”相抗，他们争取和王侯之间保持师友而不是君臣的关系。稷下学宫的创建是魏文侯、鲁缪公养贤办法的形式化、制度化。稷下先生既不用向王侯臣服，也毋需为生活担忧，议政自由还受到制度化的保障，古代士的功能实已发挥到最大可能的限度。按稷下学宫制度，稷下先生不在正式官制中，换句话说，他们根本不是官吏，仍然保持着自由知识分子的身份。然而，传统的内部会发生“断裂”，每经过一次“断裂”，士的传统也随之推陈出新一次。秦汉以来，入仕之士既为官僚系统一员，和皇帝只能是君臣关系，虽然他们也想延续稷下先生的做法，但终究无复有抗礼王侯的气概了。等到“通古今”的士大夫以古非今，引发了中国历史上著名的“焚书坑儒”事件，议政自由的风气便再也传承不下去了。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(摘编自余英时《士与中国文化》)A.材料一认为“宗法一体化”是在传统中国社会中形成的一种特殊结构，而士阶层则在这样的结构中发挥重要的沟通和组织功能。B.材料一指出儒家思想的入世倾向和泥古特征，导致了知识分子政治上委身皇权、思想上依傍古人，封闭了精神突围的多元路径。C.材料二认为秦汉以后的中国知识阶层从“游士”转变为“士大夫”，这一社会变化突出表现在“士族化”和“地主化”两方面。D.两则材料都认为秦汉以后的知识分子丧失了先秦时期“士”的精神独立和以“道”抗“势”的勇气，只能附丽于各种关系而生存。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一的讨论对象分为两种：传统知识分子和近代知识分子，他们表现出截然不同的两种人格。B.材料一在理性分析中融入了对知识分子命运的同情，指出士人“依附人格”形成的深层次原因。C.材料二中提出“道”的“人间性”所强调的是入世精神，即“士”应承担起治国平天下的责任。D.材料二以稷下学宫的史实，论述道统可以独立于政统存在，凸显人的尊严、自觉和自主的价值。3.材料一画横线处，论据补充最不适合的一项是(3分)A.魏晋嵇康主张“越名教而任自然”，公开非议礼法，其独立不羁之姿态，最终不为当世所容。B.唐代李白发出“古来圣贤皆寂寞”的感慨，表达怀才不遇的忧愤，在排挤与冷遇中黯然离场。C.明代李贽提出“童心说”，反对以孔子之是非为是非，却被斥为异端，学说遭禁，身陷囹圄。D.清代戴名世在其文集《南山集》中沿用南明年号而触犯时忌，终以此获罪，其著作亦被查禁。4.请简要分析材料一与材料二在探讨传统的“士”与政治权力关系时的侧重点有何不同。(4分)

