我析苏轼旷达人生观：成因、表现与时代映照

我析苏轼旷达人生观：成因、表现与时代映照一、绪论1.1研究背景与意义宋代文学在我国文学发展史上占据着举足轻重的地位，它宛如一座连接过去与未来的桥梁，处于中国文学从“雅”到“俗”的关键转变时期。在这一时期，词的创作成就达到了前所未有的高度，诗、散文也取得了非凡的成就，话本小说同样展现出蓬勃的发展态势。宋代文学作品不仅反映了当时的社会风貌、政治状况，还蕴含着深厚的文化内涵与思想价值。苏轼，无疑是宋代文学史上最为耀眼的巨星。他在诗词文赋、文学理论、琴棋书画等诸多领域均展现出卓越的才华，造诣高深，堪称全才。宋神宗曾评价苏轼“白有轼之才，无轼之学”，将其与诗仙李白相比，足见苏轼在文学领域的非凡成就。在诗歌方面，他与黄庭坚并称“苏黄”，共同引领宋代诗坛的风骚；作词上，苏轼与辛弃疾合称“苏辛”，他开创的豪放词风，为词的发展开辟了新的道路，打破了晚唐五代以来词风的局限，使词从“花间”“尊前”的狭小天地走向更广阔的世界；散文领域，苏轼与欧阳修并称为“欧苏”，他的散文如行云流水，文理自然，姿态横生，对后世散文创作产生了深远影响。同时，苏轼的书法作品《黄州寒食帖》被誉为“天下三大行书”之一，他在绘画等方面也有独特的见解与创作。苏轼一生仕途坎坷，命运多舛。他22岁中进士，本怀着儒家经世济民的政治理想，渴望在仕途上大展宏图，实现自己的抱负。然而，由于他秉持“渐变”的思想，既反对因循守旧，主张变革，又对改革中的一些激进措施持有保留态度，这种不偏不倚的立场使他在新旧党争中屡遭排挤和打击，多次被贬。从黄州到惠州，再到儋州，苏轼在贬谪的道路上越走越远，但他却能在逆境中始终保持旷达的心境，以乐观的态度面对生活的种种磨难。正如他在《自题金山画像》中所写：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”从这句诗中，我们看到的不是他对命运的抱怨和悲叹，而是一种超脱与豁达，他将被贬之地视为自己人生功业的所在，这种独特的人生态度令人钦佩。苏轼的旷达人生观不仅体现在他对仕途坎坷的坦然接受上，还贯穿于他生活的方方面面。他的诗词作品是其旷达人生观的生动体现，如《定风波・莫听穿林打叶声》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，寥寥数语，便将他面对风雨（生活中的困境）时的从容不迫、无畏无惧展现得淋漓尽致。在面对亲人的离世时，他的悲痛之情深沉而真挚，如《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》中“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，但他并未沉浸在悲伤中无法自拔，而是以一种豁达的心态去面对生死离别，在思念中感悟人生的真谛。他与友人交往时，真诚相待，充满生活情趣，留下了许多佳话。苏轼的旷达人生观是他独特人格魅力的核心所在，也是他留给后世的宝贵精神财富。研究苏轼的旷达人生观具有多方面的重要意义。从文学价值角度来看，苏轼的作品是其人生观的外在表现形式，深入研究他的旷达人生观，有助于我们更准确、更深刻地理解他的文学作品，把握其作品的深层内涵与艺术特色。例如，只有理解了他在被贬黄州时期的心境转变和旷达人生观的形成，才能真正体会到《赤壁赋》中所蕴含的对宇宙人生的深刻思考以及在困境中寻求超脱的精神追求。从历史价值层面而言，苏轼的人生经历与思想观念是宋代社会文化的一个缩影，反映了当时的政治局势、思想潮流以及士人的精神风貌。通过研究他的旷达人生观，我们可以更好地了解宋代的历史文化背景，感受那个时代的独特魅力。在教育价值方面，苏轼在面对人生困境时始终保持积极乐观的态度，这种精神对于当代社会的人们具有极大的启示作用。