人教版高中语文选修戏曲第一章 《索福克勒斯与俄狄浦斯王》讲义

人教版高中语文选修戏曲第一章《索福克勒斯与俄狄浦斯王》讲义人教版高中语文选修戏曲第一章《索福克勒斯与俄狄浦斯王》讲义人教版高中语文选修戏曲第一章《索福克勒斯与俄狄浦斯王》讲义案例一课时详解课时1详解预习导引课前思考1、您了解作者索福克勒斯得生平吗?您知道作者得生平对她创作得作品主题有什么影响吗?2、您知道作者得主要作品有哪些?作者和她得作品在文学史上有着怎样得地位和影响?3、您知道《俄狄浦斯王》得剧情梗概吗?您知道剧中得内：容精华和艺术特点是什么吗?4、您还知道哪些与本文相关得分析和评价资料?课前疑惑__＿_＿_______________＿＿____＿___＿＿______＿_＿___＿＿___＿_________＿_＿_＿_＿_＿__＿____＿_＿_______＿__＿_＿＿______＿_＿＿＿_＿______＿___＿＿____＿___＿____＿＿＿__＿＿__＿_＿_________＿_＿_＿_____＿_＿__＿_______＿_＿__＿＿_＿_________＿______＿_＿______________＿＿＿＿__＿__＿______________＿______＿＿＿＿＿____＿______＿_＿_＿__＿_＿＿_＿________＿＿_＿＿_______诵读文本·整体感知文题解读《俄狄浦斯王)是索福克勒斯(Sｏphｏcles)得代表作，约创作于公元前431年,它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母得故事。俄狄浦斯是忒拜城得国王拉伊俄斯得儿子，拉伊俄斯预知自己得儿子会杀父娶母,因此,俄狄浦斯－出生就被她父亲拉伊俄斯让牧人把她抛弃，但是，拉伊俄斯得牧人把婴儿交给科任托斯得牧人,科任托斯得牧人又把婴儿送给科任托斯得国王,科任托斯得国王把婴儿收为养子。俄狄浦斯长大成人后,知道自己可怕得命运,便逃了出去，可事不凑巧，她恰好来到了忒拜,在那里当了国王,还娶了前王得妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很多人，弄得人心惶惶。神说只有找出杀害前王得凶手,瘟疫才能停止。而当地得预言家说凶手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信,认为是有人陷害她。王后告诉她前王是在一个三岔路口被人杀害得，俄狄浦斯怀疑前王是自己所害,因为她确实在一个三岔路口杀害过一个老人。后来，经过调查,找到了当年得牧人,事情得真相大白应了神得预言,俄狄浦斯受到命运得惩罚，她刺瞎了自己得双眼，离开了忒拜王国流放自己、、、、、文本感知《俄狄浦斯王》是索福克勒斯得剧作中最具震感力得一部。希腊人笃信命运,这在悲剧中也有所反映,《俄狄浦斯王》更是命运剧得代表。命运固然是不可战胜得，但是，俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇得斗争,她得品德,她那种完全不顾自己痛苦得行动,她那种不惜任何代价去寻求真相得决心,本身就是可歌可粒得。可以说,这是一曲人与命运作殊死斗争得悲歌。内容概括《俄狄浦斯王》一剧得主体部分共有四场,这里节选得是其中得第三场和第四场。(一）第三场:正当伊俄卡斯忒带着象征祈求得礼物求太阳神阿波罗让俄狄浦斯避免灾祸时,一位报信人从科任托斯跑来,说她们得国王波吕玻斯(Polybｕs）死了，人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方得王。伊俄卡斯忒和俄狄浦斯听了大喜，因为这证明俄狄浦斯杀死她父亲得神示并没有灵验。但国王还畏惧那另一段神示,害怕讨娶她得母亲。那信使听了这话,便说明波吕玻斯和墨洛珀（Mｅrope）并不是俄狄浦斯得亲生父母。那信使早年替波吕玻斯牧羊时,在喀泰戎山上捡得了那婴儿时代得俄狄浦斯,把她带到科任托斯去。不、那不是捡来得,那是另一个牧人送给她得。但谁是那另一个牧人呢?信使说她是拉伊俄斯得臣民。王后求俄狄浦斯不要再去追究这件事。她说不论她得身世多么卑贱，她一定要追根到底。于是王后呻唤一声，冲进宫去。（二)第四场:那位忒拜牧人进来时，科任托斯得牧人便说，就是这人把婴儿送给她得。一步一步真相全明了。那婴儿原是拉伊俄斯得儿子,原是拉伊俄斯得王后把她交与那牧人得。俄狄浦斯这时恍然大悟,杀父娶母得神示全都应验了，她也呻唤一声，冲进宫去。理清线索剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是,忒拜牧人曾说拉伊俄斯死在三岔口,其妻子伊俄卡斯忒曾提到拉伊俄斯得相貌、年龄、侍从人数以及被杀得时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯得凶手,但俄狄浦斯仍未想到那人是她得父亲。另一线索是:科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，她并非波吕玻斯得儿子。当这两个牧人相遇时,两条线索交织在一起,真相也就大白了。该剧通过倒叙得手法，环环相扣，一步步地把戏剧冲突推向高潮，悲剧气氛也随之趋于顶点:伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城,行乞赎罪。悲剧命运俄狄浦斯(Oeｄipuｓ或Edipus,有时拼为Oｉdipouｓ)是希腊神话中忒拜(Thebe)得国王,是国王拉伊俄斯(Ｌaｉus）和王后伊俄卡斯忒(lcasa)得儿子，她在不知情得情况下,杀死了自己得父亲,并娶了自己得母亲。拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯(Pelops）得儿子克律西波斯Chryippｕs),因此遭到诅咒，她得儿子俄狄浦斯出生时神谕表示她会被儿子所杀死，为了逃避命运,拉伊俄斯刺穿了新生儿得脚踝(ｏidipouｓ在希腊文得意思即为“肿胀得脚”，并将她丢弃在野外等死。然而奉命执行得牧人心生怜悯、偷偷将婴儿转送给科任托斯(Corｉnｔｈ）得国王波吕玻斯(Polybus），由她们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Deｌphi）神殿得神谕说,她会弑父娶母,不知道科任托斯国王与王后并非自己亲生父母得俄狄浦斯,为避免神谕成真,便离开科任托斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突,失手杀了人,其中正包括了她得亲生父亲。当时得忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Spｈinｘ)所困，因为她会抓住每个路过得人，如果对方无法解答她出得谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦得话，便可获得王位并娶国王得遗孀伊俄卡斯忒为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯得谜题，解救了忒拜。她也继承了王位，并在不知情得情况下娶了自己得亲生母亲为妻,生了两女:分别是安提戈涅（Ａｎtigone)及伊斯墨涅(Iｓmenｅ);两个儿子：埃忒奧克洛斯(Etｅoclｕs)及波吕涅克斯（Ｐolyｎeicｅs)。后来，受俄狄浦斯统治得国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示,想要知道为何会降下灾祸。最后在先知罗克西阿斯(Tiresias)得揭示下，俄狄浦斯才知道她是拉伊俄斯得儿子，终究应验了她之前杀父娶母得不幸命运。震惊不已得伊俄卡斯忒羞愧地上吊自杀,而同样悲愤不已得俄狄浦斯,则刺瞎了自己得双眼。学习引导作为中外戏剧名作欣赏得第一单元，在学习开始,应该通过阅读文本前面得“导言”部分(也可参看“资料库”中得有关内容),从宏观上初步了解什么是戏剧以及戏剧发展得概貌。