【《“三孔”景区文化旅游发展制约因素及发展对策》9700字】

III“三孔”景区文化旅游发展制约因素及发展对策目录TOC\o"1-3"\h\u1488第1章绪论 2187271.1研究背景与意义 2283631.1.1国内外研究现状 2115391.1.2选题目的及意义 3107711.2研究对象与内容 3315451.3研究方法与手段 38257第2章“三孔”景区文化旅游发展特点 4217412.1旅游资源丰富 4174242.1.1历史文化悠久 496992.1.2文化资源集中 4119372.2政府扶持发展 456242.2.1管理规范化、法制化 4303852.2.2资金持续性投入 532246第3章“三孔”景区文化旅游发展制约因素 6252843.1发展意识薄弱 681153.1.1景区文化内涵深挖不足 6218353.1.2景区配套资源有待开发 792193.2儒家文化元素展现不足 828933.2.1礼仪表演活动不规范 8136453.2.2古树名木资源利用不充分 8187233.2.3孔府菜价格高难预约 89713.3景区管理意识薄弱 9118443.3.1从业人员素质低 9104243.3.2城区内布局混乱 928721第4章“三孔”景区文化旅游发展对策 10184234.1深挖景区文化内涵 10322574.2充分展现儒家文化元素 1030714.3加强古树名木资源开发利用 11228204.4加强景区内部管理 11138344.5加强宣传，提高文化认同 12摘要中国的旅游文化产业正处于黄金时期，作为儒家文化代表的“三孔”景区，近年来在景区管理和资金投入等方面取得一定成效，但仍然存在一些问题。本文首先从旅游资源和政府扶持两个方面对景区文化旅游发展进行阐述，分析其在旅游资源和政府扶持等方面的特点，其次从发展、创新和景区管理等方面综合考量景区文化旅游产业发展的制约因素，挖掘景区内儒家文化元素展现、旅游文创产品、旅游模式、从业人员素质等方面存在的不足，最后对于如何进一步发掘儒家文化，发展景区文化旅游产业，改变文化旅游产业的传统结构模式，弘扬中华民族宝贵精神财富，从文创、宣传、资源利用、旅游模式、景区管理等方面提出相关对策，为家乡文化旅游产业发展贡献自己的一份力量。关键词：文化旅游；“三孔”景区；发展；对策第1章绪论1.1研究背景与意义1.1.1国内外研究现状国内：在中国知网上输入关键词“三孔景区”，搜索结果有74条关于学术界对于“三孔”景区各个方面的研究。例如刘翠玉的《“三孔”景区游客旅游满意度研究》，主要是通过现场随机发放的194份有效调查问卷和100份问卷星有效问卷进行描述性统计分析，得出存在问题并提出可持续性发展建议；张丽的《曲阜研学旅行产品开发策略研究》，主要是通过分析曲阜研学游开发现状和供给侧问题，提出开发策略；王婉莹的《“三孔”旅游目的地儒家文化感知缺失研究》是在文化感知的理论基础上，从游客儒家文化感知模型构建和实证分析的角度，根据调研者的描述性说明和文化感知的文本分析视角进行研究；孔宁的《曲阜“三孔”保护与利用研究》分别对孔府、孔庙、孔林进行概述，分析其发展以及取得的成效，分析其保护利用存在的问题并提出相关对策；姚宏、郭雪梅的《我国世界文化遗产地旅游成长波动与驱动因素—以平遥、曲阜与承德为例》，主要是在相关理论的基础上，以3个文化遗产地为研究对象，从客流和收入两个方面对其发展波动规律和特点进行对比，剖析波动因素。国外：因为国外对“三孔”景区的相关研究较少，而本文研究内容需要实地考察和经验总结，国外能参考的文献很少，所以这里主要是分析国内的研究现状。