山东聊城市2025-2026学年度第一学期期末教学质量抽测考试高一语文试题（试卷+解析）

2025-2026学年度第一学期期末教学质量抽测考试高一语文试题本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。当我们穿越千年文海，常会与苏东坡的旷达身影不期而遇，却少有人留意与他并肩而立的黄庭坚。宋人早已“苏黄”并称，而今东坡之名如日中天，山谷之声虽不绝如缕，终未广传。实则苏之豁达恰显黄之坚挺，苏之天纵英才正衬黄之专精沉潜，两位巨匠双峰并峙，各具风流。黄庭坚以“内求”为舟楫的处世智慧，尤其值得当代重新发现。1067年，23岁的黄庭坚考中进士，此后其诗学思想长久滋养中国文脉。41岁时，他在给友人的信中写下“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，诗句中藏着“无一字无来处”“点铁成金”的创作主张。在同时代诗人流连唐诗情韵时，他开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路。江西诗派的诞生堪称文学奇观，黄庭坚逝世6年后，其诗学精神星火燎原，陈师道、曾几等诗人因共同追求结成同盟，方回提出的“一祖三宗”之说更将杜甫与黄庭坚的诗学血脉相连。缪钺先生以“荔枝与橄榄”喻唐宋诗之别，黄庭坚便是“橄榄”培育者，其诗需细品方得真味。《登快阁》中“落木千山天远大，澄江一道月分明”，以寻常字词筑就澄明之境，正是“内求”精神的诗意呈现。尽管江西诗派始终伴随争议，但杨万里创“诚斋体”、姜夔词风独绝，直至清代“同光体”仍延续其创新精神，印证了这条创作道路的强大生命力。黄庭坚与苏轼的书法情谊动人，“树梢挂蛇”与“石压蛤蟆”的戏谑背后，是心灵相知。他的学书之路充满传奇，师从周越二十年未脱俗气，见船工拨棹方悟笔法真谛，这种从生活中悟艺理的本事，正是“内求”智慧的体现。谪居黔州时，他观山势悟结体、见担夫争道悟章法，万物皆可为师。其《诸上座帖》与《松风阁诗帖》堪称书法“双璧”，独创“辐射式”结构，在“二王”体系外另辟蹊径，践行“随人作计终后人，自成一家始逼真”的主张。“士生于世，可以百为，唯不可俗”的“反俗求真”理念，道出其书艺灵魂。被贬期间，他每日临池，将困顿转化为艺术养分，晚年更悟出“无法之法”的真谛。苏轼虽调侃其字，却由衷赞叹其诗文“如精金美玉，超逸绝尘”，这种相知恰是“内求”者的精神共鸣。崇宁四年，61岁的黄庭坚被羁管于宜州四面透风的城楼，却写下“似僧有发，似俗无尘”，将陋室题为“喧静斋”。暴雨穿漏、书籍尽湿时，他仍笑对学子称“烟雨满楼之趣”胜似欧阳公“环滁皆山”之乐。这般硬骨源于清晰的自我认知，他赞叹颜真卿书法“如忠臣烈士”、杜甫诗歌“锱铢不媚”，前辈气节早已融入血脉。编修《神宗实录》时，他坚持记载“用铁龙爪治河，有同儿戏”，面对权贵诘问，昂首应答“庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳”，《宋史》载“闻者壮之”，尽显太史公般的决绝。谪居黔州时，黄庭坚自称“黔中老农”，在蜀地群山找到精神契点；移至戎州后，从艄公荡桨之势悟出笔法，留下“长枪大戟”的书体。这种将苦难转化为养分的本事，源于内心自洽的智慧—硬骨，非对外抗拒，而是向内坚守。“乌台诗案”中，他因与苏轼通信被提审，面对新党逼迫指证，坦然宣称“苏子瞻何罪？庭坚可证者，唯其忠义而已”，这份胆魄令陆游由衷赞叹。清人以“倔强中见姿态”评其词，恰是人格写照，钱穆更将他与范仲淹并置，认为二人共同塑造了“贫贱不移、威武不屈”的文化基因。黄庭坚的道德实践诠释了“道不远人”的真谛，其母久病，他每夜亲自清洗便桶，这一被列入“二十四孝”的事迹，折射出人格光芒，苏轼举荐时盛赞其“孝友之行，追配古人”。初入仕途，他写下“当官莫避事，为吏要清心”，任上坚守民本思想，抵制虚报盐课，题写的“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”16字，后被宋高宗颁行全国成为“御制戒石铭”。他与苏轼的师友情谊尤为珍贵，元丰元年主动致信苏轼并附诗作，苏轼回信盛赞，元祐年间二人京城相见，三年唱和百篇，“苏黄”并称始传。这份情谊未因党争改变，晚年同遭贬谪仍书信不绝，苏轼逝后，黄庭坚悬像焚香日日致敬，在党争激烈的北宋堪称难得。其道德观深植家族传统，却非机械继承，而是融汇儒释道精髓，在《家训》中以家族兴衰告诫儿子“家和万事兴”，阐明“硬骨为根本，道德为枝叶”的深刻认知。黄庭坚逝后谥“文节”，“节”字是其一生最佳总结。他书写《幽兰赋》赞美幽兰不卑不亢的品格，恰是自我写照。今日重提“苏黄”并称，非分高下，而是求互补：东坡教会我们热爱生活，山谷示范我们坚守自我。若说东坡是奔涌大江，山谷便是深邃幽涧，大江滋养万物，幽涧映照本心。在物质丰盛却精神困顿的当下，黄庭坚的“内求”智慧如修河之水汤汤不绝，昭示世人：真正的光明，在内心深处。（摘编自中国文化报《黄庭坚的“内求”和“硬骨”》）【注】黄庭坚（1045年-1105年），号山谷道人。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.宋人早已将苏轼与黄庭坚“苏黄”并称，但如今东坡之名远超黄庭坚，作者认为二者双峰并峙各有风流，黄庭坚的“内求”处世智慧值得当代重新发掘。B.黄庭坚41岁时写下的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，蕴含着“无一字无来处”“点铁成金”的创作主张，这标志着他在唐诗之外开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路。C.黄庭坚的学书之路充满传奇色彩，他师从周越二十年未能脱俗，后从船工拨棹、山势走向、担夫争道等生活场景中领悟笔法、结体与章法，体现了“内求”智慧。D.黄庭坚的道德实践贴近生活，他为久病母亲亲洗便桶的事迹被列入“二十四孝”，苏轼因此盛赞其“孝友之行，追配古人”，这一赞美也成为他获得举荐的重要原因。2.下列对原文论证方法的相关分析，不正确的一项是（）A.文本借用苏轼“如精金美玉，超逸绝尘”的评价，以引用论证的方式，既佐证了黄庭坚诗文的高超水平，也凸显了二人的精神共鸣。B.以黄庭坚被贬宜州仍笑对苦难的事例为证，具体展现其精神坚守，也为阐释“硬骨是向内坚守”的观点提供了鲜活的事实支撑。C.把黄庭坚与范仲淹并置论述，运用对比法凸显二人共同的文化品格，也进一步强化了黄庭坚“贫贱不移、威武不屈”的精神特质。D.用“修河之水汤汤不绝”喻证黄庭坚“内求”智慧的当代传承与延续，喻体与本体的特质高度契合，让抽象的表达变得更易理解。3.下列对文本中黄庭坚与《赤壁赋》中苏轼相关特质的关联分析，正确的一项是（）A.《赤壁赋》以“清风徐来，水波不兴”的自然之景寄情，与黄庭坚“无一字无来处”的诗学主张相通，均注重借助外在物象锤炼情感表达。B.《赤壁赋》中苏轼“飘飘乎如遗世独立”的超脱，与黄庭坚编修《神宗实录》时的决绝硬骨，均是对世俗困境的主动反抗与精神突围。C.《赤壁赋》中主客问答的思辨对话，与黄庭坚和苏轼“三年唱和百篇”的师友情谊本质一致，都是基于精神共鸣的思想碰撞与情感交流。D.《赤壁赋》中苏轼“变与不变”的旷达体悟，与文本中黄庭坚“似僧有发，似俗无尘”的坚守形成互补，皆体现面对困顿的精神自洽。4.简要概括这篇文章论证思路。5.黄庭坚逝后谥“文节”，“节”字是其一生最佳总结，请结合文本分析“节”字所蕴含的黄庭坚的精神品质。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。爱听故事的孩子1930年9月7日，在北平的协和医院里，一个新生命呱呱坠地了。孩子的父亲袁兴烈为了纪念第二个孩子在北平出生，按照袁氏家庭“隆”字的排辈，为他取名隆平，乳名二毛。一个让中国从此摆脱饥饿的科学家就这样诞生了。袁隆平的祖父袁盛鉴曾经担任过广东文昌县县令。父亲袁兴烈早期在北平铁路局当高级职员，抗日战争爆发后，投笔从戎，和朋友共同捐献了500多把大刀给冯玉祥的部队，是一位典型的中国知识分子。袁隆平的母亲华静，是个扬州姑娘，自幼读书，能讲一口流利的英语。