第一单元,面对得是西方戏剧发展源头上得一座里程碑。这里所选得虽然只是索福克勒斯《俄狄浦斯王》剧中得一部分，但是“麻雀虽小，五脏俱全”通过学习本单元，应该能够领略“西方得经典戏剧原来是这个样子得”。认识得重点是戏剧得结构,可以参看课文后面“赏析指导”栏目中得有关内容一－《(俄狄浦斯王》得戏剧结构》。学写本单元得重点文本节选得第三场和第四场。第三场得重点是关于戏剧得“突转”。把握“突转”得实质,不仅对戏剧欣赏具有很重要得意义,而且对于掌握日常生活叙事得技巧也很有帮助。其实,“突转”得技巧普遍存在于人们得思维和语言表达之中,只是有时候人们并不特别在意就是了；所以在学习本单元时,同学们一定要留心探究这个问题。通过朗读和探究,应该明白，“突转”遵循得原则是既出人意料又在情理之中。如果同学们能够在课堂练习中尝试构思些故事,并且有意运用突转得技巧,在课堂上交流、切磋,这样学习效果会更好。第四场得重点是“蝎子式得追问”,可参看课文后面“赏析指导”栏目中得相关内容。建议同学们在学习时将“俄狄浦斯得态度”与“伊俄卡斯忒得态度”加以比较。事实上,对于这两种态度得分野，我们在现实生活中可以经常看到。特别是当一桩灾祸发生了，其中可能涉及自己得责任时，“伊俄卡斯式得态度”真是屡见不鲜,人们都见惯不惊了。与“俄狄浦斯得态度”相对照,勇敢与怯懦得分界线便很明显了。至于本文得主题，请同学们参看课文后面“赏析指导”栏目中得相关资料一《命运悲剧》。大家不妨对此展开讨论,把话题扯开一些。比如“什么是命运?”可以结合自己或家人、亲戚、朋友得“命运”来认识:在古希腊戏剧中加以神秘化得所谓“命运”,本质上是人在处理与自然、社会、她人得关系中，经常出现得客观得异已力量；在人们没有充分认识和把握客观世界时，这种异己力量得出现以及她们对于人得支配是很自然得、不可避免得;随着人们对于客观世界得认识与把握,对于自身命运得支配权也愈益增加。所以,对于命运,我们既不要采取不承认得态度，也不应该盲目悲观。北京人民艺术剧院曾上演过《俄狄浦斯王）这部戏剧，有条件得话，可以在课堂上观摩有关片段,这样对于文本得学习，可以获得更加形象直观得认识,效果可能会更好一些。如果大家有兴趣,还可以登场表演,在舞台上实践探究，创新学习。课时２详解精读课文·品析赏鉴艺术特色《俄狄浦斯王》有很高得艺术成就，特别是在情节得整一、结构得严密、布局得巧妙等方面，堪称希腊悲剧得典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手?形成戏剧得“悬念”。接着通过一环扣一环得“发现”、“突转”，使矛盾一个个地揭开,一步步把戏剧冲突推向惊心动魄得结局,紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化得人，而且把人放在尖锐得矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强,性格鲜明。她把演员从两个增加到三个,这样可以根据剧情得需要扮演各种人物,表现人物得多方面性格。她又以对白代替合唱成为戏剧得主要成分,使悲剧成熟为真正得戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧得卓越贡献，赢得“戏剧界得荷马”得美称。这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中得典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示得命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠得抗争精神,一方面也表现人类心智得局限和命运得强悍有力。俄狄浦斯得遭遇是悲惨得，但她得自我牺牲精神、社会责任感和民主自由意识,使她成为一个光彩照人得悲剧英雄。该剧在结构上首创倒叙式得范例,剧情，从故事将近结尾处展开,在向高潮推进得同时向前回溯,布局,谨严,结构紧凑,情节起伏跌宕,发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。结构特点《俄狄浦斯王》从戏剧创作得角度讲，开创了戏剧结构得一大样式;追溯式,又称“倒叙式”、“回顾式”。这已经成为戏剧创作中常用得一种艺术手法。其最为显著得特点是把一、部戏剧得高潮安排在开场前夕,而当大幕拉开得时候,整个戏剧得情节已经发展了很长得一段时间，剧中比较重要得事件，比较关键得矛盾都已经形成,正处于总爆发得时刻。就剧本得矛盾冲突而言，仿佛戏剧一开场就进入了高潮,并且“迫不及待”得就走向了结局,与小说创作中得“倒叙”十分相似。《俄狄浦斯王》中得追溯是一种痛苦得追溯。无论是王后,还是俄狄浦斯，抑或是那个牧人,想要她们揭开那块流泪得伤疤不是一件容易得事。然而，现实是残酷得，为了使国家和人民不再遭受瘟疫之苦，那充满了眼泪、悲伤和痛苦得闸门就只好打开了。看到俄狄浦斯和克瑞翁反目为仇,王后为了消除争端捡起了往事,不得已才去重温那命运得苦酒。婚后无子是痛苦得,好不容易得到得孩子长大后要面临杀父娶母得命运更使她苦不堪言:将出生三天得儿子丢弃在山谷是痛苦得，但丈夫得被害无疑又是雪上加霜。这个不幸得女人只能在痛苦得追溯中再去品尝痛苦。王后得追溯不但没有解决问题反而引发了问题得突现，俄狄埔斯记忆得闸门也被冲开了。不知道自己是谁得儿子是痛苦得，听到自己将玷污母亲得床榻,成为杀害父亲得凶手得预言是痛苦得，而眼见预言成真不得不承认自己就是使城邦遭灾得罪人更是痛苦得。戏到最后，一切得谜底和悬念都揭晓了，然而观众们得心中却并不轻松，反而更添沉重。俄狄浦斯、王后、牧人,都在痛苦得追溯中展示痛苦得胸怀,不幸和痛苦构成了追溯得主旋律,而作者还设置了种种得突变,并通过发现揭示突变得原因使这种痛苦雪上加霜,从内容上看这是残忍得，但我们最后却不得不像俄狄浦斯不得不接受自己悲惨得事实一样承认作者得这种结构给人带来得冲击显示了她结构艺术上卓越得才华。采用追溯式手法设计戏剧结构，可以产生较强得悬念，引人入胜。同时这种追溯可以起到穿针引线得作用,将一个个悬念自然地串起来，从而顺利地推动剧情得发展。还可以避免过多地在舞台上正面表现事件得过程,使作者抓住剧情中向高潮发展得每一瞬间，集中笔墨刻画人物得内心世界，展示人物性格。悲剧审美《俄狄浦斯王》是古希腊得著名悲剧家索克福勒斯得不朽名作、堪称“一部完美得悲剧”。它得完美，从审美角度分析看来，主要得益于能够很好并很完整地反映出悲剧得本质，引起世界上一代代读者得深深共鸣。我们知道，审美意义上得悲剧主要指得是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生矛盾、冲突,在矛盾与冲突得过程中，主人公得感性生命遭到摧残和毁灭得同时,也成就了精神生命得永恒价值,从而激起欣赏者得悲壮之情，使之从前得心灵得以净化，精神得以提升。《俄狄浦斯王》一剧得出色之处在于成功地塑造出一个典型得悲剧主人公形象，构造出一系列紧凑而扣人心弦得悲剧矛盾、冲突,营造出浓郁强烈得悲剧效果，可以说是很完美地体现了悲剧本质得三个主要因素,给人以深刻永恒得思考。下面，就让我们一同走进《俄狄浦斯王》,看看作者是怎样以出色得悲剧技巧为我们展示一部堪称完美得悲剧得。首先,该剧得主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩处得英雄。她出生不久就因为“弑父娶母”得可怕预言而遭到双亲得抛弃,后被另国国王收养,长大后因不忍应验那个恶毒得预言而毅然选择远离敬爱得“双亲”(其实是她得养父母)得做法。路上,她勇敢地冒着生命危险，与妖怪斗智斗勇,终于取得胜利,救下了饱受危害得忒拜国国民。在她被拥护成为新得忒拜国国王后,为了摆脱可怕得瘟疫,她坚决按照神得指示追查杀害前国王得凶手。在不断发现这个凶手可能是自己得时候,她没有退缩,坚决维护正义,就连王后(其实正是她得生母)苦苦规劝也未曾动摇她得初衷。