5.余英时指出：“每经过一次‘断裂’，士的传统也随之推陈出新一次。”你认为材料一所描述的近代中国知识分子经历了怎样的“断裂”，又如何“推陈出新”?(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。熊福克纳他那时不过十岁，远在他第一次看见那个营地之前，故事已经开始了。所说的营地就是他爸爸和德斯班少校、康普森老将军他们每年十一月里总要去住的那处所。所以，虽还没见过，他已经和大人们一样同那只了不起的熊打起交道来。那个因一只后爪落在陷阱里落了残废的熊，在一百英里方圆的地区很有名气，就像活人那样有个响当当的名儿。①多年来他听到了一大串传说，不仅是布置的陷阱和夹子给推倒了，甚至传说这熊刀枪不入。这一切在他出生之前就开始形成了一套传说，使他似乎看到一只庞然大物在前进，速度不快但像火车机车那样无情地、不可抗拒地、不慌不忙地前进。在他七岁，八岁一直到九岁时，这孩子都认为他们进到营地不是去猎熊或猎鹿，而是每年去赴一次和那只他们根本不打算打中的熊的约会。这样去待上两个星期之后，他们就回来了，没有收获猎物：带不回来一个兽头，也没有一张兽皮。他也从不指望他们会带什么回来。到他十一岁时，他们在营地里，给德斯班少校和康普森老将军过生日。他探索着夏季的森林，那绿森森的地方，比十一月里那一派灰色的死气还要昏暗。天还没亮他就离开了营地，只带了指南针和一根打蛇用的棍子。他已差不多能不使用指南针走出一英里路。他坐在一根木头上，各种神秘的夜的声息，静静地笼罩着他的一举一动，急速地过来了，又轻轻地永远消失了。他刚在木头上坐下来，一眼就看见了那畸形的爪印———那只残废的、巨大的、两趾的爪印，里面还充满了水。他抬头一看，那荒野紧缩了，凝结了，一缕阳光正好射在上面。他看到了那只熊，它并不是显露了，也不是出现了：它本就在那里，安稳、坚实，在中午阳光从浓绿树隙中斑斑点点照下来的无风的炎热之中，一动也不动。那熊望着他，他不动地坐在那木头上，也望着那熊。然后那熊走动了。它不出声，也不匆忙。它穿过那块空白地，一刹那走进了那十分闪眼的阳光之下；它走到空白地那一边时又停了下来，扭转头从一只肩上看着他，足足有他屏着气呼吸三下的时间。那熊走开了，它并没有走进树林或隐没在树丛里，它就是消失了，回到了荒野。②就像他见过的一条鱼————一条硕大的鱼，连鳍都不动一下就没入深黑的池塘消失了那样。他当时想，秋天再见。但既非当年秋天，也非下一个或再下一个秋天，而是直到他十四岁那年才又见到老熊。那时他早已猎着过一头鹿，那是两三年前的事了，山姆·伐德斯还用热鹿血在他脸上画了纹记。那一次猎鹿，他先发现了一个公鹿的窠，也没告诉他爸爸，就借了猎枪等那鹿回窠时打死了它，并把鹿头挂到了墙上，就和山姆所说当年印第安族的老人们所干的那样。在这三年里，他有两次在守望时听见猎犬碰巧追踪到那熊的行迹，但他没有看到熊本身。他常常记起三年前的那个中午，在那林间空地，他自己和炎热无风阳光里被盯住的熊。他又常觉得好像那件事根本没发生过，他不过做了一个梦。没有用得了四天，还是单他一个人，早上就找到了熊的踪迹。这不是暗暗跟踪而是伏袭，他把时间算得差不多和跟人订约会一样，在第二天早晨天刚亮就等在小道的出口。他们离那熊近极了，它只转了个身，连跑都没跑，好像是对猎犬出乎意外的尖叫狂吠感到诧异，然后背靠在一棵树干上，后爪立起准备应付。③他觉得这个熊像是在不断向上生长，越来越高。他并没有开枪，只是往前跑去，觉得自己好像正站在耸立的熊的下边。闻得见那气味，很强烈，热烘烘、腥臭腥臭的。他伏着身子仰起头来，看那只能堵在他面前，又高又大，气派活像暴雨、声色又像惊雷，很熟悉、很平和，甚至明确无误地并不陌生。最后他记起来了，这就是他常梦见的那个样子。而后熊去了，没看见它怎么走的。他听着越来越远的那两只猎狗迷惘的尖啸，直到山姆走过来。“你已经有两次拿着枪看见它了，”山姆说。“这次你要打是不可能打不中的。”“你也不会打不中。”他向山姆说。“枪是你拿着的！而你没有开枪！”山姆反驳。“而你没有开枪，”他爸爸重复道。“你离它有多近？”“我不知道，爸爸，”他说。“它的右后腿上有一个大狗蝇子。我看见了。可是我那时候手上没有枪。”“但是你有枪时也并没有开枪，”他父亲说：“为什么呢？”他没有回答，他爸爸也没有等他回答就站了起来。④踏过在他出生前就猎得的大熊皮，爸爸一直走到书架前，在那上面挂着孩子打到的第一只鹿头。这间是他爸爸叫作办公室的屋子，农场里一切事务都在那儿处理，在过去的十四个年头里，这孩子在这屋里听到过最有益的谈话。故事就完了。是个很简单的故事，这孩子只不过听说过有一只熊，最后他长大到可以去追踪这熊，追踪了四年，终于追到了，手里还拿着枪，可是没有开枪。他早就可以开枪了，而山姆·伐德斯在熊支起后腿耸立在他们面前的那似乎无穷尽的一分钟之内也是可以开枪的。他想到这里停了下来，他爸爸在暮色中严肃地看着他，爸爸的话和暮色一样平静：“怜悯以及对自由和平等的热爱，这些都是触动人心的，你现在懂得了吗？”“我懂了，爸爸。”他答道。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.孩子将大人狩猎视为“赴约”并认为他们根本不打算打中，这也是孩子最终选择放弃开枪的一个伏笔。B.在孩子独自猎杀了一头鹿后，山姆用鹿血给他脸上画了纹记，以简单又古老的仪式见证着孩子的成长。C.文中多次写孩子做梦，梦境与现实交织模糊了真实与想象的界限，足见熊的存在对他产生了深刻影响。D.“本就在那里”的熊似乎就是不可征服的自然化身，这与《老人与海》中的大马林鱼有着同样的隐喻。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)A.句子①有魔幻现实主义色彩，“刀枪不入”有违现实逻辑，富有新奇感，也引发了孩子内心的恐惧。B.句子②写熊的消失就像鱼潜入深水，暗示它们都是自然的一部分，来去自如，并不就是人类的猎物。C.句子③写孩子面对熊的心理感受，与《复活》中聂赫留朵夫的心理挣扎一样，均是主题表达的关键。D.句子④写父亲踏过熊皮走向孩子打到的第一只鹿头，富有象征意味，暗示了两代人狩猎精神的传承。8.福克纳擅长运用细腻的环境描写来营造氛围、刻画心理、象征暗示。请结合男孩十一岁时在夏季的森林里初次见熊的相关内容，作简要分析。(4分)