小时候的袁隆平做起事来显得笨手笨脚，要他拿碗，碗被摔坏；要他取杯子，杯子掉在地上；穿的小长袍不是被扯破就是被火烧了一个窟窿。别看小袁隆平“笨”，可是他很爱动脑筋，好奇心特别强，对感兴趣的事总想体验一下。他看见木匠钉钉时常把铁钉衔在嘴里，觉得好玩，便也学着在嘴里衔上一颗铁钉，在地上翻筋斗，却不料将铁钉吞入肚子里，为了救治他，全家人搞得手忙脚乱。尽管小袁隆平常常闯祸，但他的母亲却没有过多责怪他，而是用自己的爱和良好的教育方法来启迪孩子的心灵。她将自己渊博的知识化成一个个有趣的故事，来培养孩子高尚的情操。小时候，袁隆平喜欢捉萤火虫，他常常把捉来的萤火虫放在火柴盒里，火柴盒就变得闪闪发光，晶莹剔透。母亲见了，便讲了一个“赵匡胤千里送京娘”的故事。少年赵匡胤救下被强盗掳走的京娘，结为兄妹后徒步牵马千里护送其归家。后京娘于战乱中离世，赵匡胤夜战迷路时，京娘化萤为他引路，以报相送之恩。原来萤火虫是美丽善良的京娘的化身，小袁隆平听了这则传说以后，再也不忍心捕捉那可爱的萤火虫了。小时候的袁隆平充满了好奇心。一天，他好奇地问母亲：“人是从哪里来的？”母亲告诉袁隆平，西方有上帝用泥土造亚当夏娃的圣经故事，中国也有女娲抟黄土造人并赋予其生命的传说，还叮嘱他，不管外国人还是中国人，归根到底，人类的根源都是黄土地。母亲告诉他：我们吃的粮食是从黄土地里长出来的，我们穿的衣服是从黄土地上收获的棉花织成的布做的，我们住的房子是用黄土烧成的砖盖起来的……总之，我们的衣食住行都离不开土地。“土地是生命之源。”小袁隆平听懂了母亲的话，悟出了其中的道理，所以，袁隆平自童年时代起便对土地有着一种神圣的敬意。在袁隆平6岁时，他们一家迁居到汉口。母亲带着他们兄弟游览了神农洞。神农洞相传是神农氏炎帝出生的地方，这里供奉着炎帝的塑像。母亲带着他们弟兄几个向神农氏鞠躬行礼。行礼完毕，母亲告诉他们：“传说远古时期，草和庄稼长在一起，人们分不清什么能吃，什么不能吃。炎帝神农氏来到人间，造了一条神鞭，“啪啪、啪啪”，把地上长的各种树木花草都赶到大地一边，然后自己挨个地尝，选出人们可以吃的高粱、谷子、豆子和稻谷等五谷杂粮。后来他又发明了耒、耜，告诉人们如何耕种。他还驯养禽兽，尝试百草，为民治病。神农氏的子孙，从此得以生存延续，他的丰功伟绩，誉满九州，名扬天下。”小袁隆平又好奇地问母亲：“炎帝是哪里来的？”母亲微笑地看着好提问题的袁隆平，给孩子们讲了一个神话故事。“民间传说，牧羊女安登天天在山上放羊。有一天，她在山头上睡着了，做了一个梦，梦见了一个自称七龙子的英俊青年和她相亲相爱。梦醒之后，她怀孕了。临产前她又做了一个梦，梦见七龙子交给她一本神农书，嘱她将这本书交给他们的儿子，等儿子长大了，一定要按照神农书的点化，兴修水利，耕地播种，收获五谷，造福百姓。于是，便有了中华民族生生不息的繁衍史。”袁隆平6岁那一年的初秋季节，跟老师郊游参观一个果园。果园美极了，那里有红红的桃子、绿绿的葡萄。果树之间的空地上，间或种着在那个年代还稀有的西红柿。毛茸茸的枝权上，分别结着红、白、黄、绿几种颜色的果实，好看极了。还有那绿的竹林……小袁隆平那时刚好才看过一部电影《摩登世界》，里面的角色做梦都梦到很多好吃的水果。他当时就被这样的田园风光深深吸引。他爱上了这美丽的果园，爱上了这绿色的世界，他依依不舍地离开这里。从此，每到桃子成熟的季节，记忆中那个美丽的果园便浮现在他的脑海，那果园在他心中是一片永不消逝的绿洲，如烟如雾，如梦如歌。他意识到自己幼小的生命是与那绿色世界联系在一起的，与大自然是融为一体的。就是这次郊游，奠定了袁隆平理想的基础，乃至影响着他的一生。60多年后，当袁隆平忆及当年儿时的感受时，仍会双眼灼灼，神采焕发。可见这片花艳果丰的园艺场，在风雨飘摇、国事艰难的年代，曾经多么深刻地打动了一个孩子的心。袁隆平幼时爱随母亲院中乘凉观星，母亲说地上有名望者各对应天上一颗星，他便常凝望星空找寻属于自己的星座，见流星陨落会感到茫然。母亲告知他星落对应人逝，唯有勤恳的牛郎星与织女星永不陨落。这时，小袁隆平便在心中默念：我长大以后，一定要像牛郎那样，勤于耕种，收获很多很多的粮食，好让穷苦人吃饱饭。1937年7月7日，发生了卢沟桥事变，日军很快便侵入了华北。次年8月，袁隆平随父母从汉口动身，由水路到达湖南桃源。尽管是在战乱中，但袁隆平一家却在这里过着短暂的“世外桃源”般的生活。在这里，袁隆平依旧不忘央求母亲给他讲故事。母亲触景生情，为孩子们背诵了苏轼的一首词《蝶恋花·春景》：花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。母亲告诉他：“战争是残酷的，但祖国的山河是美好的，祖国处处有芳草。”母亲指着那美丽的桃花潭说：“我们曾住过的长城脚下的北平是美丽的，长江畔的汉口是美丽的，这桃花潭也是美丽的。这里有桃花岩，有桃花溪，正如陶渊明在《桃花源记》中所描绘的那样，这里“有良田美池桑竹之属”，夹岸花卉，十里红艳，桃花溪水由南向北……村庄毗连，鸡鸣犬吠，田畴碧绿，山花如火，燃亮桃花溪，燃亮绿色原野。这里还有一个神秘的秦人古洞，人们称之为“桃源仙境”“世外桃源”。”母亲讲到此处，好奇的袁隆平问母亲：“这神奇的“桃源仙境”是怎样来的呢？”爱讲故事的母亲点了点头，接着又讲述了牛郎和织女的故事。为了躲避日军飞机的狂轰滥炸，就在1939年的农历除夕之夜，袁家人又一次乘坐一条小木船，入洞庭，至长江，逆流而上前往重庆……（摘编自《袁隆平的故事》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.袁隆平的父亲袁兴烈是典型的中国知识分子，抗战爆发后投笔从戎，还捐献大刀支持抗日部队，其爱国情怀对子女有潜在影响。B.袁隆平幼时把萤火虫放进火柴盒、随母亲观星寻星座，这些充满童趣的行为，恰恰反映出他对自然与未知世界的强烈好奇。C.6岁时的果园郊游让袁隆平深深爱上田园风光与绿色世界，这一经历使其萌生了让穷苦人吃饱饭的想法，影响了他一生的职业选择。D.从北平到汉口再到桃源、重庆，袁隆平的童年轨迹映射着抗战时期中国民众的迁徙图景，也让其早期的生命体验始终与民族命运紧密相连。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本开篇交代袁隆平的出生时间、地点及名字由来，既体现了传记的真实性，又自然引出传主，为后文讲述其成长经历作铺垫。B.文中详细描写袁隆平幼时“吞铁钉”“摔碗摔杯子”等闯祸事例，是为了突出他童年时期“笨手笨脚”的特点，与后文的科学成就形成对比。C.文本在写母亲讲述“赵匡胤千里送京娘”“神农氏尝百草”等故事时，采用详细的对话描写，增强了故事的生动性，凸显了母亲善于教育的形象。D.结尾写袁家人在除夕之夜乘船前往重庆躲避战乱，以场景描写收束全文，既呼应了前文的抗战背景，又给读者留下无限想象空间，深化了主题。8.母亲的教育方式对袁隆平的成长产生了哪些影响？请结合文本简要概括。9.本文与《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》在刻画袁隆平形象上有何异同？请从选材与表现手法的角度加以分析。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：驹父外甥教授：别来三岁，未尝不思念。闲居绝不与人事相接，故不能作书，虽晋城亦未曾作书也。专人来，得手书。审在官不废讲学，眠食安胜，诸稚子长茂，慰喜无量。寄诗语意老重，数过读，不能去手；继以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更熟读司马子长、韩退之文章。凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣以后，始知作文章。但以老病情懒，不能下笔也。外甥勉之，为我雪耻。《骂犬文》虽雄奇，然不作可也。东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一。千万强学自爱，少饮酒为佳。所寄《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。《青琐》祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事然索学之又不可不知其曲折幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也。