1.1.2选题目的及意义“三孔”景区作为珍贵的文化遗产，作为儒家文化的代表，在中国文化历史上占据着极其重要的地位。孔府、孔庙、孔林作为景区对外开放，从一开始的热闹繁华到现在的平淡，旅游资源的丰富性和景区的客流量形成鲜明对比，景区存在的各种问题显而易见，因此，对“三孔”景区发展提出相关建设性意见迫在眉睫。本文通过个案访谈、查阅知网资料、互联网资料等途径，对“三孔”旅游景区发展现状进行研究，分析其发展存在的制约因素，并结合景区所处环境和自身条件，提出景区可持续性发展对策，为家乡发展旅游文化和传承发扬儒家文化提供建设性意见。1.2研究对象与内容在论文题目确定并且有了论文研究目标后，确定了论文研究对象是“三孔”旅游景区，研究的问题是“三孔”景区文化旅游发展的制约因素及其对策，研究的方法是文献研究法和经验总结法。本论文围绕“三孔”景区文化旅游业展开，通过对旅游景区的概述，对景区运营现状进行分析，研究景区发展存在的问题，结合当下的政府政策和创新管理方略，提出发展对策和建议，以此来为家乡的文化旅游产业可持续性发展提出可行性高的建议。第二章从旅游资源和政府政策两个方面研究“三孔”景区文化旅游发展特点；第三章从创新、发展和景区管理等方面研究“三孔”景区文化旅游发展的制约因素，存在景区配套资源不完善、旅游模式单一、文化元素展现不足等问题；第四章综合景区所处环境和自身条件，以及政府政策提出旅游发展相关对策。1.3研究方法与手段（一）文献研究法：文献研究法是本文研究采用的主要方法，通过查阅中国知网上的期刊、文书档案、书籍、报纸，通过互联网搜集整理有关“三孔”旅游景区的资料文献，确定自己的研究思路。（二）经验总结法：根据以往知识经验和经历，结合当下研究内容，对“三孔”景区的过去、现在和未来进行研究的方法。

第2章“三孔”景区文化旅游发展特点2.1旅游资源丰富2.1.1历史文化悠久曲阜文化底蕴深厚，已经积淀了几千年的历史文明，作为曲阜旅游文化资源最核心的儒家文化，是中华文化的根基，深刻影响了几千年的文明。儒家文化中的道德、典故和哲学思想极其丰富，孔子汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，建立了完整的儒家学说，孔子开创私人讲学之风，春秋战国时期带领弟子周游列国十三年，晚年修订六经。另外包括丰富的非遗文化。作为历史文化名城，曲阜拥有国家级非物质文化遗产4项，祭孔大典，曲阜楷木雕刻，鲁班传说，孔府菜烹饪技巧，拥有山东省级非物质文化遗产11项，如绢花，箫韵乐舞，曲阜琉璃瓦制作技艺等。[[]山东省政协文史资料委员会编.山东重点文物保护纪实[M].济南；泰山出版社.1999；92—96]儒家文化的传统礼仪和风俗活动也列入其中，礼仪文化比如加冠礼、开笔礼、拜师礼和婚丧礼仪等，儒家一直流传下来的风俗礼仪[]山东省政协文史资料委员会编.山东重点文物保护纪实[M].济南；泰山出版社.1999；92—962.1.2文化资源集中“三孔”景区内的文化资源种类丰富，可开发程度高。孔府是在孔子逝去后第二年，于公元478年兴建，来放置孔子的衣冠、车马，孔府和孔林在建成以后，经过自然风雨的腐蚀，历朝历代战火的毁坏，可以说是屡建屡毁，但因为两千多年来历代帝王对于孔子和儒家文化的极力推崇，“三孔”景区建筑群现在达到了占地327.5亩，466间建筑物，前后九进院落的规模。孔林是孔子以及家族的专属墓地，并且延续了几千年的时间，七千米长度的林墙内有古树名木一万多株，另有各种野生自然生长的苔藓、蕨类植物，具有极高的观赏价值。除孔府、孔庙、孔林外，儒家文化的代表性建筑如六艺城，杏坛，尼山圣境，颜庙，周公庙，尼山书院等景点都集中在曲阜城区内及周边地区，景点范围集中，游客游览路线安排更加便捷。