9.孩子小时候听说有熊，长大后追踪熊，但当真正面对熊时却没有开枪，请结合文本探究没有开枪的原因。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免①而无耻②。导之以德，齐之以礼，有耻且格③。”老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：“信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。汉兴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝④，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。”杜周者，南阳杜衍人，其治大放张汤而善候伺。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而微见其冤状。客有让周曰：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。狱者固如是乎？”周曰：“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！”(节选自司马迁《酷吏列传》)材料二：凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。法也者官之所以师也然使郎中日闻道于郎门之外以至于境内日见法，又非其难者也。（节选自《韩非子·说疑》）材料三：子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术，此固国家之珍而社稷之佐也。（节选自《墨子·尚贤》）【注】①免：免于犯罪。②无耻：无羞耻之心。③格：纠正，匡正。④烝烝：德业淳厚的样子。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)法也者A官之B所以C师也D然使郎中E日闻道F于郎门之外G以至于境H内日见法11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.信，确实，的确，与《礼运》中“选贤与能，讲信修睦”的“信”意义不相同。B.让，责备，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意义不相同。C.尊，使受尊崇，与《兼爱》中“故亏臣而自利”的“亏”用法相同。D.之，取消句子独立性，与《论语·阳货》中“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.孔子认为刑法可以约束和整治百姓，但是不能使其有羞耻之心。太史公和老子都反对苛繁的法令。B.韩非子认为治理国家仅仅靠赏罚是不够的，即使赏罚得当，作用也有限，仍需要人来建功、改过。C.杜周执法并非出于对法的忠诚，而只是迎合君主的个人意志，这与韩非子“用民之法”的理念相悖。D.墨子定义的贤良之士要道德高尚、能言善辩、精通道术，可见酷吏杜周并不符合墨子的贤才标准。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，上下相通，至于不振。

(2)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(《人皆有不忍人之心》)