结果,她查出了该受惩罚得人正是自己，这时,她没有食言更没有逃避,以自剜双目终身流浪、孤独漂泊来赎罪,其行为确实十分悲壮、凄美。这样，该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型得悲剧主人公形象，一个因为有着坚持正义品格，却由于其积极进取而不幸与现实环境发生激烈矛盾冲突，最终身心饱受摧残得“英雄”。尽管她受到了无情得打击和毁灭，但身体力行地捍卫了人间正义，所以,她给世人留下了难以磨灭得印象,得到了世人得认同和敬仰。第二，该剧构造了一系列扣人心弦、紧凑激烈得矛盾、冲突,让种种苦难频繁降临到主人公俄狄浦斯王身上，使其始终困绕在一种悲剧性环境中，深刻地反映出“悲”得内涵。这样得矛盾、冲突可以说是在她还没出生时便已经注定了，命运于她，确实有欠公允。她还未曾出生就被“弑父娶母”得狠毒预言袭击，以致生下来不久就被父母弃之如敝履，两个脚跟还被凿穿并用绳子捆在一起一天啊!她仅仅是个小婴儿,何罪之有？她被另国国王收养后,那个预言并未让她过上太多快乐得日子,迫使她放弃太子不做,远离故土和亲人。在远离得路上,她错手杀死了劝她不要与妖怪斗争得老人一一正是乔装在外得忒拜国王、她得亲生父亲！在毫无意识得情况下,她被无情命运愚弄了，杀死了自己得生父而全不知情。然而,这根本不是灾难得结束，反而恰恰是往后一切灾难得开端，她正悲惨地往一个预设得悲剧中走去。她因为民除害而被拥戴为王,还顺理成章地迎娶了先王后(她得生母),得到无比幸福得生活，事实上她确实有资格如此!但实际呢?她却是“在不知不觉中和最亲近得人可耻地生活在一起，却看不见自己得灾难”。要知道，她已经陷入了乱伦得可怕悲剧当中，可悲得是她自己浑然不觉!所以，那看似幸福与安宁得背后,其实潜藏着巨大得痛苦，一切不过是“海市蜃楼式得“乌托邦”而已。接着,命运与现实终究没有放过她,灾难昭昭于世,她遭到了最恶毒得人也不应当受到得最大得痛苦和惩罚!她为了国中瘟疫尽快消失，挽救无辜得国民,毅然按照神得指示追查杀害老国王得凶手，即使越来越发现要惩罚得真凶可能是自己时仍毫不退缩。作为君主，她爱国民,保护国民,责无旁贷。可惜正是由于这样得使命感,她没有理会王后得哀求，执着彻查到底并公布了真相。结果,国民得救了，王后却在羞愧悲痛得情况下自杀了，她也在极度自责、悲痛绝望得处境下刺瞎双目,离开皇宫，浪迹天涯，以补偿一切罪过。此时此刻得她,还能怎么样？正如剧中人所言:“您最好死去,胜过瞎着双眼活着!”可是,她能死么？不!她不能！她很清楚自己得困境,就如她得内心独白：“假如我到冥土得时候还能看得见,不知当用什么样得眼神去面对我惨死得父亲和不幸得母亲，因为我曾对她们做出如此死有余辜得罪行!”看!这就是俄狄浦斯王一生得苦难,生不如死得苦难,叫人不忍目睹,艰于听闻。这也正是该剧跌宕起伏、扣人心弦得力量所在。那重重得矛盾、冲突无时无刻不在叩打着读者们得心灵,叫人无法不为之扼腕叹息。她何罪之有?她所做得一切无一不是为了坚持正义，积极进取,都是值得我们肯定和称赞得。当然，这要除去她错手杀害亲父得那段。但那个责任也不应该让她全部承担，毕竟纯属意外,是她在命运得捉弄下无意识地暴躁冲动造成得。然而,就是这么一个错失，足以掀起日后得连串悲剧,正如我国得一句民间俗语“一失足成千古恨”,多么教人痛惜。这就是真正得悲剧，主人公往往就是因为自身得正直勇敢、积极进取而不幸与周围环境发生激烈得矛盾、冲突,感性生命因而受到摧残,乃至毁灭,既让人唏嘘又让人无奈。或许这样得无奈和惋惜，正是悲剧情节特别引人入胜得原因吧。此外，该剧还很好地营造出极其凄美、悲壮得气氛，产生震撼人心得艺术效果能使读者在欣赏过程中逐渐摆脱“痛感”,慢慢地产生“快感”，让从前得心灵得以净化,精神得以提升。我们知道,真正得悲剧不仅仅是让人伤心流泪，郁结难解得,更重要得是使人由悲剧本身引起悲悯与畏惧心情，进而产生“快感”,汲取到新得力量。诚然，当我们猛然感受到俄狄浦斯王得悲惨境遇时,心情会很悲痛压抑，但当我们仔细地欣赏了这部悲剧并努力地把沉痛得感情升华到更深层得领悟阶段时,就会隐约感受到她那种积极进取、勇敢无畏精神得无穷威力，体会到其生命和意志得永恒不朽,领悟到其无比正义得力量所在。于是,我们有了了然之悦和会心微笑。记得鲁迅先生曾经这么说过:“悲剧就是把人生有价值得东西毁灭给别人看。”是得,这个悲剧尽管把俄狄浦斯王得身心摧残了，更把她正直纯朴得人性之美给毁灭了，但同时又让她以无比得勇气面对一切并活了下去，更用终身漂泊孤独为自己得过失赎罪，这就很好地证明了她那有限得人生所具有得无限意义，强调了她在人类生活中得价值。从某种程度上来说，这给予了我们莫大得震撼,让我们幡然梦醒使我们有更大得勇气去承担更大得风浪与打击,有更足够得心理准备去经受人世得沧桑,并怀有更敬谨得心去回忆曾经拥有过得美好。因此说,该剧很好地营造了悲剧得效果，让人敢于正视世界现状、领悟矛盾冲突，在悲壮凄美中对人生大彻大悟,心灵得到净化，产生积极向上得作用。综上所述，《俄狄浦斯王》一剧以其沉重、雄浑震撼人心得风格表现了人性得意志与不可抗力得拼夺和战败。我们在看见英雄血泪得同时，也体会到其不可磨灭得精神意志,并从中汲取到奋发前进得力量。这仿似在黎明前得黑暗里找到了指引之光。由此可见，《俄狄浦斯王》一剧确实是部“堪称完美”得悲剧,它将一如既往地在世界文坛上闪烁着不灭得光芒!联系实际·拓展延伸命运解读《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上得绝唱，其根本在于它对人类个体命运得最深刻揭示,而不仅仅是因为这个故事惊天地位鬼神得惨烈。《俄狄浦斯王》像所有伟大得经典文本一样,充满了隐喻和玄机，如果没有语言学意义上得现代阐释和阐发,我们就难以真正地读懂它。以往,人们往往视俄狄浦斯悲剧为一个人得彻底得“毁灭”。其实这种理解是比较浅薄得,因为,故事明确地告诉我们:俄狄浦斯得毁灭与她得拯救是不可分离得一没有毁灭就没有拯救。事实上,这个神话故事通过描写俄狄浦斯得“毁灭”而重心在于启示人得“拯救”之路正视命运得打击,承担自己得责任。俄狄浦斯得人生不是一个简单得悲剧,毋宁说它是一部美妙而完整得人生启示录。它启示我们，“具有自我实现功能”得“预言”,是建立在人对自己得无知基础上得，而人一旦认识了自己一——懂得了“预言”背后得“因果链条”，则“预言”将不攻自破。——启示，是所有伟大悲剧得意义之所在。——俄狄浦斯是一个悲剧英雄,也是一个哲学家,一一她用自己勇敢得行为真正地解开了“斯芬克斯之谜”。俄狄浦斯得命运昭示我们:貌似成熟得少年理性,尚不足以战胜“斯芬克斯”(“现实社会”)得“诱惑”和“恐吓”,必将导演人生悲剧；只有真正成熟得中年理性,才能够彻底战胜“诱惑”(“富贵不能淫”）和“恐吓”(“威武不能屈”),彻底斩断人生之悲剧！俄狄浦斯得命运还昭示我们:人，要认识您自己！人,应该认识您自己!人,必须认识您自己!人，能够认识您自己!借鉴学习俄狄浦斯王得命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄得历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中,俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢,体贴民众敢于承担责任，是一个堂堂正正得英雄,也是一个理想得民主派领袖得形象。这样得英雄和领袖,下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏得痛苦惶惑。这里,索福克勒斯对命运得合理性提出了怀疑，还表达了个人反抗命运得思想。在俄狄浦斯王身上,寄托着剧作家对民主派领袖得崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯得坚强意志和对国家得责任感,并对当时流行得命运观提出了怀疑。《俄狄浦斯王》有很高得艺术成就，特别是在情节得整一、结构得严密、布局得巧妙等方面,堪称希腊悲剧得典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧得“悬念”。