在当今快节奏、高压力的社会环境下，人们面临着各种各样的挫折和困难，苏轼的旷达人生观能够激励我们以更加乐观、豁达的心态去面对生活中的不如意，学会在困境中寻找希望，在挫折中砥砺前行，追求内心的平静与自由。同时，苏轼的旷达人生观作为中国传统文化的重要组成部分，对其进行研究有助于传承和发扬中国传统文化，让更多的人领略到中国传统文化的博大精深和独特魅力，为当代社会的文化建设提供有益的借鉴。1.2研究方法与创新点在研究苏轼旷达人生观的过程中，本文采用了多种研究方法，力求全面、深入地剖析这一课题。文献研究法是本研究的重要基石。通过广泛查阅《东坡全集》《苏轼诗集》《苏轼词编年校注》等苏轼的各类著作，以及苏辙的《亡兄子瞻端明墓志铭》、林语堂的《苏东坡传》、王水照的《苏轼传》等相关传记资料，深入了解苏轼的生平经历、思想观念和创作背景。同时，参考郭绍虞的《中国文学批评史》、王兆鹏的《唐宋词史论》等学术著作，以及大量关于苏轼研究的学术论文，梳理学界对于苏轼研究的现状和成果，从不同角度汲取养分，为本文的研究提供坚实的理论基础。例如，在研究苏轼旷达人生观的形成背景时，通过对宋代政治、经济、文化等方面的文献资料分析，清晰地展现出当时社会环境对苏轼思想的影响。文本分析法是深入挖掘苏轼旷达人生观内涵的关键方法。对苏轼的诗词、散文、书信等各类作品进行细致解读，从文字表面深入到其背后蕴含的思想情感。以《定风波・莫听穿林打叶声》为例，通过对“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”等词句的分析，解读苏轼在面对自然风雨和人生挫折时所表现出的从容与豁达；在研读《赤壁赋》时，通过对文中“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”等语句的剖析，探讨苏轼对宇宙人生的深刻思考以及在困境中寻求超脱的旷达心境。本研究的创新之处首先体现在研究角度上。以往对苏轼的研究多集中在其文学成就、诗词风格等方面，虽然也有涉及苏轼人生观的研究，但将苏轼的旷达人生观作为一个独立而系统的课题进行深入剖析的相对较少。本文从苏轼的人生经历出发，结合其不同时期的作品，全面系统地探讨其旷达人生观的形成、内涵、表现以及对后世的影响，为苏轼研究提供了一个新的视角。在观点上，本文也有独特的见解。以往研究多强调苏轼儒释道融合的思想对其旷达人生观的影响，而本文在此基础上，进一步挖掘苏轼在面对具体人生困境时，如何将这些思想转化为实际的处世态度和生活方式。例如，在分析苏轼被贬黄州时期，不仅阐述了儒释道思想在他精神世界中的交融，更详细分析了他如何通过躬耕东坡、与友人交往、创作诗词等具体行为，将旷达的人生观落实到日常生活中，展现出苏轼旷达人生观的实践性和可操作性。此外，本文还注重将苏轼的旷达人生观与当代社会相结合，探讨其在当代社会的价值和启示，使研究更具现实意义。二、苏轼的生平与时代背景2.1宋代社会文化风貌宋代，在中国历史的长河中占据着独特而重要的地位，其社会文化风貌呈现出多元而复杂的特征，对当时文人的思想和创作产生了极为深远的影响。从政治层面来看，宋代立国之初，为避免重蹈唐末五代藩镇割据、武人跋扈的覆辙，宋太祖赵匡胤通过“杯酒释兵权”等一系列举措，大力推行崇文抑武的国策。在这一政策的引导下，宋代形成了以成熟文官制度为基础，君主专制和中央集权空前强化的政治格局。大量出身寒门的文人凭借科举制度，得以步入仕途，实现了“寒士”的社会理想。他们生活环境相对宽松，待遇颇为优渥，这使得他们的社会责任感和参政热情空前高涨，以国家栋梁自居，积极发表政见。这种政治氛围反映在文学创作中，使得诗文具有强烈的政治色彩，“文以载道”的思想得到高度重视，议论的成分大幅增加。