2025 小学六年级道德与法治下册家乡非遗传承人采访记录课件

一、开篇：为何要走进家乡非遗传承人？演讲人CONTENTS开篇：为何要走进家乡非遗传承人？采访前的“功课”：从陌生到联结的准备采访现场：在方寸剪刀间触摸文化的温度采访后的思考：从“看见”到“行动”的蜕变结语：非遗传承，是“守”更是“传”目录2025小学六年级道德与法治下册家乡非遗传承人采访记录课件01开篇：为何要走进家乡非遗传承人？开篇：为何要走进家乡非遗传承人？作为一名深耕小学道德与法治教育十余年的教师，我始终坚信：最好的德育课堂不在课本里，而在生活的烟火气中。2024年秋季学期，当我翻到六年级下册“文化传承与责任”单元时，一个念头愈发清晰——与其照本宣科讲解“非物质文化遗产”的概念，不如带孩子们实地探访家乡的非遗传承人。这些用一生守护技艺的手艺人，本身就是最鲜活的“教材”。教育背景与设计初衷《义务教育道德与法治课程标准（2022年版）》明确提出“引导学生尊重和传承中华优秀传统文化”的要求。家乡非遗作为地域文化的“活化石”，承载着一方水土的集体记忆。六年级学生已具备一定的社会观察能力和共情能力，通过采访传承人，既能具象化理解“文化传承”的内涵，更能在真实互动中激发“我是文化守护者”的责任意识。前期调研与项目选定我们首先对本地非遗资源进行了梳理：通过市文旅局非遗名录、社区文化站走访，筛选出3项符合“可体验、故事性强、与生活关联度高”的项目——吴门剪纸（省级非遗）、苏式砖雕（市级非遗）、评弹说唱（市级非遗）。经学生投票，最终选定与生活场景更贴近、操作体验性更强的“吴门剪纸”作为采访对象，传承人是72岁的周玉珍老师（国家级非遗代表性传承人徒弟，从业52年）。02采访前的“功课”：从陌生到联结的准备采访前的“功课”：从陌生到联结的准备采访不是简单的问答，而是一场需要“双向准备”的对话。为避免学生因知识储备不足而陷入“无话可问”的尴尬，我们用两周时间开展了“非遗预学营”。知识储备：让问题更有“深度”溯源学习：通过《苏州民间剪纸史》《吴地岁时节令中的剪纸》等资料，学生了解到吴门剪纸始于宋代，以“剪画不分、刀味纸感”为特色，常用于婚礼喜花、节日装饰、宗教祭祀，甚至曾作为“传情信物”出现在明清小说中。技艺初探：邀请社区剪纸爱好者王阿姨开设体验课，学生尝试用普通剪刀剪“团花”，在“剪坏第三张纸”的挫折中，初步体会“运刀如笔”的难度——看似简单的弧线，需要手腕持续发力；看似对称的图案，需反复折叠校准。问题清单：结合预学收获，学生分组设计采访问题，我协助提炼出四大类核心问题：（1）个人与技艺：“您是怎么走上剪纸这条路的？”“最难忘的一次创作经历是什么？”（2）技艺与文化：“吴门剪纸和其他地方的剪纸有什么不一样？”“哪些老图案现在很少见了？为什么？”知识储备：让问题更有“深度”（3）传承与挑战：“教过多少徒弟？现在年轻人愿意学吗？”“您觉得剪纸除了装饰，还有什么用？”（4）对话小传承：“如果我们想学，从哪里开始？”“您对我们小学生有什么期待？”情感铺垫：让对话更有“温度”我特意安排学生采访自己的祖辈：“您小时候见过剪纸吗？用在哪些地方？”一位学生的奶奶翻出压箱底的“陪嫁剪花”——褪色的红纸上，“麒麟送子”的图案依然清晰，老人说：“那时候谁家闺女不会剪两朵花，要被说‘手笨’的。”这些真实的生活记忆，让学生意识到：非遗不是“博物馆里的老物件”，而是祖辈生活的一部分，是连接代际的情感纽带。03采访现场：在方寸剪刀间触摸文化的温度采访现场：在方寸剪刀间触摸文化的温度2024年11月15日，我们带着笔记本、录音笔和学生亲手剪的“歪扭”团花，走进周老师位于平江路的工作室。推门瞬间，满墙的剪纸作品扑面而来：有尺幅盈寸的《苏州园林百景图》，有长达3米的《清明上河图》剪纸版，还有用金银箔剪出的《姑苏繁华图》局部——阳光透过花窗，在纸雕上投下斑驳光影，连空气里都浮动着宣纸的草木香。第一幕：从“老照片”开始的故事周老师首先拿出一本泛黄的相册，第一张照片是1972年她19岁时的学徒照：扎着麻花辫，蹲在八仙桌前，面前摆着剪刀、刻刀和一摞毛边纸。“那时候跟师父学剪纸，先练‘站功’——每天站着刻纸3小时，练手腕稳；再练‘眼力’——对着米字格刻0.5毫米的细线，练注意力；最后才学‘构图’——师父说‘剪纸是画在纸上的戏文’，得先懂吴地的故事。”