2.2政府扶持发展2.2.1管理规范化、法制化首先，在“三孔”景区管理规范化方面。新中国成立以后，“三孔”景区的管理权变更为国家行使，人民政府建立了专门的机构并对其加强管理，初期成立的曲阜县古代文物保管委员会管理机构只有47个工作人员，随着社会的发展和曲阜本地旅游文化产业的不断扩大，景区相关管理机构不断进行优化重组，增设了文物保管科、文物商店、古建维修队、旅游服务公司等大大小小的机构部门。[[]孔宁.曲阜“三孔”保护与利用研究[D].[]孔宁.曲阜“三孔”保护与利用研究[D].北京师范大学,2019.其次，在“三孔”景区管理法制化方面，随着管理机构的不断完善，关于文化保护的相关法制进程也在逐步推进，我国目前已经初步形成文化遗产保护的法律体系。虽然国家一直重视文化产业的发展，但一直没有专属于文化产业的法律。在2019年，文化和旅游部发布了《文化产业促进法（草案征求意见稿）》，公开征求社会各界的意见，专属于文化产业的这项法律引起社会各界的广泛关注。另外，《曲阜历史文化名城保护规划》《曲阜市文物保护管理办法》《曲阜孔庙、孔林、孔府保护规划》等政策法规也相继制定。2.2.2资金持续性投入在国家和各级政府的支持下，每年都会拨款和筹集资金投放到“三孔”景区古建筑群的维修保护上。建国初期，在国家百废待兴经济危难之时，政府拨出7000斤小米抢救性维修了孔庙围墙，为庆祝中华人民共和国成立十周年，国家拨款20万元维修孔府重光门、二门等建筑；20世纪80年代，国家和山东省两级部门拨款178万元，对“三孔”建筑群进行全面修复；20世纪90年代初，国家拨款和自筹资金700余万元，主要复原修建神厨、复原两庑神龛30余座，油漆彩绘大中门、故宅门等各门坊，揭瓦修建碑亭，以及对古建筑进行拔草倒垅的日常修复性工作。[[]山东省政协文史资料委员会编.山东重点文物保护纪实[M].济南；泰山出版社.1999；92—96]在国家和各级人民政府的支持下，[]山东省政协文史资料委员会编.山东重点文物保护纪实[M].济南；泰山出版社.1999；92—96第3章“三孔”景区文化旅游发展制约因素3.1发展意识薄弱3.1.1景区文化内涵深挖不足“三孔”景区作为曲阜市发展旅游的重点景区，是门票收入最高的景区，也是商业化现象相对严重的景区。当地最有发展前景的商业区是孔府旁的鼓楼南街“阙里”，目前已经形成了一条文创产品商业街，在“阙里”销售的产品充分显示了景区文化内涵深挖不足的问题。首先是缺乏创新。在所有摊位商铺中，旅游纪念品所占比重较大，销售的大多是石刻印章、书签、以及各式各样的孔子塑像，还有字帖、毛笔、《论语》书籍等书房用品，各种可以与儒家文化相关联的物品应有尽有、种类丰富，但不足之处是所有摊位摆放的款式大致雷同，没有标志性的文房用品在其它地方也有销售，例如书签，清一色的木片印字加彩线点缀，上面用棕色颜料印制儒家名言，所有摊位价格都在一到二元之间，另外摊位上摆放了很多孔子的塑像，各种材质齐全，大小不一，但面目表情、衣冠姿势没有很大区别。大部分的游客不远万里来到曲阜领略儒家文化，在离开时都会购买一些文创产品留作纪念或者赠送朋友，但千篇一律的文创产品在走到中国、世界各地时，只能代表其物品本身，不能充分体现景区特点，推出具有创新性的文创产品，使其成为吸引游客的符号工具，从而由文创产品联想到“三孔”景区，联想到当地极富特色的文创产品，如同故宫推出的“故宫”系列雪糕，成为故宫与时代结合的与众不同的文化符号，吸引游客和推动景区发展同步并进。其次，景区文化符号混杂。