例如，王安石的许多诗文作品都紧密围绕变法展开，表达对政治改革的见解与期望；苏轼的政论散文如《上神宗皇帝书》，也充分体现了他对国家大事的关注和对政治问题的深刻思考，文中对变法的利弊进行了全面剖析，展现出他作为文人的政治担当。经济上，宋代城市经济高度繁荣，商业发展远超前代。大城市和小镇市兴旺发达，纸币的出现和广泛使用，以及海外贸易的空前盛况，都标志着宋代经济的蓬勃发展。城市人口的膨胀促使草市在很多州县城门外兴起，如鄂州南草市，其规模甚至超过城区。经济的繁荣带来了财富的积累，也滋生了纵情享乐的社会风气，通俗文学由此获得长足发展。以词为例，士大夫们用词来抒写个人私生活的幽约情愫，而民间娱乐场所对歌词的大量需求，进一步刺激了词人的创作热情，推动了词的繁荣。柳永的词多描绘城市的繁华和市民的生活，如“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”（《望海潮・东南形胜》），生动展现了宋代城市的繁荣景象，也反映了当时社会的享乐之风。文化领域，宋代堪称中国文化发展的黄金时期。在诗词方面，名家辈出，苏轼、黄庭坚、辛弃疾等词人的作品各具特色，展现出宋代诗词的独特魅力；绘画领域，李唐、郭熙等画家的作品体现了宋代独特的绘画风格和审美观念；科技上，活字印刷术、火药、指南针等重大发明，对中国乃至世界的发展都产生了深远影响。与此同时，儒释道三家思想逐渐融合，成为宋代的主流社会思潮。儒家的传统思想和等级制伦理观，使宋代弥漫着理性冷静的氛围，形成秩序和稳定之美；道教的自然无为和佛教的清淡自由，则改变了传统的审美观念，营造出雅致和清远之美。文人艺术开始更加注重内在精神心境和气质的表达，追求真淳神韵和思想内涵。苏轼的作品就充分体现了这种思想融合的特点，他的诗词中既有儒家积极入世的情怀，又有道家顺应自然的豁达和佛家超脱尘世的智慧。在《赤壁赋》中，苏轼通过对宇宙人生的思考，表达了在困境中寻求超脱的心境，展现了儒释道思想在他身上的完美融合。宋代特殊的社会文化风貌为文人提供了丰富的创作素材和广阔的创作空间，使得宋代文学呈现出独特的风格和深刻的内涵。苏轼作为宋代文学的杰出代表，其思想和创作无疑深受这一时代背景的熏陶和影响。2.2苏轼生平经历概述苏轼，这位中国文学史上的璀璨巨星，于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），出生在四川眉山城内纱縠行的一个文学世家。其祖父苏序好读书、喜作诗，为家庭营造了浓厚的文化氛围；父亲苏洵，便是《三字经》中“二十七，始发奋”的“苏老泉”，是著名的古文名家，他的文学成就和治学态度对苏轼产生了深远影响；母亲程氏为大理寺丞程文应之女，知书识字且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书・范滂传》，以古代志士的事迹勉励他砥砺名节，在苏轼的成长过程中，母亲的言传身教无疑为他树立了良好的道德榜样。在这样的家庭环境中成长，苏轼自幼便接受了良好的家庭教育，展现出了卓越的文学天赋。宋仁宗嘉祐元年（1056年），苏轼苏辙兄弟首次随父出川赴京，参加朝廷的科举考试。次年，苏轼凭借《刑赏忠厚之至论》一文，以清新洒脱的文风震动文坛，获得了主考官欧阳修的青睐。然而，欧阳修误以为此文是自己的弟子曾巩所作，为避嫌，只给了苏轼第二名。不过，苏轼很快在礼部复试中，凭借《春秋对义》再次展露风采，最终中了乙科。这一时期的苏轼，年少成名，意气风发，他的才华得到了文坛领袖的赏识，也为他日后在文学领域的发展奠定了坚实的基础，此时的他，对未来充满了憧憬，渴望在仕途和文学上大展宏图。嘉祐六年（1061年），苏轼参加朝廷制科考试，考入第三等，而当时制科考试的第一、第二等都是虚设，所以苏轼实际上是第一名。此次考试后，苏轼授大理评事、签书凤翔府判官，正式步入仕途。