2025 小学六年级道德与法治下册家乡民俗文化研学课件

1.1课程标准的内在要求演讲人04/2实施过程：从"观察记录"到"意义建构"的阶梯式推进03/1前期筹备：让研学目标"可操作、可评价"02/2儿童成长的现实需求01/1课程标准的内在要求06/1从"一次活动"到"持续关注"05/3成果呈现：让文化认同"可见、可感、可传播"08/3从"个体体验"到"集体传承"07/2从"知识学习"到"价值内化"目录2025小学六年级道德与法治下册家乡民俗文化研学课件作为深耕道德与法治教育十余年的一线教师，我始终相信：最好的课堂不在课本里，而在生活的烟火气中。当"家乡民俗文化"这一主题出现在六年级下册教材时，我便开始思考：如何让孩子们从"知道"走向"理解"，从"观察"走向"传承"？今天，我将以亲历者的视角，与各位同仁分享这套以"寻根认同传承"为主线的研学课件设计思路。一、为什么要开展家乡民俗文化研学？——基于课程目标与成长需求的双维思考011课程标准的内在要求1课程标准的内在要求《义务教育道德与法治课程标准（2022年版）》明确提出："引导学生认识家乡的自然环境、文化特色，增强对家乡的认同感和归属感"。六年级作为小学阶段的收尾年级，正是价值观形成的关键期。民俗文化作为地域文化的"活化石"，承载着方言俚语、传统技艺、节庆仪式等多元元素，是落实"文化自信"素养目标的最佳载体。我曾在课前调研中发现，83%的学生能说出"春节要贴春联"，但仅有12%能解释"春联的红纸、黑字、对仗"背后的驱邪纳福文化逻辑；76%的学生参与过端午包粽子，却鲜少有人知道"五色丝线""挂艾草"的民俗寓意。这种"知其然不知其所以然"的现象，恰恰说明传统民俗在代际传递中出现了"意义断层"，需要通过研学活动补上这堂"文化解码课"。022儿童成长的现实需求2儿童成长的现实需求心理学研究表明，12-13岁的青少年正处于"自我同一性"形成期，对"我从哪里来""我属于哪里"的追问尤为强烈。家乡民俗中的"集体记忆"——比如爷爷辈口传的"冬至数九歌"、奶奶辈传承的"腊八醋制作法"，正是回答这些追问的生动教材。去年带学生调研本地"二月二龙抬头"民俗时，有个孩子在采访社区老艺人后写道："原来奶奶每年给我剪的'龙头'发型，是希望我像龙一样有精神；原来爸爸总说的'正月不剃头'，不是迷信，是'思旧'的谐音梗。"这种从"习以为常"到"追根溯源"的认知转变，让孩子们真正触摸到了"家乡"的文化温度。二、如何设计一场有深度的家乡民俗文化研学？——从筹备到实施的全流程拆解031前期筹备：让研学目标"可操作、可评价"1.1三维目标设定认知目标：掌握家乡3-5项核心民俗的历史渊源、表现形式与文化内涵（如节庆民俗、饮食民俗、手工艺民俗）；1能力目标：学会运用访谈记录、实物拍摄、口述整理等方法收集民俗资料，完成"家乡民俗档案卡"；2情感目标：在体验中增强对家乡文化的认同感，萌发"小小传承者"的责任感。31.2资源整合策略在地资源清单：提前与社区文化站、非遗传承人、老年协会对接，梳理出"民俗活态点"（如老街庙会、手工作坊）、"口述史人物"（老匠人、民俗研究者）、"实物载体"（老照片、旧器具）三类资源；工具包准备：为每组学生配备《研学任务手册》（含访谈提纲、观察记录表、文化解码表）、简易录音设备（手机录音功能即可）、速写本（记录民俗场景）；安全预案：制定"三查制度"——查路线（避开交通复杂区域）、查工具（确保录音设备电量充足）、查联络（建立家长-教师-社区三级联络网）。以我所在的北方小城为例，我们整合了"老字号酱菜坊（饮食民俗）""传统剪纸工作室（手工艺民俗）""关帝庙庙会（节庆民俗）"三个核心场域，邀请了8位平均年龄72岁的"民俗讲述人"，提前两周与家长沟通研学路线及注意事项。042实施过程：从"观察记录"到"意义建构"的阶梯式推进2.1第一阶段：田野观察——用五感捕捉民俗细节这一阶段重点培养学生的"文化敏感性"。我会带学生到选定的民俗场域，通过"五感观察法"记录细节：视觉：拍摄民俗物品的颜色、形状（如剪纸的对称纹样、春联的竖排书写）；听觉：记录方言俗语、仪式口诀（如酱菜坊"盐七醋三"的腌制口诀）；触觉：触摸老物件的材质（如旧木秤的包浆、粗布门帘的纹理）；味觉/嗅觉：体验传统饮食的风味（如手工醋的酸香、灶糖的焦甜）。