（黄庭坚《答洪驹父书》）材料二：有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。（节选自韩愈《答刘正夫书》）10.材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应的位置。文章最儒者A末事B然C索学之D又不可E不知F其曲折G幸H熟思之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“闲居绝不与人事相接”的“绝”，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意义不同。B.“少加意读书”的“少”，与《赤壁赋》中“少焉，月出于东山之上”的“少”意义不同。C.“为文宜何师”的“为”，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”意义不同。D.“师其意，不师其辞”的“师”，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.黄庭坚与外甥洪驹父分别三年，未曾写信，收到外甥手书后，对其任职不废讲学、家人安好的情况深感慰喜。B.黄庭坚指出外甥文章缺乏古人法度，又以江河归海为喻，强调文章须有明确主旨，并借自身创作历程勉其精进。C.韩愈认为写文章没有艰深和浅显的区别，核心在于表达恰当、符合情理，而非刻意追求艰深或浅显的表达风格。D.韩愈认为圣贤之书的文辞各不相同，学习者难以从中获得借鉴，因此提出了“师其意，不师其辞”的主张。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一。（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。14.结合两则材料，简要归纳黄庭坚和韩愈在“为文”方面的共同主张。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。蝶恋花·春景苏轼花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。15.下列对这首词艺术手法的分析，正确的一项是（）A.全词以白描为主，寥寥数笔勾勒出暮春图景与人物活动，语言简洁却画面感极强。B.上阕侧重借景抒情，下阕侧重直抒胸臆，两种抒情方式结合，让情感表达更直白强烈。C.“绿水人家绕”中“绕”字运用拟人修辞，赋予绿水人的情态，写出乡村生活的闲适。D.词中以“残红”“青杏”等意象对比，突出暮春的衰败，为下文的抒情做了情感铺垫。16.在阅读II中，母亲于战乱流离之际为袁隆平背诵苏轼的《蝶恋花·春景》，并借词传递精神力量。请结合全词内容谈谈你的理解。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_________，_________”两句，通过描绘萧瑟而又磅礴的秋景，抒发了诗人漂泊异乡、年老多病的愁苦之情。（2）白居易《琵琶行》中“_________，_________”两句，既写出乐声的婉转流利，又暗含凝滞艰涩之感，生动地描绘出琵琶曲旋律由流畅转入低沉阻塞的变化过程。（3）毕业旅行登高望远，见天地辽阔顿生渺小之感，恰似《赤壁赋》中苏轼感慨：“_________，_________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：秋天晚上，我们所看到的最亮的星是织女星。在初秋，晚上九点钟左右她越过我们的头顶；秋越深，她越过我们头顶的时间也越早。（甲）在这颗星的东方，白蒙蒙的像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是银河，也叫作天河。我们中国关于织女星也有美丽的传说，说织女星是天帝的孙女，因此也叫作“天孙”。天帝把他的孙女嫁给了牛郎——一个牧牛童子。（乙）他们俩结婚之后你欢我爱的，把自己应该做的工作都荒废了，一个不再牧牛，一个也不再纺织。这惹得天帝动了怒，命令他们一个住在天河的东岸，一个住在天河的西岸，每年七月七日（阴历）才得在天河中流相会一次。传说每逢七夕，成群的喜鹊会飞来，在天河上搭起一座鹊桥，让牛郎织女在桥上相会。（丙）正如秦观的《鹊桥仙》词里说“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。材料二：西周的田野上，先民们仰望星空时，最先注意到的是银河两岸那两颗明亮的星辰。《诗经·小雅·大东》中“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”的记载，是牛郎织女传说最早的文字萌芽。（丁）从星宿到爱情的转化，跨越了漫长的时光。西汉刘向在《淮南子》中首次记载“乌鹊填河成桥，渡织女”，鹊桥相会的意象初现雏形。到了东汉末年，《古诗十九首·迢迢牵牛星》已将两颗星辰完全人格化。魏晋南北朝时期，任昉《述异记》完善了传说细节：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”传说的核心要素在此时得以整合，人神相恋、天河相隔、一年一度鹊桥相会的核心情节正式确立。①而真正让这个传说走向永恒的，是北宋秦观所作的《鹊桥仙·纤云弄巧》造就的。②这首词并未被囿于“离别苦”的传统基调，③而是以“金风玉露一相逢”的短暂欢情，④提炼出“胜却人间无数”的爱情境界；⑤更以“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的哲思，⑥对悲欢离合的叙事，升华为对心灵契合的永恒信仰。18.依次填入下面文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）①在民间，七夕从来不是文人独有的抒情，而是融入市井烟火的生活仪式，女孩们穿针乞巧、妇女们拜星祈福的习俗，延续千年。②秦观的《鹊桥仙》以全新的视角解读牛郎织女的故事，其对爱情的独特思考，让这首词成为千古绝唱。③牛郎织女的传说从星宿符号演变为爱情神话，再到融入民俗生活，其发展脉络，承载着中国人共同的文化记忆。A历久弥新独树一帜一目了然 B.长盛不衰匠心独运清晰可辨C.历久弥新匠心独运一目了然 D.长盛不衰独树一帜清晰可辨19.下列对文中甲、乙、丙、丁四处语句所用修辞手法的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.甲处运用比喻，将银河比作云，以“白蒙蒙”“断断续续”将银河的视觉形态具象化，描摹精准且画面感鲜明。B.乙处运用互文，“你欢我爱”一词通过前后文句的语义相互渗透，体现牛郎织女婚后的甜蜜温馨。C.丙处引用秦观《鹊桥仙》经典词句，印证鹊桥相会传说，凝练情感表达，同时为文本增添文学底蕴与艺术感染力。D.丁处运用拟人手法，“跨越”一词赋予“转化”以人的动作，契合人格化的表达特点，生动写出传说演变的漫长。20.请将下面打乱的句子重新排序，使之与材料一、二的内容逻辑连贯，最恰当的一项是（）①牛郎织女的传说不仅是一段经典的爱情佳话，更是中国传统文化的重要组成部分。②它承载着中国人对爱情、团圆与永恒的美好向往，是民族情感的鲜活寄托。③从《诗经》中的星宿记载，到秦观词作中的哲思升华，再到民间流传的七夕习俗。④这个传说在漫长的历史进程中不断被丰富、被发展，积淀着深厚的文化底蕴。⑤最终成为跨越时空的文化符号，深深植根于中华民族的集体记忆之中。A.①③④②⑤ B.③④①⑤② C.①④③⑤② D.③①④②⑤21.材料二标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22.语文组以“牛郎织女传说文化演变”为主题，设计了如下思维导图框架。请根据材料二的内容，将该思维导图补充完整。要求语言简洁，每处不超过15个字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《论语》有言：“君子不器，周而不比。”