在阙里牌坊的尽头拐角处是一家福建寿山石的艺术品店，经询问得知，店中的艺术品都是从福建产寿山石的地方雕刻制作成品，转运到“三孔”景区内进行售卖，儒家文化与福建寿山石的结合，似乎是文化与福寿的结合，但是曲阜本地的楷木雕刻、琉璃厂、绢花等文化符号都没有被利用，其它地域文化符号借助本地文化符号进行宣传发展，从经济方面来说，显而是景区发展强有力的竞争对手和阻隔。最后，“三孔”景区以历史文化资源为主，外延性小，开发难度大。“三孔”景区自然生态资源较丰富，早期具有较大的吸引力，但随着经济水平的提高，人们的精神需求日益多元化，相比于曲阜传统的旅游观光模式，休闲度假的综合性旅游更受欢迎，稳定的旅游模式已经不能满足当代游客对于动态文化和沉浸式体验的需求，近年来，曲阜的文化产业发展出现了发展缓慢甚至停滞的局面。虽然曲阜市旅游部门开发了孔子家乡婚俗游，寻根朝敬游等活动，但并没有从根本上改善游览观光的传统模式，单一枯燥的旅游模式难以吸引游客的回头率，以致于最近几年的旅游人数逐年下降，景区发展停滞不前。3.1.2景区配套资源有待开发曲阜的文化旅游产业发展在很大程度上推动了曲阜市经济发展和产业结构升级，但在景区带动本地经济大幅度提升之后，景区发展满于现状、徘徊不前。曲阜坐落在山东省经济水平并不发达的鲁西南地区，不太理想的经济区位也在一定程度上影响了旅游资源的开发利用，面对接近超负荷的游客量，景区周边的饮食、住宿、购物、娱乐场所等支撑景区发展的配套资源，并不能满足游客休闲度假的需求，不能为游客提供良好服务。首先，在购物娱乐场所方面，缺乏大型娱乐购物休闲场所，曲阜古城内大规模的购物商场只有百意、银座和华联，但其中两个商场位置相对偏僻，经营惨淡，面临倒闭的窘境，只有孔庙南门附近的购物中心在正常运营，其中包括食品销售区、服装销售区和儿童游乐设施场所。曲阜本地现存经营六家电影院，其中两家电影院坐落在“三孔”景区游客中心和华联商厦，另外四家电影院分布在城区的各个位置，每家电影院大约有两三个影厅，容纳人数相对较少，一家影院最多同时容纳一百多人，对于节假期间的游客容纳量来说杯水车薪。其次，在饮食方面，“三孔”景区虽然位于曲阜故城的中心位置，但在景区周围并不存在超意兴、便民快餐等类型的连锁餐饮店铺，在万仞宫墙附近，隐蔽的街头巷尾有几家小型的孔府家常菜馆经营售卖，但因为菜馆的地理位置相对隐蔽，规模较小，一家菜馆最多放置四五张桌子，外地景区游客在短时间内很难找到菜馆品尝当地美食，大多数游客在景区附近的商店购买面包、方便面等速食。最后，在住宿方面，曲阜当地的星级酒店和正规连锁酒店很少，香格里拉大酒店是当地一家五星级酒店，但价格较高，住客一晚需要一千元左右，此外，靠近景区的尼山书院酒店、鲁能万豪酒店，价格相对较高，不能满足大多数普通游客对居住场所的价格期待，市区内的连锁酒店大多为都市118类型的区域连锁酒店，管理不规范，虽然价格在百元左右，但环境脏乱差，阴暗潮湿，酒店员工职业素质低下，从各方面来说，大多数游客无法获得良好的住宿休息环境。景区附近的饮食、住宿、购物娱乐场所作为支撑景区发展的背后力量，作为景区的配套资源，与游客对景区的整体文化感知和旅行体验息息相关，就目前来看，衣食住行等配套资源并不能满足大多数游客休闲娱乐的需求，导致本地吸引力不足，游客滞留时间短，多数游客不满意的现状，推动景区文化旅游产业进一步发展，景区整体配套资源必然需要进一步的开发完善。3.2儒家文化元素展现不足3.2.1礼仪表演活动不规范曲阜当地自发展文化旅游产业以来，不论是在经济上，还是在文化产业方面，都取得了很显著的成就，但在景区的运营管理中存在一些问题，在旅行过程中，大多数游客对儒家文化的体验感较弱，景区内儒家文化元素展现较少，游客并不能很好地体会到儒家文化丰厚的历史文化内涵。在举办传统礼仪、节庆等民俗文化活动方面，存在文化元素运用不足，穿着服饰不正确，行为不规范等问题。