在凤翔任职期间，苏轼积极参与政务，关心民生疾苦，展现出了卓越的政治才能和社会责任感。然而，苏轼的人生并非一帆风顺。治平二年（1065年），苏轼还朝任殿中丞，可命运却对他接连打击。先是妻子王弗去世，年仅二十七岁，夫妻二人感情深厚，王弗的离去给苏轼带来了沉重的打击；紧接着，治平三年（1066年）四月，父亲苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟不得不扶柩还乡，守孝三年。这一系列的变故，使苏轼在短时间内承受了巨大的痛苦，也让他对人生有了更深刻的感悟。熙宁二年（1069年）春，苏轼兄弟返京，此时正值王安石变法。苏轼认为变法过于激进，会导致社会秩序混乱，于是连上两书直言进谏，反对变法。他的这一立场使他遭到了变法推崇者的弹劾，无奈之下，苏轼只得请求外任。熙宁四年（1071年），苏轼被任命为杭州通判，此后又历任密州、徐州知州。在地方任职期间，苏轼深入了解民间疾苦，积极为百姓谋福祉。在密州，他带领百姓成功抗击蝗灾；在徐州，他亲自组织抗洪抢险，守护了一方平安。元丰二年（1079年），苏轼调任湖州知州。按例，他要给皇帝写一封谢表，然而，他在谢表中发了些牢骚，表达了自己对新的政治形势的不适应。这本是无心之语，却被别有用心之人抓住把柄，他们添油加醋，给苏轼扣上“诋毁朝政”的大帽子，还找出他以前写的诗，断章取义，进行歪曲解读。就这样，苏轼被御史台的吏卒逮捕，押往京师受审，这便是著名的“乌台诗案”。苏轼在狱中被关了三个月，经历了严刑拷打，昼夜逼供，一度接近死亡。好在他“粉丝”众多，朝中大臣积极营救，太皇太后又为他求情，死对头王安石也为他说好话，再加上宋太祖赵匡胤开国时曾定下国策，不得杀士大夫，苏轼这才躲过一劫，保住了小命。“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副使，不得签书公事。初到黄州，苏轼的心情极度低落，他在《卜算子・黄州定慧院寓居作》中写道“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，这首词生动地描绘了他当时孤独、落寞的心境。但苏轼并没有被困境打倒，他很快调整心态，在黄州城东门外的土坡上开荒种地，自给自足，并自号“东坡居士”。在黄州的这段时间，苏轼的艺术生涯达到了巅峰，他创作出了许多流传千古的作品，如《定风波・莫听穿林打叶声》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，展现出了他面对人生挫折时的从容与豁达；《念奴娇・赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，尽显豪迈之气；还有前后《赤壁赋》，以其深刻的思想和优美的文笔，成为文学史上的经典之作。元丰八年（1085年），宋神宗病逝，宋哲宗继位，高太皇太后摄政，尽废王安石新法，史称“元祐更化”。苏轼被重新启用，先任登州知州，到任不久便被召还入朝，先后升任为礼部郎中、起居舍人、中书舍人、翰林学士，不到一年的时间，苏轼从一位贬谪的犯官，一路扶摇直上，成为朝廷的重臣。然而，苏轼并没有在朝廷中安稳地待下去。由于他坚持原则，反对太皇太后和司马光全盘否定王安石的新法，与他们政见不合，苏轼觉得在朝廷中难以施展自己的抱负，于是一再主动请辞外放。元祐四年（1089年），苏轼外任杭州知州。在杭州，他发现西湖经常淤积，严重影响了当地的水利和百姓的生活。于是，苏轼亲自带领百姓挖出淤泥，修建大堤，这便是著名的“苏堤”。他还组织赈济饥荒，防治瘟疫，创办了世界上最早的公立医院——“安乐坊”，为杭州百姓做了许多实事，深受百姓爱戴。此后，苏轼又相继出知颍州、扬州。元祐七年（1092年），苏轼再次被召还入朝，相继出任兵部尚书、礼部尚书，这是苏轼一生官位最高的时候。