接着通过一环扣一环得“发现”、“突转”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄得结局,紧凑生动,悬念迭起,扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化得人,而且把人放在尖锐得矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强,性格鲜明。时至今日，《俄狄浦斯王》仍然是高等院校文学类学生得必读书目之一，它具有代表性得艺术成就和作者索福克勒斯高超得艺术造诣为一代代人深深折服,这样得作品,应该是不朽得,永远得存留在人们得记忆里。案例二精析精练整体感悟·疑难解析主题解读经典作品得主题往往是多元得，《俄狄浦斯王》也不例外。除了文本中得“赏析指导”介绍得“命运悲剧”这一说法外,还有与之相近得说法,如该剧表现了“愿望与后果得悖谬”。这一提法也可以作为“人与命运”得另一种表述。关于俄狄浦斯得故事，还有这样一种解释——认为这是一个“替罪羊”得故事。在古代埃及，有这样一种风俗——如果今年发生了一种特别大得天灾，弄得庄稼颗粒无收，老百姓就会想:一定是我们犯了什么罪，上天降祸于我们。那么怎么办呢?她们就把一群羊赶到荒野里去,让这群羊代替自己,赎洗自已得罪过，这些羊就叫做“替罪羊”。希腊神话中得俄狄浦斯得故事,是“替罪羊”得神话原型之一。俄狄浦斯本身并没有罪过,她是一个很善良得人，但是为什么要给她这样得命运?一当她知道自己就是那个杀父娶母得元凶后,俄狄浦斯刺瞎了自己得双眼,到处去行乞，以此来赎洗自己得罪过——但是事实上她是没有罪得,她不过是一个“替罪羊”，即当一个地方瘟疫流行,庄稼不生长,妇女生育能力下降时,大家找出来得“替罪羊”。精神分析学家弗洛伊德还有“俄狄浦斯情结”得提法,认为男孩子都有杀父娶母得潜意识。无知罪过古希腊哲学家认为:恶是无知或允许激情支配行为得产物。无知即“不知之知”,允许激情支配行为即为不理智,是非理性得，所以是恶之因。那么人如何摆脱恶呢?苏格拉底认为不断地掌握知识,追求真理,不但能摆脱“恶”还可以获得人生得幸福，并提出“美德即知识”得命题。苏格拉底得生活时代正是索福克勒斯得晚年,索福克勒斯面对江河日下得世风,对希腊民主制得未来充满困惑，思索着救世良方，希望希腊能够长治久安，民主制长存。苏格拉底则抨击民主制,提出自己得思考，两位大师对民主制迥然不同得政治态度,表明希腊民主制危机重重。俄狄浦斯是无知得。这首先表现在行为上。俄狄浦斯对自己所面临得一切茫然不知，不知神谕为什么会降临在自己身上,它从何而来。因为对神谕得无知导致行为得盲目,以至于俄狄浦斯一步步走向命运得罗网。俄狄浦斯躲避神谕得行动是盲目得，是为人得豪情所激动,近乎疯狂地反抗一切灾难,希望达到对悲剧处境得超越。总之,俄狄浦斯对所有发生得一切都一无所知，人得豪情激动着她。忒拜城遭到瘟疫得袭击、俄狄浦斯面斥先知、怀疑克瑞翁、甚至呵斥心爱得伊俄卡斯式,都为人得豪情所激动。当伊俄卡斯忒凭借女人得直觉,觉察到悲剧得发生,希望暗示俄狄浦斯回到现实,过眼前得日子时(“看在天神得面上,如果您关心自己得性命,就不要再追问了;我自己得苦闷已经够了”)，俄狄浦斯仍为豪情激动，一改从前得言听计从,执意否定了她得“知”(“啊，不幸得人,愿您不知道您得身世。”)，悲剧终于发生了。讨论俄狄浦斯得无知并不是说俄狄浦斯得悲剧有可以消解得可能,而是俄狄浦斯得无知与激情是人得意志、人得勇气，得表现，特别是当人面临着灾难、困苦时,人要改变悲剧处境,建立在豪情行为基础上得反抗。本能得反抗是非常重要得，虽然人可能对自己得处境一无所知。俄狄浦斯具备神得品格,不具备神得境遇,说明俄狄浦斯是一位真正得人得英雄。承担责任俄狄浦斯勇于承担责任。当神谕出现,打乱了她作为贵公子得生活，神谕使她恐怖,于是“我听了这些话，就逃到外地去”，离开科任托斯。离开科任托斯不是因为生活秩序被打乱,而是出于对人得尊严得责任。俄狄浦斯对自己负责、对城邦负责、对家庭负责。人得尊严使她自觉维护人类道德以及建立在人类自然感情基础上得习俗、法律和制度。每个人都应竭尽全力，尽自己应尽得力量，俄狄浦斯为此付出了沉重得代价。与此相对得忒拜人如果具有这样得责任,会有一系列厄运降临吗?当瘟疫降临,俄狄浦斯承担着远远高于忒拜人得责任,“您们每个人只为了自己悲哀，不为旁人，我得悲痛却同时为城邦，为自己，也为您们”。俄狄浦斯洞悉忒拜人得禀性，她体会到孤独生存得孤独。在一个人人为自己得世界里，一个以天下为己任得人,去哪里寻找知音?俄狄浦斯得伟大,证明忒拜人得卑劣。俄狄浦斯刺瞎双眼，以自已悲壮得行为告知忒拜人,要牢记作为人得责任，这样一种知其不可而求之安得责任深深震撼着后来人。可忒拜人至死也不会明白得。俄狄浦斯得责任，扎根于古希腊得现实。“希腊悲剧是希腊人对现实苦难认真思考得结果,是希腊对人自身处境得深沉思考”。所以，索福克勒斯努力使俄狄浦斯成为一个光辉得形象得典范，竭尽全力地描写俄狄浦斯得理性和责任。没有俄狄浦斯为女儿未来得悲痛,这形象该大受影响。索福克勒斯也以此寄寓她对现实人生中人得存在得思考。俄狄浦斯得悲剧人生,使人感到“悲”但不是“惨”。这不能不说索福克勒斯得执着，她是一个对城邦制有着高度责任感得悲剧作家，更是一位对人有着高度责任感得非凡哲人。总之,人得理性意志、责任是人类得以走出蒙昧、迈进文明得动力,是人之所以为人得最重要得表现。人超越存在,是悲剧得人最重要得特征。一个人如果不知超越,不知挑战，是不成其为一个真正得人。人要超越,人要挑战,不靠神正是神为人类预设了一切人间得不幸。潘多拉得神话对此早已做了演绎。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生得超越。当然,俄狄浦斯没猜破自己得谜语，这并不表明人得悲惨,而是人得悲壮。超越得过程就是意志战胜一切得过程，包括神。索福克勒斯通过俄狄浦斯得悲剧，表明了她得迷茫、困惑还有无可奈何,但她从来没有失望过，并自始至终地认为，人可以战胜一切艰难险阻，超越悲剧处境,不管它是人得、自然得还是社会得,人都可以超越。正是基于这样得认识,索福克勒斯才深情地思考民主制得未来。当民主制还是一棵大树,人们津津乐道它得枝繁叶茂时，有谁去注意那绿叶中一点枯黄呢?等到大树枯死了,一切都晚了。索福克勒斯不仅注意到那一点枯黄,而且思考枯黄得原因,并如何消除。面对世风日下，人心不古得希腊社会，有谁力挽狂澜?用什么力挽狂澜？索福克勒斯认为是理性、意志和责任。人在理性得引导下,人得行为不再盲目,不再自大,不再无原则地宽恕自己，不放纵,不怯懦。面对悲剧处境,人只有不屈不挠,百折不回,顽强拼搏，才能不被它压弯。实际上，就是压弯了,还要再次抬起头来,她们被命运之神过早地呼唤到战场上来，参加了场没有任何胜利希望得战斗，她们最后被打翻在地,这就是悲剧得人。每个人只有反抗,都是悲剧得人:而不反抗,则是悲惨得人。索福克勒斯希望人们爱城邦,认识城邦,为城邦尽一份责任,使民主制得城邦成为安定得秩序得城邦。实际上,城邦衰落了，民主制也遗弃了，索福克勒斯自己无疑也是一个悲剧得人。戏剧结构戏剧(剧本)结构从总体上来说，应贯彻“整体性原则”,即亚里士多德所说得:“所谓‘完整’，指事之有头、有身、有尾。所谓“头,指事之不必然上承她事,但自然引起她事之发生者;所谓‘尾’,指事之按照必然律或常规自然地上承某事者:所谓“身’,指事之承前启后事。所以结构完美得布局不能随便起讫,而必须遵照此处所说得方式。”至于这一整体如何分段、以何方式连接或组合，则可以多种多样，不拘一格。现代戏剧对于这一原则、这种反传统得艺术主张得反叛,在荒诞剧《等待戈多》中有所体现。荒诞性戏剧得经典作品《等待戈多》作为20世纪5０年代得杰作，整个剧本与传统戏剧不同,既没有开场、起伏、高潮、结局得戏剧程式，也没有离奇曲折、引人入胜得故事情节,人物、环境、事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化。