“君子不器”，强调人不应像器物一样只有单一功用，而要博学多能、兼容并包；“周而不比”，倡导以公正无私的态度与人相处，团结协作而非结党营私。当AI技术重塑生产生活、重构竞争格局，青年一代既面临被工具化、技能单一化的风险，也迎来跨界融合、协同创新的机遇。以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年度第一学期期末教学质量抽测考试高一语文试题本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。当我们穿越千年文海，常会与苏东坡的旷达身影不期而遇，却少有人留意与他并肩而立的黄庭坚。宋人早已“苏黄”并称，而今东坡之名如日中天，山谷之声虽不绝如缕，终未广传。实则苏之豁达恰显黄之坚挺，苏之天纵英才正衬黄之专精沉潜，两位巨匠双峰并峙，各具风流。黄庭坚以“内求”为舟楫的处世智慧，尤其值得当代重新发现。1067年，23岁的黄庭坚考中进士，此后其诗学思想长久滋养中国文脉。41岁时，他在给友人的信中写下“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，诗句中藏着“无一字无来处”“点铁成金”的创作主张。在同时代诗人流连唐诗情韵时，他开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路。江西诗派的诞生堪称文学奇观，黄庭坚逝世6年后，其诗学精神星火燎原，陈师道、曾几等诗人因共同追求结成同盟，方回提出的“一祖三宗”之说更将杜甫与黄庭坚的诗学血脉相连。缪钺先生以“荔枝与橄榄”喻唐宋诗之别，黄庭坚便是“橄榄”培育者，其诗需细品方得真味。《登快阁》中“落木千山天远大，澄江一道月分明”，以寻常字词筑就澄明之境，正是“内求”精神的诗意呈现。尽管江西诗派始终伴随争议，但杨万里创“诚斋体”、姜夔词风独绝，直至清代“同光体”仍延续其创新精神，印证了这条创作道路的强大生命力。黄庭坚与苏轼的书法情谊动人，“树梢挂蛇”与“石压蛤蟆”的戏谑背后，是心灵相知。他的学书之路充满传奇，师从周越二十年未脱俗气，见船工拨棹方悟笔法真谛，这种从生活中悟艺理的本事，正是“内求”智慧的体现。谪居黔州时，他观山势悟结体、见担夫争道悟章法，万物皆可为师。其《诸上座帖》与《松风阁诗帖》堪称书法“双璧”，独创“辐射式”结构，在“二王”体系外另辟蹊径，践行“随人作计终后人，自成一家始逼真”的主张。“士生于世，可以百为，唯不可俗”的“反俗求真”理念，道出其书艺灵魂。被贬期间，他每日临池，将困顿转化为艺术养分，晚年更悟出“无法之法”的真谛。苏轼虽调侃其字，却由衷赞叹其诗文“如精金美玉，超逸绝尘”，这种相知恰是“内求”者的精神共鸣。崇宁四年，61岁的黄庭坚被羁管于宜州四面透风的城楼，却写下“似僧有发，似俗无尘”，将陋室题为“喧静斋”。暴雨穿漏、书籍尽湿时，他仍笑对学子称“烟雨满楼之趣”胜似欧阳公“环滁皆山”之乐。这般硬骨源于清晰的自我认知，他赞叹颜真卿书法“如忠臣烈士”、杜甫诗歌“锱铢不媚”，前辈气节早已融入血脉。编修《神宗实录》时，他坚持记载“用铁龙爪治河，有同儿戏”，面对权贵诘问，昂首应答“庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳”，《宋史》载“闻者壮之”，尽显太史公般的决绝。谪居黔州时，黄庭坚自称“黔中老农”，在蜀地群山找到精神契点；移至戎州后，从艄公荡桨之势悟出笔法，留下“长枪大戟”的书体。这种将苦难转化为养分的本事，源于内心自洽的智慧—硬骨，非对外抗拒，而是向内坚守。“乌台诗案”中，他因与苏轼通信被提审，面对新党逼迫指证，坦然宣称“苏子瞻何罪？庭坚可证者，唯其忠义而已”，这份胆魄令陆游由衷赞叹。清人以“倔强中见姿态”评其词，恰是人格写照，钱穆更将他与范仲淹并置，认为二人共同塑造了“贫贱不移、威武不屈”的文化基因。黄庭坚的道德实践诠释了“道不远人”的真谛，其母久病，他每夜亲自清洗便桶，这一被列入“二十四孝”的事迹，折射出人格光芒，苏轼举荐时盛赞其“孝友之行，追配古人”。初入仕途，他写下“当官莫避事，为吏要清心”，任上坚守民本思想，抵制虚报盐课，题写的“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”16字，后被宋高宗颁行全国成为“御制戒石铭”。他与苏轼的师友情谊尤为珍贵，元丰元年主动致信苏轼并附诗作，苏轼回信盛赞，元祐年间二人京城相见，三年唱和百篇，“苏黄”并称始传。这份情谊未因党争改变，晚年同遭贬谪仍书信不绝，苏轼逝后，黄庭坚悬像焚香日日致敬，在党争激烈的北宋堪称难得。其道德观深植家族传统，却非机械继承，而是融汇儒释道精髓，在《家训》中以家族兴衰告诫儿子“家和万事兴”，阐明“硬骨为根本，道德为枝叶”的深刻认知。黄庭坚逝后谥“文节”，“节”字是其一生最佳总结。他书写《幽兰赋》赞美幽兰不卑不亢的品格，恰是自我写照。今日重提“苏黄”并称，非分高下，而是求互补：东坡教会我们热爱生活，山谷示范我们坚守自我。若说东坡是奔涌大江，山谷便是深邃幽涧，大江滋养万物，幽涧映照本心。在物质丰盛却精神困顿的当下，黄庭坚的“内求”智慧如修河之水汤汤不绝，昭示世人：真正的光明，在内心深处。（摘编自中国文化报《黄庭坚的“内求”和“硬骨”》）【注】黄庭坚（1045年-1105年），号山谷道人。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.宋人早已将苏轼与黄庭坚“苏黄”并称，但如今东坡之名远超黄庭坚，作者认为二者双峰并峙各有风流，黄庭坚的“内求”处世智慧值得当代重新发掘。B.黄庭坚41岁时写下的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，蕴含着“无一字无来处”“点铁成金”的创作主张，这标志着他在唐诗之外开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路。C.黄庭坚的学书之路充满传奇色彩，他师从周越二十年未能脱俗，后从船工拨棹、山势走向、担夫争道等生活场景中领悟笔法、结体与章法，体现了“内求”智慧。D.黄庭坚的道德实践贴近生活，他为久病母亲亲洗便桶的事迹被列入“二十四孝”，苏轼因此盛赞其“孝友之行，追配古人”，这一赞美也成为他获得举荐的重要原因。2.下列对原文论证方法的相关分析，不正确的一项是（）A.文本借用苏轼“如精金美玉，超逸绝尘”的评价，以引用论证的方式，既佐证了黄庭坚诗文的高超水平，也凸显了二人的精神共鸣。B.以黄庭坚被贬宜州仍笑对苦难事例为证，具体展现其精神坚守，也为阐释“硬骨是向内坚守”的观点提供了鲜活的事实支撑。C.把黄庭坚与范仲淹并置论述，运用对比法凸显二人共同的文化品格，也进一步强化了黄庭坚“贫贱不移、威武不屈”的精神特质。D.用“修河之水汤汤不绝”喻证黄庭坚“内求”智慧的当代传承与延续，喻体与本体的特质高度契合，让抽象的表达变得更易理解。3.下列对文本中黄庭坚与《赤壁赋》中苏轼相关特质的关联分析，正确的一项是（）A.《赤壁赋》以“清风徐来，水波不兴”的自然之景寄情，与黄庭坚“无一字无来处”的诗学主张相通，均注重借助外在物象锤炼情感表达。B.《赤壁赋》中苏轼“飘飘乎如遗世独立”的超脱，与黄庭坚编修《神宗实录》时的决绝硬骨，均是对世俗困境的主动反抗与精神突围。C.《赤壁赋》中主客问答的思辨对话，与黄庭坚和苏轼“三年唱和百篇”的师友情谊本质一致，都是基于精神共鸣的思想碰撞与情感交流。D.《赤壁赋》中苏轼“变与不变”的旷达体悟，与文本中黄庭坚“似僧有发，似俗无尘”的坚守形成互补，皆体现面对困顿的精神自洽。4.简要概括这篇文章的论证思路。5.黄庭坚逝后谥“文节”，“节”字是其一生最佳总结，请结合文本分析“节”字所蕴含的黄庭坚的精神品质。【答案】1.B2.C3.D4.开篇由苏轼的盛名引出黄庭坚，在“苏黄”并称的背景下，提出核心观点，即黄庭坚“内求”的处世智慧，值得当代重新发现。接着从文学成就、书法艺术、人格气节、道德实践四个层面，结合具体事例与作品，论证其“内求”与“硬骨”的精神内核。结尾以谥号“文节”收束，将黄庭坚与苏轼的精神互补，点明其“内求”智慧在当下的启示意义。5.①忠诚守正：编修《神宗实录》时如实记录，面对权贵诘问直言不讳，体现对历史与职责的忠诚。