14.司马迁、韩非子、墨子三者的治政主张各有不同，请简要概括。(3分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。苏秀【注】道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以苏，喜雨有作曾几一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。无田似我犹欣舞，何况田家望岁心。【注】苏秀：苏州和秀州(今浙江嘉兴)。15.下列对这首宋诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.诗歌题目交代了诗人写作此诗的缘由，从题中“秋苗以苏”四字可推知此前旱情严重，已经影响了水稻的生长。B.首联两句，诗人突出了“一夕”之间的天气转变和梦醒之后的身体感受，于细微之处透出欣喜之意，真切实在。C.“千里稻花应秀色”一句写诗人雨后所见之景，千里之广的稻田呈现出青翠之色，这是三天大雨带来的一片生机。D.雨打梧桐向来是愁苦之音，如李清照的“梧桐更兼细雨”。这首诗中，诗人旧调翻新，借此表达“喜雨”之情。16.有人认为曾诗有杜诗《茅屋为秋风所破歌》的影子，但两者情感表达同中有异，请简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)中华民族历来爱好和平，永远不会把自身经历过的悲惨遭遇强加给其他民族，正如《论语》所云：“

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。”(2)“问月”向来被视作文人雅事，如苏轼“明月几时有，把酒问青天”，而张若虚《春江花月夜》“

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？

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？”两句也同样表现古人问月的审美哲思，可谓异曲同工。(3)在纪念“一二·九”运动九十周年主题活动上，徐老师借辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“

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”两句，表达了历史潮流与正义理想是势不可挡的坚定信念。二、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ

(本题共2小题，7分)阅读下面的文字，完成18~19题。右翼山上躺卧的人，悠闲啃草根的马，也不那样安闲了，被枪声惊得仓慌失措了。我们右翼队指挥阵地上送出了“嘀嘀嗒嗒嘀嘀嘀”的冲锋号音，中路钳制队的红军英雄们也从山顶、从山腹、从断绝地，【甲】从一切的地面上扑下去。敌人此时当然是慌不择路了，快，直线，不管什么峻坂斜坡，水坑，断绝地，冲下去，人仰马翻，像手榴弹轰炸样，飙起浓重的尘雾，腿断了，头破了，脚跛了，压在马的下面了。能够挣扎起来的还是跑……跑……跑……跑，一口气跑了五十里，当然这只是留在第二阵地的，拔腿快的三分之二人，也就是“识相”还不迟的那些人。这一铁拳的挥动，终于辞退了苦苦“欢送”的四团骑兵。当着残存的三分之二的人们正惊恐喘息，马上加鞭的奔跑中，我们的红军英雄，从数十里的山头上，集中收兵。沧茫暮色中，【乙】浮起了毫不疲乏的、轻快得意的歌声。18.对材料中相关内容的分析说明，不正确的一项是(3分)A.材料中加点的“仓慌失措”应为“仓皇失措”，“沧茫”应为“苍茫”。B.材料中“识相”“欢送”的引号作用均表示反语讽刺。C.甲句中的“扑”要比用“冲”更能表现红军英雄的战斗气势。D.乙句中“浮起”一词化虚为实，用比喻的修辞使欢愉的歌声具体可感。19.请赏析文中画波浪线语句的表达效果。(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成20~21题。所谓呼声，如“唉”和“哦”之类，它们并不是语言，只算是语言的附属品。它们固然也能表达情绪或意义，然而表达得不够明白。

①

：拟声模仿客观的声音，意义相对固定，不依赖语境；呼声传达主观的情绪，意义则相对模糊，依赖语境。比如“嘀嗒”在任何语境中都表示雨滴声或钟表走动声，“哎呀”在不同语境中则可表示不同情绪。呼声可分为情绪的呼声和意义的呼声两种。情绪的呼声表现各种情绪。自然，