比如在万仞宫墙前进行的“晨钟暮鼓”，日出鸣钟开城门，日落击鼓关闭城门，充分体现了古代日出而作、日落而息的生活，在传统的钟鼓声中体会古老的儒家礼仪文化，但在礼仪表演活动中，存在表演人员服饰着装不规范的问题，最明显可见的是表演人员穿着的运动鞋、皮鞋、凉鞋与汉服的搭配并不合时宜，过于简单的服饰搭配导致表演人员穿着的短袖衬衫清晰可见；同时表演人员行为敷衍，在仪式进行过程中出现各种小动作，不符合礼仪举止规范，队伍中表演人员甚至悄声说话，东张西望，与游客进行交谈，在其它的礼仪表演活动中也存在同样的问题，导致大部分游客无法感受到儒家文化的魅力，景区内古老的文化意境受到破坏，丰富的文化意蕴得不到展现。3.2.2古树名木资源利用不充分从景区内部情况来看，孔府和孔庙中有很多历史悠久的古树名木等静态文化资源，孔林中的植物资源极其丰富，其中大约有古树名木一万多株，另外孔林占地面积大，游客相对稀少，稳定的自然生长环境使各类植物茁壮生长，孔林内自然成为古树名木、各类植物的学习场所。游客在游览景区时，要想对古树名木、各类植物进行详细了解，只有通过每株树木上的树牌简介或者通过百度搜索，每株树木都有树牌，但树牌相对简洁，很难在景区内短时间了解古树名木的来龙去脉和其深厚文化内涵，需要游客自主探寻其文化痕迹，过程相对繁琐，耗费时间长，对于古树名木爱好者来说是一件收获颇多的事情，但对于儿童和普通游客来说，静态资源背后的文化内涵一时间难以理解和体味，大部分游客失去对儒家文化内涵的感知体验。3.2.3孔府菜价格高难预约孔府菜源于宋朝年间，属于八大菜系中的鲁菜，也被当地人称为儒家菜，孔府菜分为孔府宴和家常菜两种，讲究造型完整，不伤皮折骨，调料火候难以掌握，需要专业的孔府菜厨师制作，孔府宴用于接待迎宾，规格较高，烹饪程序复杂。在曲阜故城内能烹饪正宗孔府菜的酒店很少，只有四星级酒店阙里宾舍、孔府私房宴、孔门官府菜可以烹饪制作，六到十人桌价格大概在1500元到4000元不等，上不封顶。在旅游旺季，酒店接待游客较多，需要提前预订才有机会品尝正宗的孔府菜，对一般游客来说，当地孔府菜中的家常菜相对比较方便快捷，但游客对于酒店烹饪的家常菜评价褒贬不一，出现菜肴实惠美味或者有怪异味道、夹生等评价。3.3景区管理意识薄弱3.3.1从业人员素质低首先在景区导游职业素质方面，在景区最明显的便是在各个下车点、景点前面等待的导游，在万仞宫墙前面的御道两侧，售票处门口，以及在入园区的闸口处，都会有挂着工作牌的导游主动询问是否需要讲解，年龄大多在三十岁以上，着装工整，统一白衣黑裤。但在经过询问和亲身体验了解到，景区的导游讲解质量不高，内容不丰富且过于枯燥，与游客不存在互动性交流，甚至会出现“黑导游”的个别情况，在讲解几个景点之后要求临时加钱才会继续讲解，对于游客的疑问表示不耐烦且选择性忽视。其次在景区工作人员文化素质方面，工作人员文化素质低的现象在景区电车师傅群体的表现更加明显，在景区附近的电车师傅都是当地居民经过报名后统一注册，景区虽然有明确规定，但还是避免不了坑骗外国和外地游客的情况，还会出现电车师傅边骑车边拉人的现象，这已经充分反映了景区对于导游的安排规划不妥当，对电车师傅的管理不严格，管理意识欠缺等问题，造成游客体验性差，破坏曲阜当地的旅游形象。3.3.2城区内布局混乱曲阜作为县级市的行政区位，决定了他本身的城市规划和管理，游客来到景区时，首先游览到的是景区所在区域的整体城市面貌，城市面貌的重要性不言而喻。曲阜城区虽然相比于以往的城市面貌焕然一新，但是相对于西安、洛阳等旅游城市还是存在一定差距。