②正直敢言：因“乌台诗案”受牵连，面对逼迫指证苏轼，他坚定宣称苏轼无罪，展现刚正不阿的气节。③坚守本真：被贬之后，从日常生活及景物中悟出艺理，坚持自己的艺术主张，拒绝随波逐流。④精神自洽：将苦难转化为艺术养分，晚年悟出“无法之法”的书法真谛，实现内心与外在的和谐统一。【解析】【导语】这篇文章以黄庭坚的“内求”智慧为核心，通过诗学、书法、道德实践等多维度展开论述，将其与苏轼形成互补对照。作者以细腻的笔触勾勒出黄庭坚沉潜专精的文人风骨，强调其在困境中坚守自我的精神价值。论证手法上善用事例佐证、比喻阐释，古今呼应，凸显了黄庭坚“硬骨”与“内省”的当代启示意义。【1题详解】本题考查学生分析与理解文本内容的能力。B．“这标志着他在唐诗之外开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路”错误。原文第二段“41岁时，他在给友人的信中写下‘桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯’，诗句中藏着‘无一字无来处’‘点铁成金’的创作主张。在同时代诗人流连唐诗情韵时，他开辟出依靠学问锤炼诗歌的新路”，诗句藏有创作主张，而非诗句本身标志新路开辟。故选B。【2题详解】本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。C．“运用对比法凸显二人共同的文化品格”错误。原文“钱穆更将他与范仲淹并置，认为二人共同塑造了‘贫贱不移、威武不屈’的文化基因”是并列关系，旨在强调二人共同的品格特质（如坚守气节），而非通过对比突出差异。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文本观点态度的能力。A.“均注重借助外在物象锤炼情感表达”错误。《赤壁赋》“清风徐来”的自然之景寄情是借助外在物象表达情感；而“无一字无来处”强调诗歌创作需依托学问积累与用典，属于内在学识的沉淀，二者侧重点不同（一为外在物象，一为内在学问），并非“相通”。B.“均是对世俗困境的主动反抗与精神突围”错误。苏轼“飘飘乎如遗世独立”的超脱是豁达洒脱的人生态度，并非“对世俗困境的主动反抗”；黄庭坚编修《神宗实录》的决绝硬骨是对原则的坚守，二者精神内核不同（一为超然，一为抗争），不能简单归为“主动反抗与精神突围”。C.“师友情谊本质一致”错误。《赤壁赋》主客问答是苏轼内心的思辨对话（自我矛盾的和解），本质是个人精神的探索；黄庭坚与苏轼的“三年唱和百篇”是师友间的情感交流与艺术互动，本质是群体精神的共鸣，本质并非一致。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章的论证思路的能力开篇由苏轼引出“苏黄”并称，以“苏黄”并称的历史定位为背景，对比苏轼如今的盛名声望与黄庭坚相对被忽视的现状，自然引出核心观点“黄庭坚以‘内求’为舟楫的处世智慧，尤其值得当代重新发现”。作者从不同领域切入，结合黄庭坚的具体人生经历、作品名句及相关史实，对其精神内核进行全面阐释。文学成就上，以其“无一字无来处”的诗学主张、江西诗派的开创及经典诗作为例，体现其文学上的“内求”精神；书法艺术上，通过其师法自然、贬谪中深耕书艺的经历，彰显向内求索；人格气节与道德实践上，以具体事例展现其“硬骨”品格与修身坚守，四个层面相互支撑。结尾以其“文节”谥号收束全篇，“节”字精准概括了其一生坚守本心、不媚世俗的品格，再次呼应开篇“苏黄”并称的设定，点明他与苏轼的精神互为补充，同时落脚当代，凸显其“内求”智慧的当代价值。【5题详解】本题考查学生分析人物形象、发掘人文价值的能力。①编修《神宗实录》时如实记录“铁龙爪治河”之事，即便面对权贵的严厉诘问，也始终坚持己见、直言不讳，没有丝毫妥协退让。体现出对自身职责的敬畏、对历史真实的坚守。②因与苏轼有书信往来而受到牵连，被逼迫指证苏轼有罪。在政治高压与威逼利诱之下，他坚定地表明自己的立场，坦然为苏轼辩护，明确宣称苏轼并无罪过。中其刚正不阿、坚守正义的气节体现。③他观山势领悟书法结构，从艄公荡桨之势体悟出笔法，始终从日常生活与自然景物中汲取艺理养分。他始终坚持自己的诗学与书法主张，不随波逐流、不盲从他人，始终守住自身的艺术本心与精神本色。④被贬期间，他每日临池练字，在困顿中沉淀自我，不断精进诗艺与书艺，最终悟得书法“无法之法”的至高境界。他化解外在困顿带来的困扰，实现了内心世界与外在境遇的和谐统一，展现出从容自守、豁达通透的精神境界。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。爱听故事的孩子1930年9月7日，在北平的协和医院里，一个新生命呱呱坠地了。孩子的父亲袁兴烈为了纪念第二个孩子在北平出生，按照袁氏家庭“隆”字的排辈，为他取名隆平，乳名二毛。一个让中国从此摆脱饥饿的科学家就这样诞生了。袁隆平的祖父袁盛鉴曾经担任过广东文昌县县令。父亲袁兴烈早期在北平铁路局当高级职员，抗日战争爆发后，投笔从戎，和朋友共同捐献了500多把大刀给冯玉祥的部队，是一位典型的中国知识分子。袁隆平的母亲华静，是个扬州姑娘，自幼读书，能讲一口流利的英语。小时候的袁隆平做起事来显得笨手笨脚，要他拿碗，碗被摔坏；要他取杯子，杯子掉在地上；穿的小长袍不是被扯破就是被火烧了一个窟窿。别看小袁隆平“笨”，可是他很爱动脑筋，好奇心特别强，对感兴趣的事总想体验一下。他看见木匠钉钉时常把铁钉衔在嘴里，觉得好玩，便也学着在嘴里衔上一颗铁钉，在地上翻筋斗，却不料将铁钉吞入肚子里，为了救治他，全家人搞得手忙脚乱。尽管小袁隆平常常闯祸，但他的母亲却没有过多责怪他，而是用自己的爱和良好的教育方法来启迪孩子的心灵。她将自己渊博的知识化成一个个有趣的故事，来培养孩子高尚的情操。小时候，袁隆平喜欢捉萤火虫，他常常把捉来的萤火虫放在火柴盒里，火柴盒就变得闪闪发光，晶莹剔透。母亲见了，便讲了一个“赵匡胤千里送京娘”的故事。少年赵匡胤救下被强盗掳走的京娘，结为兄妹后徒步牵马千里护送其归家。后京娘于战乱中离世，赵匡胤夜战迷路时，京娘化萤为他引路，以报相送之恩。原来萤火虫是美丽善良的京娘的化身，小袁隆平听了这则传说以后，再也不忍心捕捉那可爱的萤火虫了。小时候的袁隆平充满了好奇心。一天，他好奇地问母亲：“人是从哪里来的？”母亲告诉袁隆平，西方有上帝用泥土造亚当夏娃的圣经故事，中国也有女娲抟黄土造人并赋予其生命的传说，还叮嘱他，不管外国人还是中国人，归根到底，人类的根源都是黄土地。母亲告诉他：我们吃的粮食是从黄土地里长出来的，我们穿的衣服是从黄土地上收获的棉花织成的布做的，我们住的房子是用黄土烧成的砖盖起来的……总之，我们的衣食住行都离不开土地。“土地是生命之源。”小袁隆平听懂了母亲的话，悟出了其中的道理，所以，袁隆平自童年时代起便对土地有着一种神圣的敬意。在袁隆平6岁时，他们一家迁居到汉口。母亲带着他们兄弟游览了神农洞。神农洞相传是神农氏炎帝出生的地方，这里供奉着炎帝的塑像。母亲带着他们弟兄几个向神农氏鞠躬行礼。行礼完毕，母亲告诉他们：“传说远古时期，草和庄稼长在一起，人们分不清什么能吃，什么不能吃。炎帝神农氏来到人间，造了一条神鞭，“啪啪、啪啪”，把地上长的各种树木花草都赶到大地一边，然后自己挨个地尝，选出人们可以吃的高粱、谷子、豆子和稻谷等五谷杂粮。后来他又发明了耒、耜，告诉人们如何耕种。他还驯养禽兽，尝试百草，为民治病。神农氏的子孙，从此得以生存延续，他的丰功伟绩，誉满九州，名扬天下。”小袁隆平又好奇地问母亲：“炎帝是哪里来的？”母亲微笑地看着好提问题的袁隆平，给孩子们讲了一个神话故事。“民间传说，牧羊女安登天天在山上放羊。有一天，她在山头上睡着了，做了一个梦，梦见了一个自称七龙子的英俊青年和她相亲相爱。梦醒之后，她怀孕了。临产前她又做了一个梦，梦见七龙子交给她一本神农书，嘱她将这本书交给他们的儿子，等儿子长大了，一定要按照神农书的点化，兴修水利，耕地播种，收获五谷，造福百姓。于是，便有了中华民族生生不息的繁衍史。”袁隆平6岁那一年的初秋季节，跟老师郊游参观一个果园。果园美极了，那里有红红的桃子、绿绿的葡萄。果树之间的空地上，间或种着在那个年代还稀有的西红柿。