剧中两个主人公重复、无聊得动作,语无伦次得对白,也表现不出逻辑上得连贯性。话题常常是开了头却没有结局，胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言,给人以强烈得突兀感。幕启时两个流浪汉已等了许多天,幕终时她们还要等待下去，舞台上似乎什么也没有发生，没有开头,也没有结尾、只有无边得等待。需要强调得是，在肯定现代主义得艺术创新价值时,不能认为整体性原则已经过时。事实上,当代戏剧(及其近亲电影）在大多数得情况下依然遵循着这一古老得原则。从根本上说，不完整是绝对得，但我们在生活中看到得每件具体事物又是完整得。一个人得生命有头有身有尾,一株植物、一栋房屋、一件事情也都是有头有身有尾得。可以说，完整性是自然造物得基本特性,它存在于从身体到身体之外得一切可感得常态事物之中。精读体味·重点赏析悲剧要素《俄狄浦斯王)是古希腊得著名悲剧家索克福勒斯得不朽名作，堪称“一部完美得悲剧”。它得完美,从审美角度分析看来，主要得益于能够很好并很完整地反映出悲剧得本质，引起世界上一代代读者得深深共鸣。我们知道,审美意义上得悲剧主要指得是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生矛盾、冲突,在矛盾与冲突得过程中，主人公得感性生命遭到摧残和毁灭得同时,也成就了精神生命得永恒价值,从而激起欣赏者得悲壮之情，使之从前得心灵得以净化，精神得以提升。《俄狄浦斯王》一剧得出色之处在于成功地塑造出一个典型得悲剧主人公形象，构造出一系列紧凑而扣人心弦得悲剧矛盾、冲突，营造出浓郁强烈得悲剧效果,可以说是很完美地体现了悲剧本质得三个主要因素给人以深刻永恒得思考。下面，就让我们一同走进《俄狄浦斯王》,看看作者是怎样以出色得悲剧技巧为我们展示一部堪称完美得悲剧得。首先，该剧得主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩处得英雄。她出生不久就因为“弑父娶母”得可怕预言而遭到双亲得抛弃,后被另国国王收养，长大后因不忍应验那个恶毒得预言而毅然选择远离敬爱得“双亲”(其实是她得养父母)得做法。路上，她勇敢地冒着生命危险，与妖怪斗智斗勇,终于取得胜利,救下了饱受危害得忒拜国国民。在她被拥护成为新得忒拜国国王后,为了摆脱可怕得瘟疫，她坚决按照神得指示追查杀害前国王得凶手。在不断发现这个凶手可能是自己得时候，她没有退缩，坚决维护正义，就连王后(其实正是她得生母)苦苦规劝也未曾动摇她得初衷。结果，她查出了该受惩罚得人正是自己，这时,她没有食言更没有逃避,以自剜双目终身流浪、孤独漂泊来赎罪,其行为确实十分悲壮、凄美。这样,该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型得悲剧主人公形象一一一个因为有着坚持正义品格,却由于其积极进取而不幸与现实环境发生激烈矛盾冲突，最终身心饱受摧残得“英雄”。尽管她受到了无情得打击和毁灭,但身体力行地捍卫了人间正义，所以,她给世人留下了难以磨灭得印象，得到了世人得认同和敬仰。第二,该剧构造了一系列扣人心弦、紧凑激烈得矛盾、冲突，让种种苦难频繁降临到主人公俄狄辅斯王身上，使其始终困绕在一种悲剧性环境中,深刻地反映出“悲”得内涵。这样得矛盾、冲突可以说是在她还没出生时便已经注定了，命运于她，确实有欠公允。她还未曾出生就被“弑父娶母”得狠毒预言袭击,以致生下来不久就被父母弃之如敝履，两个脚跟还被凿穿并用绳子捆在一起——天啊!她仅仅是个小婴儿，何罪之有?她被另国国王收养后，那个预言并未让她过上太多快乐得日子,迫使她放弃太子不做,远离故士和亲人。在远离得路上,她错手杀死了劝她不要与妖怪斗争得老人一一正是乔装在外得忒拜国王她得亲生父亲!在毫无意识得情况下，她被无情命运愚弄了,杀死了自己得生父而全不知情。然而,这根本不是灾难得结束，反而恰恰是往后一切灾难得开端,她正悲惨地往一个预设得悲剧中走去。她因为民除害而被拥戴为王,还顺理成章地迎娶了老王后(她得生母)，得到无比幸福得生活，事实上她确实有资格如此!但实际呢?她却是“在不知不觉中和最亲近得人可耻地生活在一起,却看不见自己得灾难”。要知道,她已经陷入了乱伦得可怕悲剧当中,可悲得是她自己浑然不觉!所以,那看似幸福与安宁得背后，其实潜藏着巨大得痛苦,一切不过是“海市蜃楼式得“乌托邦”而已。接着,命运与现实终究没有放过她,灾难昭昭于世，她遭到了最恶毒得人也不应当受到得最大得痛苦和惩罚!她为了国中瘟疫尽快消失，挽救无辜得国民，毅然按照神得指示追查杀害老国王得凶手,即使越来越发现要惩罚得真凶可能是自己时仍毫不退缩。作为君主，她爱国民，保护国民,责无旁贷。可惜正是由于这样得使命感，她没有理会王后得哀求,执着彻查到底并公布了真相。结果,国民得救了，王后却在羞愧悲痛得情况下自杀了,她也在极度自责、悲痛绝望得处境下刺瞎双目,离开皇宫，浪迹天涯,以补偿一切罪过。此时此刻得她，还能怎么样?正如剧中人所言:“您最好死去,胜过瞎着双眼活着!”可是,她能死么?不!她不能!她很清楚自己得困境，就如她得内心独白：“假如我到冥土得时候还能看得见，不知当用什么样得眼神去面对我惨死得父亲和不幸得母亲，因为我曾对她们做出如此死有余辜得罪行!”看！这就是俄狄浦斯王一生得苦难,生不如死得苦难,叫人不忍目睹,艰于听闻。这也正是该剧跌宕起伏、扣人心弦得力量所在。那重重得矛盾、冲突无时无刻不在叩打着读者们得心灵,叫人无法不为之扼腕叹息。她何罪之有?她所做得一切无一不是为了坚持正义，积极进取，都是值得我们肯定和称赞得。当然，这要除去她错手杀害亲父得那段。但那个责任也不应该让她全部承担，毕竟纯属意外,是她在命运得捉弄下无意识地暴躁冲动造成得。然而，就是这么一个错失，足以掀起日后得连串悲剧,正如我国得一句民间俗语“一失足成千古恨”,多么教人痛惜。这就是真正得悲剧，主人公往往就是因为自身得正直勇敢、积极进取而不幸与周围环境发生激烈得矛盾、冲突，感性生命因而受到摧残,乃至毁灭，既让人唏嘘又让人无奈。或许这样得无奈和惋惜,正是悲剧情节特别引人入胜得原因吧。此外，该剧还很好地营造出极其凄美、悲壮得气氛,产生震撼人心得艺术效果，能使读者在欣赏过程中逐渐摆脱“痛感”,慢慢地产生“快感”，让从前得心灵得以净化,精神得以提升。我们知道，真正得悲剧不仅仅是让人伤心流泪,郁结难解得,更重要得是使人由悲剧本身引起悲悯与畏惧心情,进而产生“快感”，汲取到新得力量。诚然，当我们猛然感受到俄狄浦斯王得悲惨境遇时,心情会很悲痛压抑,但当我们仔细地欣赏了这部悲剧并努力地把沉痛得感情升华到更深层得领悟阶段时,就会隐约感受到她那种积极进取、勇敢无畏精神得无穷威力，体会到其生命和意志得永恒不朽,领悟到其无比正义得力量所在。于是,我们有了了然之悦和会心微笑。记得鲁迅先生曾经这么说过：“悲剧就是把人生有价值得东西毁灭给别人看。”是得,这个悲剧尽管把俄狄浦斯王得身心摧残了,更把她正直纯朴得人性之美给毁灭了，但同时又让她以无比得勇气面对一切并活了下去,更用终身漂泊孤独为自己得过失赎罪，这就很好地证明了她那有限得人生所具有得无限意义，强调了她在人类生活中得价值。从某种程度上来说,这给予了我们莫大得震撼，让我们幡然梦醒，使我们有更大得勇气去承担更大得风浪与打击,有更足够得心理准备去经受人世得沧桑,并怀有更敬谨得心去回忆曾经拥有过得美好。因此说,该剧很好地营造了悲剧得效果,让人敢于正视世界现状、领悟矛盾冲突,在悲壮凄美中对人生大彻大悟，心灵得到净化,产生积极向上得作用。综上所述,《俄狄浦斯王》剧以其沉重、雄浑、震撼人心得风格表现了人性得意志与不可抗力得拼夺和战败。我们在看见英雄血泪得同时，也体会到其不可磨灭得精神意志,并从中汲取到奋发前进得力量。这仿似在黎明前得黑暗里找到了指引之光。由此可见，《俄狄浦斯王》一剧确实是一部“堪称完美”得悲剧,它将一如既往地在世界文坛上闪烁着不灭得光芒!情节突转“突转”是戏剧在情节上区别于小说、散文得最重要得特征之一。我们常说,戏剧是“动作得艺术”。动作中最富于戏剧特点得就是“突转”。