万仞宫墙在明代修建，全长5339米，正门口是在南马道西街与阙里街交叉口西100米处，宫墙环绕包围了孔府、孔庙等景点，济宁学院鼓楼校区、住宅小区，国家电网和供电营业厅等居民基础生活设施场所，其中还有大大小小的书碑、石刻博物馆。距离孔府入口处还有曲阜县级市的一所人民医院，以医院为中心又形成了一个小规模的饮食购物生活圈。在曲阜故城的周边还有很多废弃的工厂和民房，以及破旧的住宅区，本来可以规划用来进行娱乐休闲场所的修建，无人管理导致很多区域变成了荒废的垃圾堆。第4章“三孔”景区文化旅游发展对策4.1深挖景区文化内涵综合来看，参观者的兴趣不同，关注点自然也会不同，文创产品的开发人员可以从游客的不同喜好入手，寻找开发文创产品的灵感，有的游客喜欢研究历代的石碑石刻、书法，文创产品的设计人员便可以从这个角度进行素材的搜集，偏重于石碑石刻比较集中的地区，调查收集最受游客喜爱的石碑石刻，结合现代元素和科技元素，选择制作缩小版石碑模型或者具有科技感、动态感的文创产品，而不是拘泥于书签、毛笔等大众化的日常用品；有的游客喜欢孔林内的珍稀树种和历史悠久的植物，设计人员可以开发一个关于树木主题系列的文创产品，并非要局限于使用当地名贵树材制作篆刻木像，可以先对林中树木进行写生考察，然后使用可循环材料进行一定比例的缩制，依据不同季节制作不同颜色、不同形态的文创产品；有的游客对明故城的历史文化内涵感兴趣，设计者可以从《论语》或者民间流传故事中寻找灵感，设计具有故事性、场景性的主题产品，运用某个经典形象来代表某种善良、孝顺、勤奋的传统美德。秉着以游客为中心的原则，融合科技、动画、水墨画等方面的元素，进行儒家文化元素的开发和展示。4.2充分展现儒家文化元素由于游客自身素质参差不齐，来到景区的参观者如果把儒家文化景区作为一般的景点进行游览，那么难以感受鲁国故城的历史意蕴和文化内涵，导致当地丰厚的文化教育资源白白浪费掉。首先，营造良好的文化氛围，“三孔”景区每年的祭孔大典和开城门仪式，都会让表演人员穿着规范的汉服服装，汉服是我们民族几千年来的礼仪结晶，汉服本身就是我们传统文化的重要部分，凝聚着千年文化的特质和内涵，可以在旅游观光时，加入汉服的元素，让参观者身着汉服，同时为景区的工作者量身打造各种工作类型的汉服，营造儒家文化氛围，增强互动感。例如五一假期某景区在城墙附近安排身着盔甲守护城墙的武士，看到游客有损坏城墙的不文明行为，立即使用文言文和日常用语结合的方式劝阻游客，在保护文化古迹的同时，也营造了浓厚的文化意境，给游客留下深刻印象。再次，在参观游览之前进行知识普及，除去现场导游和租赁语音讲解两种方式外，可以在售票处循环播放简短有趣的景区讲解；开发自主定位的智慧导览系统，让游客通过扫描门票上的二维码即可免费获得讲解一次的机会，不再为选择导游还是租赁语音讲解而纠结浪费时间。4.3加强古树名木资源开发利用在孔府、孔庙、孔林内的古树名木种类繁多，分布范围广，具有丰厚的文化价值，但是相关部门并不重视其内在文化价值，对于这些丰富的植物资源只是停留在保护维持的层面，没有具体充分的利用措施。总体来看，部分树木上面缺少说明牌，游客游玩时很难知道树木的名称和价值，只能走一步看一步，走马观花，无法体验其文化历史内涵，应把景区内所有植物进行详细说明牌的展示，对林内树木进行分类规划，分区域设置智慧语音讲解台，制作景区内树木讲解手册和树木导航地图，以讲解台为中心，对周围古树名木的历史典故进行详细介绍，例如孔林中的很多树木生长繁茂昌盛，代表“衍圣公”生前的地位权势，又代表孔家的繁荣昌盛，经久不衰，又如已经完全没有生命力的“子贡手植楷”，它虽然已经死亡，但它作为儒家文化符号所体现的尊师重道情怀被广为流传。在孔府的围墙外围，会发现很多生命力茁壮的野生植物，在孔府孔庙的边角处有