在剪纸工作室，学生们最初只关注"剪得像不像"，但当引导他们观察"莲花双鱼"纹样时，有孩子突然说："这和我家瓷碗上的图案一样！"这种跨场景的发现，让他们意识到民俗元素并非孤立存在，而是渗透在生活的方方面面。2.2第二阶段：深度访谈——让民俗故事"活"起来观察结束后，组织学生与"民俗讲述人"开展半结构化访谈。访谈提纲需兼顾开放性与导向性，例如："您小时候过春节，最期待的活动是什么？"（唤醒情感记忆）"这个手艺（如剪纸）是跟谁学的？中间遇到过哪些困难？"（挖掘传承脉络）"现在年轻人还愿意学这些吗？您觉得为什么？"（引发传承思考）去年访谈老醋坊的张爷爷时，有个孩子问："现在都有机器酿醋了，您为什么还要坚持手工？"张爷爷摸着老醋缸说："机器能酿出酸，但酿不出这缸里的时间味——每翻一次醅，都得看天看地，像和老祖宗对话。"这段回答被学生记录在《访谈手记》里，后来成为他们在"传承辩论会"中的核心论据。2.3第三阶段：文化解码——从现象到本质的思维跃升观察与访谈结束后，组织学生开展"民俗文化解码会"。我会提供"文化要素分析框架"：历史维度：该民俗起源于哪个朝代？有哪些文献记载？（如查阅《县志》中关于庙会的记录）；功能维度：它在过去解决了什么问题？（如腊八施粥体现的互助传统）；符号维度：其中的颜色、数字、图案有什么象征意义？（如红色代表吉祥，九朵牡丹寓意长久）；当代价值：它在今天是否还有生命力？哪些部分需要创新？记得有组学生研究"婚俗中的压箱底"，最初认为这是"老套规矩"，但通过查阅《地方志》发现，过去压箱底的针线包、算盘、镜子分别代表"持家""理财""正己"的训诫，这种对"仪式意义"的解码，让他们重新理解了传统婚俗的教育功能。053成果呈现：让文化认同"可见、可感、可传播"3.1基础层：民俗档案库每组完成一份《家乡民俗档案卡》，包含：民俗名称、分布区域、主要特征、文化寓意、传承现状、改进建议六个板块。例如"手工醋酿造"档案卡中，学生不仅记录了"三蒸三晒"的工艺，还附上了与机器醋的对比实验数据（酸度、香气成分）。3.2进阶层：文化体验展在教室布置"民俗文化角"，展示学生的手工作品（如仿制的剪纸、手绘的庙会场景）、实物标本（如老秤、旧门联）、音频故事（访谈录音节选）。去年的展览中，有个孩子把奶奶的"陪嫁木箱"搬到学校，箱盖上的"梅兰竹菊"雕刻成为当天最受欢迎的"文化展品"。3.3升华层：传承行动计鼓励学生设计"微传承"方案，例如：为社区老人录制"民俗口述史"音频；在班级开展"传统节日小导师"活动（如教同学包粽子、写福字）；给文旅局写建议信（如建议在庙会增加民俗体验区）。有个学生团队针对"剪纸传承困境"提出"剪纸+文创"方案：将传统纹样印在书签、帆布袋上，既保留文化内核又增加实用价值。他们的方案被本地非遗工坊采纳，现在这些文创产品已成为景区的特色伴手礼。061从"一次活动"到"持续关注"1从"一次活动"到"持续关注"研学不是终点，而是文化认知的起点。我会在后续课程中设置"民俗月历"板块，每月结合节气或节日开展"微研学"：清明探访家族祠堂，端午比较不同社区的包粽习俗，中秋收集不同版本的"月亮故事"。这种持续性的关注，让学生逐渐形成"文化观察者"的视角。072从"知识学习"到"价值内化"2从"知识学习"到"价值内化"通过研学，孩子们不仅记住了民俗知识，更重要的是理解了"传统"背后的智慧。当有学生在日记中写道："奶奶的手作馒头之所以比超市的香，是因为每个褶子都藏着她对家人的爱"，当他们主动在重阳节为社区老人表演自编的"敬老民谣"，我知道，文化认同已经从认知层面渗透到了情感与行为层面。083从"个体体验"到"集体传承"3从"个体体验"到"集体传承"教育的终极目标是培养"文化传承者"。去年毕业季，我带学生为学校编写了《我们的家乡民俗》校本教材，收录了32个学生采访的民俗故事、28幅手绘民俗图、12个可操作的民俗体验活动。现在，这套教材已成为低年级学弟学妹们的"文化启蒙书"，真正实现了"小手拉小手，传承不断线"。结语：民俗文化是最温暖的"精神胎记"站在讲台上回望这场研学，我最深的感触是：家乡民俗不是博物馆里的"老物件"，而是流淌在我们血脉中的文化基因。当孩子们蹲在老醋坊前数着"第几次翻醅"，当他们握着老艺人的手记录"消失的方言