毛茸茸的枝权上，分别结着红、白、黄、绿几种颜色的果实，好看极了。还有那绿的竹林……小袁隆平那时刚好才看过一部电影《摩登世界》，里面的角色做梦都梦到很多好吃的水果。他当时就被这样的田园风光深深吸引。他爱上了这美丽的果园，爱上了这绿色的世界，他依依不舍地离开这里。从此，每到桃子成熟的季节，记忆中那个美丽的果园便浮现在他的脑海，那果园在他心中是一片永不消逝的绿洲，如烟如雾，如梦如歌。他意识到自己幼小的生命是与那绿色世界联系在一起的，与大自然是融为一体的。就是这次郊游，奠定了袁隆平理想的基础，乃至影响着他的一生。60多年后，当袁隆平忆及当年儿时的感受时，仍会双眼灼灼，神采焕发。可见这片花艳果丰的园艺场，在风雨飘摇、国事艰难的年代，曾经多么深刻地打动了一个孩子的心。袁隆平幼时爱随母亲院中乘凉观星，母亲说地上有名望者各对应天上一颗星，他便常凝望星空找寻属于自己的星座，见流星陨落会感到茫然。母亲告知他星落对应人逝，唯有勤恳的牛郎星与织女星永不陨落。这时，小袁隆平便在心中默念：我长大以后，一定要像牛郎那样，勤于耕种，收获很多很多的粮食，好让穷苦人吃饱饭。1937年7月7日，发生了卢沟桥事变，日军很快便侵入了华北。次年8月，袁隆平随父母从汉口动身，由水路到达湖南桃源。尽管是在战乱中，但袁隆平一家却在这里过着短暂的“世外桃源”般的生活。在这里，袁隆平依旧不忘央求母亲给他讲故事。母亲触景生情，为孩子们背诵了苏轼的一首词《蝶恋花·春景》：花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。母亲告诉他：“战争是残酷的，但祖国的山河是美好的，祖国处处有芳草。”母亲指着那美丽的桃花潭说：“我们曾住过的长城脚下的北平是美丽的，长江畔的汉口是美丽的，这桃花潭也是美丽的。这里有桃花岩，有桃花溪，正如陶渊明在《桃花源记》中所描绘的那样，这里“有良田美池桑竹之属”，夹岸花卉，十里红艳，桃花溪水由南向北……村庄毗连，鸡鸣犬吠，田畴碧绿，山花如火，燃亮桃花溪，燃亮绿色原野。这里还有一个神秘的秦人古洞，人们称之为“桃源仙境”“世外桃源”。”母亲讲到此处，好奇的袁隆平问母亲：“这神奇的“桃源仙境”是怎样来的呢？”爱讲故事的母亲点了点头，接着又讲述了牛郎和织女的故事。为了躲避日军飞机的狂轰滥炸，就在1939年的农历除夕之夜，袁家人又一次乘坐一条小木船，入洞庭，至长江，逆流而上前往重庆……（摘编自《袁隆平的故事》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.袁隆平的父亲袁兴烈是典型的中国知识分子，抗战爆发后投笔从戎，还捐献大刀支持抗日部队，其爱国情怀对子女有潜在影响。B.袁隆平幼时把萤火虫放进火柴盒、随母亲观星寻星座，这些充满童趣的行为，恰恰反映出他对自然与未知世界的强烈好奇。C.6岁时的果园郊游让袁隆平深深爱上田园风光与绿色世界，这一经历使其萌生了让穷苦人吃饱饭的想法，影响了他一生的职业选择。D.从北平到汉口再到桃源、重庆，袁隆平的童年轨迹映射着抗战时期中国民众的迁徙图景，也让其早期的生命体验始终与民族命运紧密相连。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本开篇交代袁隆平的出生时间、地点及名字由来，既体现了传记的真实性，又自然引出传主，为后文讲述其成长经历作铺垫。B.文中详细描写袁隆平幼时“吞铁钉”“摔碗摔杯子”等闯祸事例，是为了突出他童年时期“笨手笨脚”的特点，与后文的科学成就形成对比。C.文本在写母亲讲述“赵匡胤千里送京娘”“神农氏尝百草”等故事时，采用详细的对话描写，增强了故事的生动性，凸显了母亲善于教育的形象。D.结尾写袁家人在除夕之夜乘船前往重庆躲避战乱，以场景描写收束全文，既呼应了前文的抗战背景，又给读者留下无限想象空间，深化了主题。8.母亲的教育方式对袁隆平的成长产生了哪些影响？请结合文本简要概括。9.本文与《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》在刻画袁隆平形象上有何异同？请从选材与表现手法的角度加以分析。【答案】6.C7.A8.①故事化教育：通过传说故事（如“赵匡胤送京娘”）陶冶情操，引导向善。②启发好奇心：耐心解答疑问（如人起源），强调土地与生命的关系。③情境化引导：结合游览（神农洞、桃源）讲述历史与诗词，培养爱国爱自然之情。④树立理想：借牛郎织女等故事激励勤恳奉献，树立远大志向。9.相同点：①选材典型，均突出袁隆平对农业的深情与追求；②善用细节描写（如童年趣事、田间观察），使形象鲜活。不同点：①选材侧重不同：本文重童年成长与家庭教育，《喜看》重科研实践与成就；②表现手法不同：本文偏文学化叙述与故事渲染，《喜看》偏纪实笔法与科学事例。【解析】【导语】这篇传记以细腻的笔触展现了袁隆平的童年成长历程。文章通过“吞铁钉”“观星”“果园郊游”等典型事例，生动刻画了一个充满好奇心、热爱自然的少年形象。母亲以故事启迪智慧的教育方式尤为突出，通过“萤火虫传说”“神农氏故事”等文化典故，巧妙培养了袁隆平对土地的情感与责任感。文本将个人成长置于抗战背景下，使传主形象更具历史厚重感。【6题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“使其萌生了让穷苦人吃饱饭的想法”错误。原文提到，6岁果园郊游让袁隆平爱上田园风光，但“让穷苦人吃饱饭”的念头是在观星听母亲讲牛郎故事时默默许下的，并非直接由果园郊游萌生。该项将两处情节混为一谈，与原文不符。故选C。【7题详解】本题考查学生鉴赏分析文章艺术特色的能力。B.“与后文的科学成就形成对比”错误，写童年事例意在表现其好奇心而非突出对比；C.“采用详细的对话描写”错误，文中母亲讲故事多为叙述性转述，并未展开详细对话；D.“以场景描写收束全文”错误，结尾为叙述性交代，并非具体场景描写。故选A。【8题详解】本题考查学生归纳概括要点的能力。①讲“赵匡胤千里送京娘”解释萤火虫；讲牛郎织女解释星辰。将抽象道理形象化、情感化，更易被孩子接受，直接塑造了袁隆平善良的品性和最初的理想。②回答“人从哪里来”时，不仅讲中外传说，更总结出“人类的根源都是黄土地”，并阐述衣食住行与土地的关系。不仅满足了孩子的好奇心，更将答案升华到哲学和现实层面，在袁隆平心中埋下了对土地神圣敬意的种子，这是他日后投身农业的情感基石。③在神农洞讲炎帝教民耕种；在桃源背《蝶恋花》，描绘美好河山。将历史传说、文学意境与现实场景融合，让教育更加深刻、立体。这培养了他对农耕文明始祖的敬仰，也在战乱中让他坚信祖国山河的美好，深化了他的家国情怀。④观星时，将星辰与人间品德相连。将宏大的理想与具体的品德（勤恳）和熟悉的意象结合起来，使远大志向在孩子心中变得具体可感、可追求。【9题详解】本题考查学生分析塑造人物形象手法的能力。相同点：①选材：两文都服务于塑造“杂交水稻之父”袁隆平的核心形象，因此选材都具有典型性，都选取了能揭示其精神内核和贡献的关键材料。②表现手法：两文都运用了细节描写这一基本手法来使人物血肉丰满。本文捉萤火虫、吞铁钉、凝望星空等细节，体现童真与好奇。《喜看》：蹚着泥水深入田间、拿着放大镜观察稻穗等细节，体现实践与专注。不同点：①本文纵向聚焦童年。材料集中在1930—1939年，即袁隆平的幼年至少年时期。重点选取家庭生活、母子互动、童年趣事、游览经历等私密化、个人化的素材，旨在探寻其科学家品质（好奇心、悲悯心、对土地的爱）的性格与情感起源。《喜看》横向聚焦成年事业。材料主要选取其成名前后，在杂交水稻研究关键阶段的典型事例（如挑战权威、寻找不育株、攻克难关等）。选材具有公开性、事业性，旨在展现其作为科学家的研究方法、学术精神和社会贡献。②本文偏重文学渲染与情感抒发。大量运用故事叙述、环境烘托与意境营造、语言抒情性强。《喜看》偏重纪实笔法与理性刻画。以事实和数据为基础、多用具体行动描写和直接引语来直接展现人物性格。语言客观、简练、准确，符合新闻通讯的特点。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：驹父外甥教授：别来三岁，未尝不思念。闲居绝不与人事相接，故不能作书，虽晋城亦未曾作书也。专人来，得手书。审在官不废讲学，眠食安胜，诸稚子长茂，慰喜无量。