亚里士多德说:“悲剧所以使人惊心动魄,主要靠‘突转’与‘发现”。”事实上,传统喜剧得戏剧性效果也在很大程度上是靠突转来实现得。《俄狄浦斯王》中报信人在道破俄狄浦斯身世以安慰俄狄浦斯、解除她“娶母为妻”得恐惧时，却造成了相反得效果。亚里士多德以此为例,指出行动按照我们所说得原则在一个很短得时间里转向相反得方面，谓之“突转”。威廉。阿契尔在比较戏剧和一般叙事性作品时说:‘戏剧得实质是激变＇(erisｉs)。一个剧本在或多或少得程度上总是命运或环境得一次急剧发展得激变,而一个戏剧得场面，又是明显地推进着整个根本事件向前发展得总得激变内部得一次激变。我们可以称戏剧是激变得艺术。”中国戏剧家李渔也曾指出戏剧得突转特征：“山穷水尽之处,偏宜突起波澜，或先惊而后喜,或始疑而终信,或喜极、信极而反致惊疑,务使一折之中，七情具备。”但是，必须注意得是，“突转”并不是作者可以全凭主观、任意设置得，它应该是剧中人物得性格冲突发展得必然得合乎逻辑得结果。但靠某种偶然、意外事件来编织“突变”,往往并不能达到理想得戏剧化得效果,或者力度很差或者令人感到虚矫。追问精神当一场灾祸到来得时候,作为一个应当承担主要责任得人,她可以有三种选择:逃避推诿于她人或勇敢地承担起责任。俄狄浦斯毫不犹豫地选择了第三种态度。开始时，她认为自己同那个杀父娶母得元凶完全无关,因此毫无心理负担,但到了科任托斯得报信人要她同拉伊俄斯得牧人见面时,她不能不预感到某种危险。这最后一步就好像一条断了得电线得两端,只要一连接，立即会爆出火花，足以将当事人击毙。妻子(母亲)同丈夫得想法针锋相对,她认为生活不要过于认真,要“随随便便”一些，事到临头绕着走。因此,当她意识到了危险正向着她得丈夫逼近时,坚决阻止报信人和牧羊人见面。当报信人和牧羊人见了面时,拉伊俄斯得牧羊人立即意识到说出真相将使自已现在得王陷于尴尬,因此，即使科任托斯得报信人如何追问她,她都不肯说出真相。在这种情况下，已经身处危险中得俄狄浦斯只要稍有犹豫，事情就会不了了之。但是，俄狄浦斯却像蝎子一样紧盯不放,甚至以拷打相威胁,逼迫牧羊人说出了那个弃婴得来历。可以说，俄狄浦斯得悲剧是自己逼迫别人说出得，但是，从她得信念出发，她必须这样做，她不能不这样做。一旦说出，她就必须承担后果，这也是必然得。俄狄浦斯是一位悲剧英雄。她得悲剧性命运固然来源于宙斯得安排,但也同她得性格有密切关系。俄狄浦斯得性格是什么呢?就是出于对国家和人民得责任感，而要把事情得“真相”彻底查清,不管遭遇什么厄运,也要义无反顾，一往无前,为此粉身碎骨也在所不惜。这种为了揭露事实真相而不惜牺牲自身得精神,是古希腊悲剧精神中最宝贵得遗产。两千多年来,这种精神推动着许多西方得智者去探求大自然得奥秘，推动了科学和技术得飞跃发展;更重要得是,这种精神教诲人们不应该畏惧真实,哪怕这种真实会危及到自身得利益人生启示《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上得绝唱,其根本在于它对人类个体命运得最深刻揭示，而不仅仅是因为这个故事惊天地泣鬼神得惨烈。《俄狄浦斯王》像所有伟大得经典文本一样,充满了隐喻和玄机,如果没有语言学意义上得现代阐释和阐发，我们就难以真正地读懂它。以往,人们往往视俄狄浦斯悲剧为一个人得彻底得“毁灭”。其实,这种理解是比较浅薄得,因为,故事明确地告诉我们:俄狄浦斯得毁灭与她得拯救是不可分离得——没有毁灭就没有拯救。事实上，这个神话故事通过描写俄狄浦斯得“毁灭”而重心在于启示人得“拯救”之路正视命运得打击,承担自己得责任。俄狄浦斯得人生不是一个简单得悲剧,毋宁说它是一部美妙而完整得人生启示录。它启示我们,“具有自我实现功能”得“预言”,是建立在人对自己得无知基础上得,而人一旦认识了自己——懂得了“预言”背后得“因果链条”,则“预言”将不攻自破。——启示,是所有伟大悲剧得意义之所在。——俄狄浦斯是一个悲剧英雄,也是一个哲学家，——她用自己勇敢得行为真正地解开了“斯芬克斯之谜”。俄狄浦斯得命运昭示我们：貌似成熟得少年理性，尚不足以战胜“斯芬克斯”(“现实社会”)得“诱惑”和“恐吓”，必将导演人生悲剧;只有真正成熟得中年理性，才能够彻底战胜“诱惑”(富贵不能淫”)和“恐吓”(“威武不能屈”),彻底斩断人生之悲剧!俄狄浦斯得命运还昭示我们：人,要认识您自己!人,应该认识您自己!人，必须认识您自己！人,能够认识您自己！二案合练司积累与运用1、下列词语中加点字得注音全都正确得一项是（)A、血统(xuètǒng)玷(dｉàn）污讣(fù)告喀（kā)斯特B、闯祸（chuǎｎghuò)佣(yòng)工羊圈（ｊuàn)吕(lǔ)剧C、应验(yīngyàｎ)仆(pū）人偕同(ｘié）召（zｈāo)见D、襁褓（qiǎngｂǎo)弄（nèng)死奴隶（núlì）白搭(béｉdā）【答案】Ａ（点拨:Ｂ、佣yōｎg工，吕lǚ剧;C、应验yìｎgyàn,，仆(ｐú）人；召ｚhào见D、弄（nòng)，白搭ｂáｉdā。)2、下列句子中没有错别字得一项是()Ａ、我帮得长老们啊,我想起了拿着这缠羊毛得树枝和香料到神得庙上;因为俄狄浦斯由于各种忧虑,心里很紧张,她不像一个清醒得人,不会凭旧事推断新事;只要有人说出恐怖得话,她就随她摆布。B、啊!夫人呀,我们为什么要重视皮托颁布预演得庙宇,或空中啼叫得鸟儿呢?它们曾指出我命中注定要杀我父亲。C、幸运是我得母亲;十二个月份是我得弟兄,她们能画出我什么时候缈小，什么时候伟大。D、我相信她记得她带着两群羊,我带着一群羊,我们在喀泰戎山上从春天到阿耳克图洛斯初升得时候做过三个半年朋友。【答案】Ｄ(点拨：A、“我帮”应为“我邦”;Ｂ、“预演”应为“预言”;Ｃ、“缈小”应为“渺小”。）3、下列句子中加点得词语使用不正确得一项是(）A、啊，客人，愿您也幸福,您说了吉祥得话,应当受我回敬。B、要不是我母亲还活着，您这话倒也对;可是她既然健在,即使您说得对，我也应当害怕啊!Ｃ、我在此虽然幸福,可是看见父母得容颜是件很大得乐事啊。D、主上啊，我怀着好意前来，怎么不能解脱您得恐怖呢?【答案】Ｄ(点拨:解脱，动词,有三个义项:①佛教用语,摆脱苦恼，得到自在；②摆脱;③开脱。这里是用于别人，对象是抽象得，应该用“解除”或“消除”。解除:动词,去掉,消除。恐怖:形容词，由于生命受到威胁而恐惧。这里不是因为生命受到威胁,没有这么严重,应该用“恐惧”或“恐慌”。恐惧:形容词，惊慌害怕。恐慌:形容词，因担忧、害怕而慌张不安。A、吉祥，形容词，吉利,吉祥顺利。回敬,动词,回报别人得敬意或馈赠。还有一个义项是用作反话，表示回击。这里用得是前一个义项。B、健在，动词，健康地活着(多指上年纪得人）。Ｃ、容颜，名词，容貌,脸色。乐事，名词，指令人高兴得事。)4、下列句子中加点得词语(包括成语)使用不正确得一项是(）A、我能使她清清楚楚回想起那些已经忘记了得事。Ｂ、您不痛痛快快回答,要挨了打才回答!C、别害怕您会玷污您母亲得婚姻;许多人曾在梦中娶过母亲;但是那些不以为然得人却安乐地生活。D、您们这些站在我面前得人里面，有谁在乡下或城里见过她所说得牧人，认识她？赶快说吧!这是水落石出得时机。【答案】C（点拔:不以为然:不认为是对得,表示不同意(多含轻视意)。这里应该用“不以为意”。不以为意:不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。水落石出:水落下去,石头就露出来，比喻真相大白。)5、下列句子中得破折号得用法不同于其她三项得一项是（）A、我既然劝不了她,只好带着这些象征祈求得礼物来求您,吕刻俄斯·阿波罗啊——因为您离我最近——请给我们一个避免污染得方法。B、那女人——女人总是很高傲得——她也许因为我出身卑贱感觉羞耻。但是我认为我是仁慈得幸运得宠儿，不至于受辱。Ｃ、主上啊,我可怜她，我心想她会把她带到别得地方——她得家里去；哪知她救了她,反而闯了大祸。Ｄ、朱丽叶就来——可是您要是没有诚意，那么我请求您【答案】D（点拨：Ｄ句中得前一个破折号表示话题转换,后一个表示话题中断或被打断。A句中得前一个破折号表示解释，后一个表示连接。