②

，它只是表示一种大概的情绪，未尽之处须待下文说明。还有些字，本来是一个实词，但因为它们所带的情绪色彩太浓了，有了情绪呼声的用途。此类最常见的是“好”“妙”和“罢”等，可称之为准情绪的呼声。意义的呼声是拿简单的呼声来表示简单的意思；这种呼声并不是实词，所以不能表达一种思想，只能表示答应、赞同、否认等。凡呼唤家畜的声音，也都可认为是意义呼声，因为这是人们对家畜表示某种意思。不过，语言是人与人之间应用的，对家畜表示意思毕竟不算语言，

③

。20.下列词语中，含呼声的一项是(3分)A.呕哑嘲哳

B.噼里啪啦

C.呜呼哀哉

D.叮叮当当21.请在文中划线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

(6分)

(三)语言文字运用Ⅲ(本题共1小题，4分)阅读下面的文字，完成22题。柯南道尔的《银色马》中，主人公福尔摩斯有这样一段话：马厩中有一条狗，然而，尽管有人进来，并且把马牵走，它竟毫不吠叫，没有惊动睡在草料棚里两个看马房的人。显然，这位午夜来客是这条狗非常熟悉的人。22.上面这段话是一个论证，思考其表述出来的论据在逻辑上是否足够证明论点，如不能，说明存在隐含前提，试在方框内补写隐含前提。

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。“孟母三迁”的故事，反映了古人对环境之于人格养成作用的重视；当下，也有为人父母者坦陈，为子女选择好学校就读的意图是为了孩子心灵的健康成长。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.(3分)D2.(3分)D3.(3分)B4.(4分)①材料一侧重从儒家学说、科举制度、宗法伦理三方面分析“士”对政治权力依附的原因；②材料二侧重探讨“士”与政治权力关系从先秦到秦汉以后的演变过程。5.(6分)“断裂”：①科举制度被废；②西学涌进中国，儒家正统地位动摇。“推陈出新”：①理性审视其他学说，保持思考能力和批判意识；②具有强烈的社会责任感和道德义务感；③敢于表达真实想法，追求“说真话”的精神境界；④不怕牺牲，敢于孤军奋战的斗争韧性。6.(3分)D7.(3分)A8.(4分)①营造氛围：绿森森的、昏暗的森林，光影的斑驳变化，营造出静谧幽深、神秘肃穆的氛围；②刻画心理：生动地写出孩子与熊不期而遇、注意力全部为之吸引的心理反应；③象征暗示：阳光、树林等自然景物与熊融为一体，是自然、生命和力量的象征。9.(6分)①源于孩子怜悯的天性；②孩子理解了自由和平等，放下了征服的执念；③没有开枪是对神秘自然和万物生灵的敬畏。10.(3分)ADG11.(3分)D12.(3分)B13.(8分)(1)从前国家的法网曾经很严密，但是奸诈欺伪的事也开始出现，上下相欺，以致于国家无法振兴。(2)不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。14.(3分)①司马迁主张“德治”，认为治理国家的关键在于道德；②韩非主张“法治”，认为要用法令治理人民，国家才能安定；③墨子主张“人治”，认为贤良之士是国家强盛、社会安定的根本保障。15.(3分)C16.(6分)同：都表达了自己关怀普通百姓(田家和寒士)的情怀。异：杜甫始为自己“床头屋漏无干处”的遭遇而愁苦，最后推己及人，希望寒士能有广厦安居自己受冻而死也无所谓。曾几自己并没有田产，仍为天降甘霖惠及百姓而欣喜，不因为大雨之下屋漏床湿而感到愁苦。17.(6分)