寄诗语意老重，数过读，不能去手；继以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更熟读司马子长、韩退之文章。凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣以后，始知作文章。但以老病情懒，不能下笔也。外甥勉之，为我雪耻。《骂犬文》虽雄奇，然不作可也。东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一。千万强学自爱，少饮酒为佳。所寄《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。《青琐》祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事然索学之又不可不知其曲折幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也。（黄庭坚《答洪驹父书》）材料二：有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。（节选自韩愈《答刘正夫书》）10.材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应的位置。文章最为儒者A末事B然C索学之D又不可E不知F其曲折G幸H熟思之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“闲居绝不与人事相接”的“绝”，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意义不同。B.“少加意读书”的“少”，与《赤壁赋》中“少焉，月出于东山之上”的“少”意义不同。C.“为文宜何师”的“为”，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”意义不同。D.“师其意，不师其辞”的“师”，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.黄庭坚与外甥洪驹父分别三年，未曾写信，收到外甥手书后，对其任职不废讲学、家人安好的情况深感慰喜。B.黄庭坚指出外甥文章缺乏古人法度，又以江河归海为喻，强调文章须有明确主旨，并借自身创作历程勉其精进。C.韩愈认为写文章没有艰深和浅显的区别，核心在于表达恰当、符合情理，而非刻意追求艰深或浅显的表达风格。D.韩愈认为圣贤之书的文辞各不相同，学习者难以从中获得借鉴，因此提出了“师其意，不师其辞”的主张。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一。（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。14.结合两则材料，简要归纳黄庭坚和韩愈在“为文”方面的共同主张。【答案】10.BDG11.C12.D13.（1）非常遗憾不能相见，尽情讨论诗歌和文章的优劣，面对书信（所说）不及（想说的）万分之一。（2）如今经过的中岭和山顶，（那些）像门槛一样横挡在路上的山崖，世人都称它们为天门。14.①强调学习古人：黄庭坚主张“熟读司马子长、韩退之文章”，韩愈主张“师古圣贤人”。②重视文章立意：黄庭坚提出“凡作一文，皆须有宗有趣”，韩愈强调“师其意，不师其辞”。③反对机械模仿：黄庭坚认为文章“不可守绳墨令俭陋”，韩愈主张不刻意限制文章风格。【解析】【导语】两则材料展现了宋代与唐代文论的精髓。黄庭坚强调“宗趣”与“绳墨”，主张以古人为法又不拘泥形式，提出“点铁成金”的创作观；韩愈则主张“师意不师辞”，追求“惟其是尔”的自然表达。二者都重视学习古人精髓，但反对简单模仿，体现了“入古出新”的创作智慧。黄庭坚的书信更具个人情感色彩，而韩愈的论述则更显理论系统性，共同构建了中国古代文论的经典范式。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：写文章本是读书人最不重要的事，但是既然要探求学问，（那么对于写文章）又不能不知道它的奥妙和规矩，希望（你）仔细思考这个问题。“文章最为儒者末事”，“儒者末事”是“为”的宾语，其后B处断开。“索学之”，“之”是“索学”的宾语，其后D处断开。“不知其曲折”是动宾结构，其后G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生掌握文言文中一词多义现象的能力。A.正确。完全/横渡。句意：平时完全不和外人交往。/却横渡长江黄河。B.正确。稍微/不久，一会儿。句意：稍加留意多读些书。/一会儿，月亮从东边山上升起。C.错误。两者均意为“写作、创作”。句意：写作文章应该学习什么呢？/于是写下这首长诗。D.正确。名词用作动词，学习/名词意动用法，以……为师。句意：学习他的思想内涵，不学习他的文辞。/我跟随他并把他当作我的老师。故选C。【12题详解】本题考查学生理解分析文本内容的能力。D.“学习者难以从中获得借鉴”错误，韩愈并未认为圣贤之书的文辞“难以借鉴”，而是主张学习其思想内涵而非单纯模仿文辞。故选D。【13题详解】本题考查学生文言文翻译的能力。（1）“恨”，遗憾；“善病”，优点与缺点；“万一”，万分之一。（2）“限”，名词作状语，像门槛一样；“当”，横挡；“崖限当道者”，定语后置句，像门槛一样横挡在路上的山崖。【14题详解】本题考查学生分析材料、归纳要点的能力。①主张向古代经典和圣贤学习。黄庭坚明确要求外甥“熟读”司马迁、韩愈文章；韩愈直接回答“宜师古圣贤人”。②强调学习古人的精神内涵与文章主旨，而非简单模仿其文辞。黄庭坚强调文章须有“宗趣”（宗旨、趋向），并认为学习古人言辞的目的是为了“点铁成金”，即化用与升华。韩愈则旗帜鲜明地提出“师其意，不师其辞”。③追求文章的合理、恰当与内在充沛，而非固守外在的难易或法度形式。黄庭坚在强调法度后，最终指出“不可守绳墨令俭陋”，鼓励追求雄壮高远的境界。韩愈则明确提出“无难易，惟其是尔”，将“恰当”作为最高标准。参考译文：材料一：驹父外甥教授：分别已有三年，未曾不思念你。（我）闲居在家，完全与外界人事没有往来，所以没能写信，即使去晋城也未曾写过信。你派专人送信来，得以见到你的亲笔信。得知你在任上并没有荒废讲学，睡眠饮食安好，孩子们也都健康成长，我感到无比欣慰和喜悦。你寄来的诗，语意深沉稳重，我反复诵读，爱不释手；随后又为你叹息，（你）如果稍加留意多读些书，达到古人的境界并不难。你的文章也都写得不错，只是还缺少古人的法度规矩罢了，可以再去熟读司马迁、韩愈的文章。凡是写一篇文章，都必须有宗旨、有趋向，从头到尾的关键之处，要能开合有度。就像长江、黄河、淮河、济水这四条大渎，虽然容纳了成百上千的河流，有时汇聚成广阔的湖泽，水面浩渺千里，但总要自发源地一直流向大海。我在绍圣以前，不懂得写文章的方法技巧，拿出以前的作品来读，都觉得十分可笑。绍圣以后，才开始懂得写文章的道理。只是由于年老多病，性情慵懒，不能动笔了。外甥你要努力，替我雪洗这个耻辱。《骂犬文》虽然写得雄健奇特，但不写也是可以的。苏东坡的文章精妙绝伦，天下无双，但他的缺点在于喜欢讥刺骂世，你千万不要沿袭他这个路子。非常遗憾不能与你相见，尽情地讨论诗歌和文章的优劣得失，面对书信，所写的还不及心中所想的万分之一。你千万要努力治学、保重自己，少喝酒为好。你寄来的《释权》这篇文章，文辞笔力奔放自如，充分显示出你日有所进的成效。还需要钻研经籍，加深学问的根源，这样才可以达到古人的境界。《青琐》这篇祭文，语意和构思都很精巧，只是用字遣词有时还有不妥帖的地方。自己创造语言是最难的，杜甫作诗，韩愈写文章，没有一个字没有来历。大概是因为后人读书少，所以认为韩愈、杜甫是自己创造了这些语言。古代那些擅长写文章的人，真是能够熔铸造化万物，即使把古人用过的陈旧言辞拿来用到自己的文章中，也像得到一粒灵丹，能够点铁成金。写文章本是读书人最不重要的事，但是既然要探求学问，（那么对于写文章）又不能不知道它的奥妙和规矩，希望（你）仔细思考这个问题。至于把文章的气势推展到高峻，像泰山那样巍峨耸立，像天边垂挂的云彩；使文章写得雄浑壮阔，像八月长江大河的波涛，像大海运行中能吞下船只的大鱼。