但此时的苏轼已厌倦了朝廷的纷争，一心只想归老田园，然而朝廷不准，他又多次请求外放。元祐八年（1093年），苏轼的人生再次遭遇重大变故。妻子王闰之病逝，终年四十六岁，夫妻二人携手走过多年，王闰之的离去让苏轼悲痛万分；同年九月，高太后去世，哲宗亲政，新党再度执政。苏轼作为旧党代表，成为被打击的对象，他遭遇五次贬官，相继被流放至惠州、儋州居住。惠州和儋州在当时都是偏远的蛮荒之地，生活条件极其艰苦，但苏轼依然保持着乐观豁达的心态。在惠州，他写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，展现出了他对生活的热爱；在儋州，他不遗余力地向当地百姓传授文化知识，培养出了宋代海南第一个进士，为当地的文化发展做出了重要贡献。元符三年（1100年），宋徽宗即位大赦天下，苏轼得以北返。建中靖国元年七月二十八日（1101年），苏轼病逝于常州，享年六十六岁。回顾苏轼的一生，他在十多个州县担任过职务，足迹遍及神州大地。他的一生，是在不断的贬谪与起用中度过的，虽历经坎坷，但他始终保持着对生活的热爱，对文学的执着追求，他的作品和精神，对后世产生了深远的影响。三、苏轼旷达人生观的思想根源3.1儒家思想的根基作用3.1.1经世济民的政治理想苏轼自幼深受儒家思想的熏陶，儒家经世济民的政治理想犹如一颗种子，在他的心中生根发芽，成为他一生坚守的信念。苏轼22岁中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），踏入仕途后，他满怀壮志，渴望能在政治舞台上大展宏图，为国家和百姓做出贡献。他在《沁园春・孤馆灯青》中写道：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。”此句充分展现了他年轻时的意气风发和对实现政治理想的坚定信心，他将自己比作西晋时期才华横溢的陆机、陆云兄弟，自认为凭借自己的才华，辅佐君王成就尧舜之治并非难事。在苏轼的政治生涯中，他始终将百姓的利益放在首位，积极践行儒家的仁爱思想。熙宁七年（1074年），苏轼在密州任职期间，当地遭遇了严重的蝗灾。蝗虫铺天盖地，所到之处庄稼被啃食殆尽，百姓们陷入了极度的恐慌和绝望之中。苏轼心急如焚，他深知蝗虫灾害若不及时控制，将会导致百姓颗粒无收，生活陷入困境。于是，他亲自带领百姓开展灭蝗行动。他深入田间地头，仔细观察蝗虫的习性和活动规律，与百姓们一起商讨灭蝗的方法。他组织百姓用布网、扫帚等工具捕杀蝗虫，同时还发动百姓挖掘蝗虫的卵，从根源上减少蝗虫的滋生。在苏轼的带领下，密州百姓齐心协力，经过一段时间的努力，终于成功地控制住了蝗灾，减少了百姓的损失。元丰元年（1078年），苏轼调任徐州知州。到任不久，黄河决口，洪水如猛兽般汹涌而来，直逼徐州城。徐州城危在旦夕，百姓们纷纷惊慌失措，四处逃亡。苏轼临危不惧，他不顾个人安危，迅速组织军民抗洪抢险。他亲自驻扎在城墙上，指挥军民加固城墙，修筑堤坝。他还动员城中的富人，让他们不要出城避难，以免引起百姓的恐慌。在抗洪的过程中，苏轼与军民们同甘共苦，日夜坚守在抗洪一线。他的行动鼓舞了军民们的士气，大家众志成城，共同抵御洪水的侵袭。经过七十多个日夜的艰苦奋战，洪水终于退去，徐州城得以保全。苏轼在抗洪期间的表现，充分体现了他作为一名官员的担当和对百姓的关爱。除了在灾害面前积极救助百姓，苏轼还十分关注百姓的日常生活。他在杭州任职时，看到西湖由于长期没有疏浚，湖水逐渐干涸，湖底长满了野草，严重影响了当地的水利和百姓的生活。苏轼深知西湖对于杭州百姓的重要性，它不仅是灌溉农田的重要水源，也是城市的重要景观。于是，苏轼向朝廷上书，请求疏浚西湖。在得到朝廷的批准后，苏轼亲自组织人力物力，开始了大规模的疏浚工程。他带领百姓挖淤泥、修堤坝，经过一番努力，西湖终于恢复了往日的生机与活力。