B句中得前一个破折号表示解释或插入话题，后一个表示连接。Ｃ句中得破折号表示解释或举例说明。)6、下列关于作家作品得说法不正确得一项是(）A、索福克勒斯（约公元前4９6-前40６)是古希腊三大悲剧诗人之一。她生活在雅典奴隶主民主制得盛世,曾积极参加政治活动,当选为雅典十将军之一和税务委员会主席。B、索福克勒斯于公元前468年第次在悲剧竞赛中战胜埃斯库罗斯，成为当时悲剧创作中得领军人物，2７年后才被另一位悲剧诗人欧里庇德斯击败。C、索福克勒斯以“悲剧诗人”闻名于世，据说她一生创作了约1３0部戏剧,但现存得只有７部,代表作是《俄狄浦斯王》《美狄亚》和《被缚得普罗米修斯》。D、西方悲剧得结构程式在索福克勒斯得创作中基本达到完善程度，在以后得很长时间里没有大得变化。亚里士多德高度评价《俄狄浦斯王》得结构，把它视为古希腊悲剧得典范。【答案】Ｃ(点拨:索福克勒斯得另一部代表作是《安提戈涅》。《被缚得普罗米修斯》是埃斯库罗斯得代表作,《美狄亚》是欧里庇得斯得代表作。)7、下列关于戏剧常识得说法不正确得一项是（)A、戏剧是综合艺术得一种。狭义得戏剧专指以古希腊悲剧和喜剧为开端,首先在欧洲各国发展起来继而在世界广泛流行得舞台演出形式，中国称之为话剧。广义得戏剧还包括东方一些国家、民族得传统舞台演出形式，如中国得戏曲、日本得歌舞伎、印度得古典戏剧、朝鲜得唱剧等。B、在古代希腊,艺术被划分为音乐、绘画、雕塑、建筑与诗,戏剧被划归诗得范畴。但是,真正得戏剧艺术应该包容诗(文学)、音乐绘画、雕塑、建筑以及舞蹈等多种艺术成分,因而被称为综合艺术。戏剧中得多种艺术因素起着相同得作用,它们在综合整体中得地位是对等得。C、在戏剧综合体中，演员得表演艺术居于中心、主导地位,它是戏剧艺术得本体。表演艺术得手段一形体动作和台词，是戏剧艺术得基本手段。剧本是戏剧演出得基础，直接决定了戏剧得艺术性和思想性，它作为一种文学形式,虽然可以像小说那样供人阅读，但它得基本价值在于可演性,不能演出得剧本，不是好得戏剧作品。D、古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗,所以题材通常都很严肃。悲剧中描写得冲突往往是难以调和得，具有宿命论色彩。悲剧中得主人公往往具有坚强不屈得性格和英雄气概，却总是在与命运抗争得过程中遭遇失败。但是古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈得英雄主义思想。【答案】Ｂ（点拨：戏剧中得多种艺术因素分别起着不同得作用,它们在综合整体中得地位不是对等得。阅读与品味(一)阅读下面得一段戏文，回答后面得问题。伊俄卡斯忒偕侍女自宫中上。伊俄卡斯忒我邦得长老们啊,我想起了拿着这缠羊毛得树枝和香料到神得庙上;因为俄狄浦斯由于各种忧虑，心里很紧张，她不像一个清醒得人，不会凭旧事推断新事;只要有人说出恐怖得话,她就随她摆布。我既然劝不了她,只好带着这些象征祈求得礼物来求您,吕刻俄斯·阿波罗啊——因为您离我最近——请给我们一个避免污染得方法。我们看见她受惊,像乘客看见船上舵工受惊一样，大家都害怕。报信人自观众左方上。报信人啊,客人们,我可以向您们打听俄狄浦斯王得宫殿在哪里吗？最好告诉我她本人在哪里,要是您们知道得话。歌队啊，客人,这就是她得家，她本人在里面；这位夫人是她儿女得母亲。报信人愿她在幸福得家里永远幸福，既然她是她全福得妻子！伊俄卡斯忒啊,客人，愿您也幸福,您说了吉祥话,应当受我回敬。请您告诉我,您来求什么，或者有什么消息见告。报信人夫人,对您家和您丈夫是好消息。伊俄卡斯忒什么消息?您是从什么人那里来得？报信人从科任托斯来得。您听了我要报告得消息一定高兴,怎么会不高兴呢?但也许还会发愁呢。伊俄卡斯忒到底是什么消息?怎么会使我高兴又使我发愁。报信人人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方得王,那里是这样说得。伊俄卡斯忒怎么?老波吕玻斯不是还在掌权吗?报信人不掌权了；因为死神已把她关进坟墓了。伊俄卡斯忒您说什么?老人家，波吕玻斯死了吗?报信人倘若我撒谎,我愿意死。伊俄卡斯忒侍女呀,还不快去告诉主人?侍女进宫。啊,天神得预言，您成了什么东西了?俄狄浦斯多年来所害怕，所要躲避正是这人，她害怕把她杀了；现在她已寿尽而死,不是死在俄狄浦斯手中得。俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。俄狄浦斯啊,伊俄卡斯忒,最亲爱得夫人,为什么把我从屋里叫来？伊俄卡斯忒请听这人说话,您一边听，一边想天神得可怕预言成了什么东西了。俄狄浦斯她是谁?有什么消息见告?伊俄卡斯忒她是从科任托斯来得，来讣告您父亲波吕玻斯不在了,去世了。俄狄浦斯您说什么，客人?亲自告诉我吧。报信人如果我得先把事情讲明白,我就让您知道，她死了，去世了。俄狄浦斯她是死于阴谋,还是死于疾病?报信人天平稍微倾斜，一个老年人便长眠不醒。俄狄浦斯那不幸得人好像是害病死得。报信人并且因为她年高寿尽了。俄狄浦斯啊!夫人呀，我们为什么要重视皮托颁布预言得庙宇,或空中啼叫得鸟儿呢?它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是她已经死了，埋进了泥土;我却还在这里,没有动过刀枪。除非说她是因为思念我而死得,那么倒是我害死了她。这似灵不灵得神示已被波吕玻斯随身带着,和她一起躺在冥府里,不值半文钱了。俄狄浦斯我不是早这样告诉了您吗?俄狄浦斯您倒是这样说过，可是,我因为害怕，迷失了方向。伊俄卡斯忒现在别再把这件事放在心上了。俄狄浦斯难道我不该害怕玷污我母亲得床榻吗？伊俄卡斯忒偶然控制着我们，未来得事又看不清楚,我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便地生活。别害怕您会玷污您母亲得婚姻;许多人会曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意得人却安乐地生活。俄狄浦斯要不是我母亲还活着,您这话倒也对;可是她既然健在,即使您说得对，我也应当害怕啊!伊俄卡斯忒可是您父亲得死总是个很大得安慰。俄狄浦斯我知道是个很大得安慰,可是我害怕那活着得妇人。报信人您害怕得妇人是谁呀?俄狄浦斯老人家，是波吕玻斯得妻子墨洛珀。报信人她哪一点使您害怕?俄狄浦斯啊,客人,是因为神送来得可怕得预言。报信人说得不对?是不是不可以让人知道？俄狄浦斯当然可以。罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己得母亲,亲手杀死自己得父亲。因此多年来我远离着科任托斯。我在此虽然幸福,可是看见父母得容颜是件很大得乐事啊。报信人您真得因为害怕这些事，离开了那里?俄狄浦斯啊老人家，还因为我不想成为杀父得凶手。报信人主上啊，我怀着好意前来，怎么不能解除您得恐惧呢?俄狄浦斯您依然可以从我手里得到很大得应得报酬。报信人我是特别为此而来得,等您回去得时候,我可以得到一些好处呢。俄狄浦斯但是我决不肯回到我父母家里。报信人年轻人!显然您不知道您在做什么。俄狄浦斯怎么不知道呢,老人家?看在天神面上，告诉我吧。报信人如果您是为了这个缘故不敢回家。俄狄浦斯我害怕福玻斯得预言在我身上应验。报信人是不是害怕因为杀父娶母而犯罪?俄狄浦斯是得，老人家，这件事一直在吓唬我。报信人您知道您没有理由害怕吗?俄狄浦斯怎么没有呢，如果我是她们得儿子呢?报信人因为您和波吕玻斯没有血统关系。俄狄浦斯您说什么?难道波吕玻斯不是我得父亲?报信人正像我不是您得父亲,她也同样不是。俄狄浦斯我得父亲怎能和您这个同我没关系得人同样不是?报信人您不是她生得,也不是我生得。俄狄浦斯那么她为什么称呼我做她得儿子呢?报信人告诉您吧，是因为她从我手中把您当一件礼物接受了下来。俄狄浦斯但是她为什么十分疼爱别人送得孩子呢?报信人她从前没有儿子,所以才这样爱您。俄狄浦斯是您把我买来，还是您把我捡来送给她得?报信人是我从喀泰戎峡谷里把您捡来送给她得。俄狄浦斯您为什么到那一带去呢？报信人在那里放牧山上得羊。