当学生问到“有没有想过放弃”时，周老师指着右手拇指上的老茧：“有年冬天刻《岁寒三友》，刀头滑了，直接扎进指甲盖，血染红了半张纸。师父没安慰我，只说‘纸疼，心不能疼’。现在看，这老茧是最好的‘功勋章’。”第二幕：技艺里的“吴地密码”为了让学生直观感受吴门剪纸的独特性，周老师现场对比了北方剪纸（如陕西窗花）和本地作品：“北方剪纸讲究‘大刀阔斧’，线条粗粝有力量；我们吴门剪纸‘精’在细节——你看这张《苏绣女》，头发丝是一根一根刻出来的，绣绷上的针脚要分‘平针’‘乱针’；衣服上的团花得按苏绣‘盘金’的纹样来。为什么？因为剪纸在吴地是‘百工之母’，要和刺绣、缂丝、雕刻‘对话’。”说着，她取出一张30年前的《虎丘山景》剪纸，又拿出最新创作的《现代苏州》：“以前剪的是宝塔、古桥、摇橹船，现在加了东方之门、城际铁路、园林式博物馆。有人说‘这变味儿了’，我觉得‘味儿’在‘魂’里——吴地人细腻、精巧、会过日子的劲儿没变，形式当然要跟着生活变。”第三幕：“小传承人们”的实践课最让学生兴奋的是动手环节。周老师准备了洒金红纸、安全刻刀和拷贝纸，教大家剪“苏式团花”。第一步“折”：将纸对折4次成三角形；第二步“描”：用铅笔勾出梅花、玉兰的轮廓（周老师说“吴门团花必含四季花，取‘花开富贵’之意”）；第三步“刻”：先刻外轮廓，再刻内部镂空——看似简单的步骤，学生却状况百出：有的折偏了，剪出来的图案不对称；有的刻太急，把花瓣戳破了；还有的舍不得下刀，线条粗得像“面条”。“别急，剪纸要‘手下留情’——刻刀倾斜45度，慢慢推；但心里要‘狠’——该断的线条不能犹豫。”周老师弯着腰逐个指导，看到有学生把梅花枝刻成了“火柴棍”，她笑着说：“你看真梅树的枝桠是有弧度的，像人伸懒腰，剪纸要剪出‘活气’。”当学生终于完成第一张作品时，有个男孩举着歪歪扭扭的团花说：“原来剪好一张纸，比解数学题还难！”04采访后的思考：从“看见”到“行动”的蜕变采访后的思考：从“看见”到“行动”的蜕变采访结束后，我们用三周时间整理资料：整理录音3.5小时，拍摄照片200余张，收集学生日记28篇。这些素材里，既有对技艺的惊叹，更有对“传承”的深度思考。知识维度：从“概念”到“体系”的建构STEP4STEP3STEP2STEP1学生不再将“非遗”简单等同于“老手艺”，而是理解了其背后的文化网络：吴门剪纸是吴地民俗的“视觉字典”——春节的“春牛图”、婚礼的“并蒂莲”、冬至的“消寒图”，每幅剪纸都是民俗仪式的“说明书”；吴门剪纸是百工技艺的“微型实验室”——其线条走向影响苏绣的运针，其镂空设计启发砖雕的层次，其色彩搭配借鉴了宋锦的色谱；吴门剪纸是时代变迁的“影像记录”——从传统题材到现代元素，它像一面镜子，映照着苏州从“水乡古城”到“现代名城”的转型。情感维度：从“好奇”到“共情”的升华在采访日记中，学生的情感发生了明显转变：最初的“哇，好厉害”逐渐变为“周奶奶刻纸时，背都弯成月牙了，她该多累啊”；对“老手艺过时”的质疑，变成“如果我们都不学，以后孩子们只能在书上看剪纸了”；对“传承”的抽象认知，具象为“我要把奶奶的陪嫁剪花拍下来，传到班级群里”“我想教弟弟剪团花，他说‘姐姐剪的比手机里的贴纸好看’”。行动维度：从“观察者”到“参与者”的跨越基于采访收获，学生自发策划了“三个一”行动：一次展览：在学校大厅布置“吴门剪纸小课堂”，展示采访照片、学生作品、周老师赠的老剪纸，附上“每幅作品的故事”解说卡；一门社团：成立“小剪刀非遗社”，每周三下午跟周老师线上学剪纸，目前已有23名成员，最小学员是二年级的妹妹（被六年级哥哥“安利”加入）；一本记录：编写《我们的剪纸记忆》手册，收录祖辈口述的剪纸故事、周老师的技艺口诀、学生的创作心得，计划赠送给社区文化站。05结语：非遗传承，是“守”更是“传”结语：非遗传承，是“守”更是“传”这次采访，与其说是一次“教学活动”，不如说是一场“文化对话”——孩子们用眼睛观察、用手触摸、用心感受，真正理解了“非遗”不是“博物馆里的标本”，而是活着的、生长着的文化基因。周老师在采访最后说：“我这把老骨头，能多刻一天是一天；但剪纸要活，得靠你们这些小娃娃——不是要你们都当手艺人，而是要记住：咱们的文化，得有人疼、有人传。”作为教师，我更深切体会到：道德与法治课的价值，不在于让学生记住多少“知识点”，而在于唤醒他们的文化自觉。当孩子们举着自己剪的团花说“这是我们的文化”时，当他们主动向