(1)己所不欲勿施于人(2)江畔何人初见月江月何年初照人(3)青山遮不住毕竟东流去18.(3分)D19.(4分)①多用短句和排比，节奏急促，制造出敌军不顾一切、拼命奔逃的紧张与混乱感；②运用比喻和夸张，敌人溃逃时狼狈不堪的画面如同“手榴弹轰炸样”，视觉冲击力强，也反衬出红军英雄攻击敌军时排山倒海的气势。20.（3分）C21.（6分）①呼声与拟声不同；②呼声不能传达细微的情绪；③所以只好说是准意义的呼声22.（4分）隐含前提1：不熟悉的人牵走马狗会吠叫隐含前提2：狗吠叫会惊醒草料棚的人23.（60分）略附参考译文：材料一：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来约束百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些话说得确实对啊！法律是治理国家的工具，但不是治理好坏的本源。从前国家的法网曾经很严密，但是奸诈欺伪的事也开始出现，上下相欺，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢？一味讲道德的人便要失职了。汉朝建立之初，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著，使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑罚。杜周是南阳杜衍人，他处理政事效仿张汤，且善于揣摩皇上的意图。皇上想要排挤的人，就趁机加以陷害；皇上想要宽恕的人，就长期囚禁，等待审理，暗中显露其冤情。门客中有人责备杜周说：“为皇上公正断案，不遵循法律，却专门依据皇上的心意来判案。法官本该如此吗？”杜周说：“法律是如何产生的？从前的君主认为正确的就写成法律，后来的君主认为正确的就记载为法令，符合当时情况的就是正确的，何必一定要遵循古代法律呢！”材料二：凡治理中最大的事情，并不是指赏罚得当不得当的问题。奖赏没有功劳的人，惩罚无辜的民众，就不叫明察。奖赏有功劳的人，惩罚有罪的人，而且全无遗漏，其作用也就在个人身上，并不能让人产生新的功劳、禁止新的过错。所以禁止奸邪的办法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再其次是禁止奸邪的行为。如今社会上都说：“使君主得尊国家得安的，必然要靠仁义智能”，而不知道使君主卑下国家危亡的也必然是仁义智能。所以有道的君主，远离仁义，摒弃智能，让人服从法制。因此获得了广泛的赞颂而名声威武显赫，民众得到治理而国家得到安定，这是因为懂得了治理民众的办法。法这个东西，是官吏们所效仿的。然而让郎中官每天在廊门之外听到法治，以至于国境内一天内就能见到法治，也不是很困难的事情。材料三：墨子说：“现在施政于国家的天子、诸侯、有地位的贵族这些人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定。然而国家不能够富足反而很贫穷，人民不能够增加反而减少，刑法和政治不能够安定反而混乱，那么是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什么原因呢？”墨子说：“这是施政于国家的天子、诸侯、有地位的贵族这些人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。因此国家拥有贤能之士多了，那么国家的安定程度(就会)增大；贤能之士减少了，那么国家的安定程度(就会)降低。因此，当权者致力的事情，将在于使贤能之士增多罢了。”贤能的人，德行敦厚，擅长言谈，博通道术，这些确实是国家的财富、朝廷的辅佐啊。【立意解读】这是一道探讨环境与个体成长关系的思辨类作文。材料以“孟母三迁”的历史典故与当代择校的现实选择并置，共同指向一个核心：影响个人成长的因素。材料中的古今对照，古人通过主动选择环境来促成良好人格的养成，今人则延续相似逻辑，通过争取优质教育资源来护航成长。材料由此提供了思辨空间：环境的影响力究竟有多大？人在环境面前是全然被动，还是应发挥主动性？可从以下角度展开：一是正向认同，基础立意：立足材料，论证优质环境(如良师益友、文化氛围)对人格陶冶、习惯养成的积极作用，肯定古今父母选择与营造环境的合理性。二是深层思辨：在承认环境影响的同时，强调人的主体性与主观能动性，可以探讨如何利用好的环境获得成长，在逆境中锤炼品格，或思考个人如何超越环境局限、主动改造环境等，以促进自我的成长。应当注意的是，无论是写环境与人的成长的关系，还是写选择环境与人的关系，都视为切题。如果能够对人的主观能动性进行充分论证分析，可视为精准立意。

【评分建议】1.基准切入分：文章能围绕“环境与人的成长”关系展开，审题准确、观点明确、结构完整、语言通顺，建议从45-47分切入。2.仅论述环境对人格的塑造作用，未涉及人的主动性，建议得分不超过48分。3.能在认可环境影响的基础上，进一步论述人的主体性(如选择、适应、改造环境)，体