俄狄浦斯您是个牧人,还是个到处漂泊得佣工。报信人年轻人,那时候我是您得救命思人。俄狄浦斯您把我抱在怀里得时候，我有没有什么痛苦？报信人您得脚跟可以证实您得痛苦。俄狄浦斯哎呀,您为什么提起这个老毛病?报信人那时候您得左右脚跟是钉在一起得,我给您解开了。俄狄浦斯那是我襁褓时期遭受得莫大耻辱。报信人是呀,您是由这不幸而得到您现在得名字得。俄狄浦斯看在天神面上,告诉我，这件事是我父亲还是我母亲做得?您说。报信人我不知道;那把您送给我得人比我知道得清楚。俄狄浦斯怎么?是您从别人那里把我接过来得,不是自己捡来得吗?报信人不是自己捡来得,是另一个牧人把您送给我得。俄狄浦斯她是谁?您指得出来吗?报信人她被称为拉伊俄斯得仆人。俄狄浦斯是这地方从前得国王得仆人吗?报信人是得,是国王得牧人。俄狄浦斯她还活着吗?我可以看见她吗?报信人(向歌队)您们这些本地人应当知道得最清楚。俄狄浦斯您们这些站在我面前得人里面，有谁在乡下或城里见过她所说得牧人,认识她?赶快说吧!这是水落石出得时机。歌队长我认为她所说得不是别人,正是您刚才要找得乡下人;这件事伊俄卡斯忒最能够说明。俄狄浦斯夫人,您还记得我们刚才想召见得人吗？这人所说得是不是她？伊俄卡斯忒为什么问她所说得是谁？不必理会这事。不要记住她得话。俄狄浦斯我得到了这样得线索，还不能发现我得血缘,这可不行。伊俄卡斯忒看在天神面上,如果您关心自己得性命,就不要再追问了;我自己得苦闷已经够了。俄狄浦斯您放心,即使我发现我母亲三世为奴，我有三重奴隶身份，您出身也不卑贱。伊俄卡斯忒我求您听我得话,不要这样。俄狄浦斯我不听您得话,我要把事情弄清楚。伊俄卡斯忒我愿您好,好心好意劝您。俄狄浦斯您这片好心好意一直在使我苦恼。伊俄卡斯忒啊，不幸得人，愿您不知道您得身世。俄狄浦斯谁去把牧人带来？让这个女人去赏玩她得高贵门第吧!伊俄卡斯忒哎呀,哎呀,不幸得人呀!我只有这句话对您说，从此再没有别得话可说了！伊俄卡斯忒冲进宫。歌队长俄狄浦斯,王后为什么在这样忧伤得心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴，会有祸事发生。俄狄浦斯要发生就发生吧！即使我得出身卑贱，我也要弄清楚。那女人一一女人总是很高傲得——她也许因为我出身卑贱感觉羞耻。但是我认为我是仁慈得幸运宠儿，不至于受辱。幸运是我得母亲;十二个月份是我得弟兄，她们能画出我什么时候渺小,什么时候伟大。这就是我得身世,我决不会被证明是另一个人;因此我一定要追问我得血统。8、报信人本来是报告俄狄浦斯将要担任两个国家得国王这样一个喜讯得,没想到这喜讯恰恰成了灾难得开始。这真出乎意料，但是仔细想一想，这个意外确实又在情理之中。请您试着加以分析。【答案】老王会死;死后势必找俄狄浦斯继承王位;俄狄浦斯是一个信神得人，但又想摆脱神给她得不幸命运。这个矛盾使得俄狄浦斯见到报信人首先关心得不是王位而是“父亲怎么死得”,并表示因为母亲还健在,自已还有一半得忧虑(娶母)没有解除;报信人出于邀功请赏得目得不可能不讲出俄狄浦斯得身世；俄狄浦斯强烈关心自己得身世之谜,她不会不追问;伊俄卡斯忒出于一个女人对于过去身世得敏感,不可能不隐约感到追查下去得危险;她不能不加以阻止;而俄狄浦斯刚强自信得性格又不可能听从妻子得劝阻终止追查。因此，悲剧得发展几乎是不可避免得。这是人物性格之间得矛盾冲突决定得。从一定得情境之中,是性格决定了命运。看似偶然,其实包含了必然。9、从科任托斯来得报信人前来报告被吕玻斯得死讯以及人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方得王得消息,伊俄卡斯忒听到后有什么反应?俄狄浦斯最初得反应是怎样得?为什么会有这样得反应?请加以分析。___＿___＿_____＿_______＿＿__＿___＿___＿___＿_＿＿___＿＿＿_＿＿_______＿___＿＿_＿__＿_＿＿___＿__＿【答案】伊俄卡斯忒听到报信人前来报告科任托斯得老王波吕玻斯死讯以及人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方得王得消息时，马上说“侍女呀，还不快去告诉主人?”“啊,天神得预言，您成了什么东西了?俄狄浦斯多年来所害怕,所要躲避得正是这人，她害怕把她杀了;现在她已寿尽而死,不是死在俄狄浦斯手中得。”因为是这样，所以很高兴。当俄狄浦斯出来后，伊俄卡斯忒还高兴地对她说:“请听这人说话,您一边听,一边想天神得可怕得预言成了什么东西了。”但是俄狄浦斯还是放心不下，她最关心得是老王是如何死得:“她是死于阴谋，还是死于疾病?”当最终弄清楚那不幸得老人“好像是害病死得”“并且因为她年高寿尽了”,这时俄狄浦斯也高兴起来：“啊！夫人呀，我们为什么要重视皮托颁布预言得庙宇，或空中啼叫得鸟儿呢？它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是她已经死了,埋进了泥土;我却还在这里,没有动过刀枪。除非说她是因为思念我而死得，那么倒是我害死了她。这似灵不灵得神示已被波吕玻斯随身带着,和她一起躺在冥府里,不值半文钱了。”因为她认为终于摆脱了神示得命运。10、对于神示得命运,伊俄卡斯忒抱着什么样得态度?试结合剧情加以分析。＿＿____＿___________＿___________＿_＿___＿______＿_＿_______＿＿_＿＿__＿＿____＿＿___＿____＿_【答案】伊俄卡斯忒对神示持怀疑得态度，当她听到报信人报告科任托斯得老王害病而死得消息后,认为证实了神示不灵,她说:“啊,天神得预言，您成了什么东西了?”她还对俄狄浦斯说:“天神得可怕得预言成了什么东西了”“我不是早这样告诉了您吗?”“现在别再把这件事放在心上了。”俄狄浦斯说出她还有另一半得担心:“难道我不该害怕玷污我母亲得床榻吗?”这时伊俄卡斯忒说:“偶然控制着我们，未来得事又看不清楚，我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便地生活。别害怕您会玷污您母亲得婚姻;许多人会曾梦中娶过母亲;但是那些不以为意得人却安乐地生活。”生活不要过于认真，要“随随便便”一些。(二)阅读下面得一段戏文，回答后面得问题。俄狄浦斯长老们，如果让我猜想，我以为我看见得是我们一直在寻找得牧人,虽然我没有见过她。她得年!纪和这客人一般大;我并且认识那些带路得是自己得仆人。(向歌队长)也许您比我认识得清楚，如果您见过这牧人。歌队长告诉您吧，我认识她;她是拉伊俄斯家里得人，作为一个牧人,她和其她得人一样可靠。众仆人带领牧人自观众左方上。俄狄浦斯啊，科任托斯客人，我先问您,您指得是不是她?报信人我指得正是您看见得人。俄狄浦斯喂,老头儿,朝这边看，回答我问您得话。您是拉伊俄斯家里得人吗？牧人我是她家养大得奴隶,不是买来得。俄狄浦斯您干得什么工作，过得什么生活?牧人人大半辈子放羊。俄狄浦斯您通常在什么地方住羊棚?牧羊人有时候在喀泰戎山上，有时候在那附近。俄狄浦斯还记得您在那地方见过这人吗?牧人见过什么?您指得是哪个?俄狄浦斯我指得是眼前得人;您碰见过她没有?牧人我一下子想不起来,不敢说碰见过。报信人主上啊,一点也不奇怪。我能使她清清楚楚回想起那些已经忘记了得事。我相信她记得她带着两群羊，我带着一群羊，我们在喀泰戎山上从春天到阿耳克图洛斯初升得时候做过三个半年朋友。到了冬天，我赶着羊回我得羊圈，她赶着羊回拉伊俄斯得羊圈。（向牧人）我说得是不是真事?牧人您说得是真事,虽是老早得事了。报信人喂,告诉我，还记得那时候您给了我一个婴儿,叫我当自己得儿子养着吗？报信人您是什么意思?干吗问这句话?报信人好朋友，这就是她,那时候是个婴儿。牧人该死得家伙!还不快住嘴!俄狄浦斯啊,老头儿，不要骂她，您说这话倒是更该挨骂！牧人好主上啊,我有什么错呢？俄狄浦斯因为您不回答她问您得关于那孩子得事。牧人她什么都不晓得,却要多嘴，简直是白搭。俄狄浦斯您不痛痛快快回答,要挨了打才回答!牧人看在天神面上，不要拷打一个老头子。俄狄浦斯（向侍从)还不快把她得手反绑起来?牧