这些境界，又不可死守法度而使文章显得贫乏浅陋了。材料二：有来请教的人，（我）不敢不诚恳地答复。有人问：“写文章应该效法谁？”（我）一定慎重地回答说：“应该效法古代的圣贤。”问的人说：“古代圣贤写的书都完整地保存着，但他们的文辞各不相同，应该效法谁呢？”（我）一定慎重地回答说：“学习他们的思想，不模仿他们的文辞。”又问：“文章应该写得浅易还是艰深？”（我）一定慎重地回答说：“（文章）没有（固定的）艰深或浅易，只要恰当就可以了。”就是这样罢了，并不是一定要鼓励这样写，而禁止那样写。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。蝶恋花·春景苏轼花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。15.下列对这首词艺术手法的分析，正确的一项是（）A.全词以白描为主，寥寥数笔勾勒出暮春图景与人物活动，语言简洁却画面感极强。B.上阕侧重借景抒情，下阕侧重直抒胸臆，两种抒情方式结合，让情感表达更直白强烈。C.“绿水人家绕”中“绕”字运用拟人修辞，赋予绿水人的情态，写出乡村生活的闲适。D.词中以“残红”“青杏”等意象对比，突出暮春的衰败，为下文的抒情做了情感铺垫。16.在阅读II中，母亲于战乱流离之际为袁隆平背诵苏轼的《蝶恋花·春景》，并借词传递精神力量。请结合全词内容谈谈你的理解。【答案】15.A16.①乐观豁达：词中描绘的暮春景象虽然有“花褪残红”的衰败，但也有“绿水人家绕”的宁静和“天涯何处无芳草”的希望。母亲可能希望袁隆平在面对困难和挫折时，能够保持乐观、豁达的心态，不被困境打倒。②内心安宁：词中“绿水人家绕”传递出平和淡然的心境。母亲希望袁隆平在战乱动荡的艰难处境中，守住内心的安宁与平静，不被外界纷乱所扰。③坚韧不拔：词中描绘的宁静、闲适的氛围，可以让人在困境中找到内心的平静。母亲可能希望袁隆平能够在困境中保持坚韧不拔的精神，不被困难和挫折所动摇。【解析】【导语】这首词以暮春之景起兴，上阕写残红褪尽、青杏初结的物候变化，暗含时光流逝之叹；下阕通过墙里秋千与墙外行人的戏剧性场景，展现“多情却被无情恼”的人生况味。全词在清新婉约的笔调中，寄寓着词人对生命哲理的思考，哀而不伤。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“下阕侧重直抒胸臆”错误，下阕以事抒情，通过墙外行人听墙里佳人笑，笑声渐消、徒留烦恼的场景，委婉表达多情的怅惘，而非直抒胸臆。C.“运用拟人修辞，赋予绿水人的情态”错误，“绕”是动作描写，写绿水环绕人家的形态，没有拟人修辞，也并非赋予绿水人的情态，只是客观描绘环境清幽。D.“意象对比，突出暮春的衰败”错误，“残红、青杏”是暮春先后出现的景物，是承接、并存关系，并非对比；且全词暮春之景并非突出“衰败”，而是残红之外有青杏、绿水、芳草，生机仍在。故选A。16题详解】本题考查学生分析诗歌思想内容和情感的能力。①上阕“花褪残红”看似萧瑟，但有“青杏小。燕子飞时，绿水人家绕”，更有“天涯何处无芳草”的开阔，凋零之外仍有新生、安宁和生机。母亲劝慰：虽有失意坎坷，但世间仍有希望与生机，要保持豁达，不被眼前苦难困住。②上阕“绿水人家绕”营造出安宁、恬静的氛围，下阕虽写“多情被无情恼”的小失意，但整体情绪克制、平和，体现出随顺自然、不执念强求的心境。母亲借词传递：身处乱世也要守住内心的平静与安稳，不被外界纷乱扰乱心神，保持内心的笃定。③下阕“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”，写行人的多情怅惘，但词人并未沉溺伤感，体现出对人生小失意、无常变化的淡然接纳。母亲以此启示：人生难免不如意，要看淡得失、不执念于一时失落，坚韧从容地面对苦难与无常。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_________，_________”两句，通过描绘萧瑟而又磅礴的秋景，抒发了诗人漂泊异乡、年老多病的愁苦之情。（2）白居易《琵琶行》中“_________，_________”两句，既写出乐声的婉转流利，又暗含凝滞艰涩之感，生动地描绘出琵琶曲旋律由流畅转入低沉阻塞的变化过程。（3）毕业旅行登高望远，见天地辽阔顿生渺小之感，恰似《赤壁赋》中苏轼的感慨：“_________，_________。”【答案】①.无边落木萧萧下②.不尽长江滚滚来③.间关莺语花底滑④.幽咽泉流冰下难⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺沧海之一粟【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：萧、蜉蝣、沧、粟。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：秋天晚上，我们所看到的最亮的星是织女星。在初秋，晚上九点钟左右她越过我们的头顶；秋越深，她越过我们头顶的时间也越早。（甲）在这颗星的东方，白蒙蒙的像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是银河，也叫作天河。我们中国关于织女星也有美丽的传说，说织女星是天帝的孙女，因此也叫作“天孙”。天帝把他的孙女嫁给了牛郎——一个牧牛童子。（乙）他们俩结婚之后你欢我爱的，把自己应该做的工作都荒废了，一个不再牧牛，一个也不再纺织。这惹得天帝动了怒，命令他们一个住在天河的东岸，一个住在天河的西岸，每年七月七日（阴历）才得在天河中流相会一次。传说每逢七夕，成群的喜鹊会飞来，在天河上搭起一座鹊桥，让牛郎织女在桥上相会。（丙）正如秦观的《鹊桥仙》词里说“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。材料二：西周的田野上，先民们仰望星空时，最先注意到的是银河两岸那两颗明亮的星辰。《诗经·小雅·大东》中“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”的记载，是牛郎织女传说最早的文字萌芽。（丁）从星宿到爱情的转化，跨越了漫长的时光。西汉刘向在《淮南子》中首次记载“乌鹊填河成桥，渡织女”，鹊桥相会的意象初现雏形。到了东汉末年，《古诗十九首·迢迢牵牛星》已将两颗星辰完全人格化。魏晋南北朝时期，任昉《述异记》完善了传说细节：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”传说的核心要素在此时得以整合，人神相恋、天河相隔、一年一度鹊桥相会的核心情节正式确立。①而真正让这个传说走向永恒的，是北宋秦观所作的《鹊桥仙·纤云弄巧》造就的。②这首词并未被囿于“离别苦”的传统基调，③而是以“金风玉露一相逢”的短暂欢情，④提炼出“胜却人间无数”的爱情境界；⑤更以“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的哲思，⑥对悲欢离合的叙事，升华为对心灵契合的永恒信仰。18.依次填入下面文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）①在民间，七夕从来不是文人独有的抒情，而是融入市井烟火的生活仪式，女孩们穿针乞巧、妇女们拜星祈福的习俗，延续千年。②秦观的《鹊桥仙》以全新的视角解读牛郎织女的故事，其对爱情的独特思考，让这首词成为千古绝唱。③牛郎织女的传说从星宿符号演变为爱情神话，再到融入民俗生活，其发展脉络，承载着中国人共同的文化记忆。A.历久弥新独树一帜一目了然 B.长盛不衰匠心独运清晰可辨C.历久弥新匠心独运一目了然 D.长盛不衰独树一帜清晰可辨19.下列对文中甲、乙、丙、丁四处语句所用修辞手法的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.甲处运用比喻，将银河比作云，以“白蒙蒙”“断断续续”将银河的视觉形态具象化，描摹精准且画面感鲜明。B.乙处运用互文，“你欢我爱”一词通过前后文句的语义相互渗透，体现牛郎织女婚后的甜蜜温馨。C.丙处引用秦观《鹊桥仙》经典词句，印证