为了防止西湖再次淤积，苏轼还在湖中修建了一条长堤，这便是著名的“苏堤”。苏堤上种植了许多柳树和花草，不仅美化了西湖的环境，还方便了百姓的出行。苏轼疏浚西湖的举措，极大地改善了杭州百姓的生活条件，深受百姓的爱戴和赞誉。苏轼在惠州期间，虽然身处逆境，但他依然心系百姓。当地的百姓出行不便，需要渡河时十分困难。苏轼得知后，便积极筹措资金，捐助修桥两座，方便了百姓的出行。这座桥不仅解决了百姓的实际问题，也成为了苏轼关爱百姓的见证。3.1.2秉持“渐变”思想的体现苏轼在政治上秉持“渐变”的思想，这一思想贯穿于他的政治生涯始终。他既反对因循守旧，主张变革，认为只有通过变革才能解决社会存在的问题，实现国家的繁荣昌盛；但同时他又表现出一定的保守性，反对激进的变革方式，主张在稳定的基础上逐步推进改革，以免给社会带来过大的动荡。在北宋时期，社会面临着诸多问题，如土地兼并严重、贫富差距悬殊、财政危机等。为了解决这些问题，宋神宗任用王安石进行变法。王安石的变法主张较为激进，他试图通过一系列的改革措施，如青苗法、均输法、市易法等，对社会经济结构进行彻底的变革。苏轼认为，王安石的变法虽然出发点是好的，但在实施过程中存在一些问题。他担心变法过于激进，会导致社会秩序的混乱，给百姓带来更大的痛苦。苏轼在《上神宗皇帝书》中，详细阐述了自己对变法的看法。他指出：“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。”苏轼认为，国家的兴衰存亡不仅仅取决于经济和军事的强弱，更重要的是道德和风俗的厚薄。他担心王安石的变法过于注重经济利益，而忽视了道德和风俗的培养，会对社会产生负面影响。苏轼主张在改革过程中要“结人心、厚风俗、存纪纲”。“结人心”意味着要关注百姓的利益和需求，赢得百姓的支持和信任。他认为，只有百姓安居乐业，国家才能稳定繁荣。“厚风俗”则强调要重视道德教育和文化传承，培养良好的社会风气。苏轼深知，良好的社会风气是国家长治久安的重要保障。“存纪纲”就是要维护国家的法律和制度，确保社会秩序的稳定。苏轼认为，在改革过程中，不能随意破坏现有的法律和制度，而应该在其基础上进行合理的调整和完善。以青苗法为例，青苗法的初衷是在青黄不接时，由政府贷款给农民，帮助他们度过难关，同时也增加政府的财政收入。然而，在实际实施过程中，一些地方官员为了追求政绩，强制百姓贷款，而且利息过高，给百姓带来了沉重的负担。苏轼看到了青苗法在实施过程中的这些问题，他认为这种做法违背了变法的初衷，不仅没有帮助百姓，反而加重了百姓的苦难。因此，他坚决反对青苗法的这种实施方式。苏轼在政治上的“渐变”思想，使他在新旧党争中处于一种尴尬的境地。他既不被主张激进变法的新党所容，也不被坚决反对变法的旧党所理解。在王安石变法期间，苏轼因反对变法而遭到新党的排挤和打击，多次被贬官外放。后来，当司马光废除王安石的新法时，苏轼又因为反对全盘否定新法，与旧党产生了分歧。苏轼认为，王安石的变法虽然存在一些问题，但其中也有一些合理的措施，不应该一概废除。他主张对新法进行分析和筛选，保留那些对国家和百姓有益的部分，对存在问题的部分进行改进。苏轼的这种“渐变”思想，虽然在当时没有得到充分的认可和采纳，但从长远来看，具有一定的合理性和前瞻性。它体现了苏轼对社会现实的深刻洞察和对国家命运的高度责任感。在当今社会，我们在进行改革和发展时，也应该借鉴苏轼的“渐变”思想，既要积极推进改革，又要注重改革的稳定性和可持续性，避免因改革过于激进或盲目而带来的负面影响。3.2释、道思想的浸润影响3.2.1佛教思想与苏轼的契合苏轼与佛教的渊源深厚，其一生深受佛教思想的影响。苏轼出生于一个佛教氛围浓厚的家庭，他的母亲程氏、妻子王弗、王闰之以及弟弟苏辙都信仰佛教。苏轼自幼便受到佛教思想的熏陶，成年后更是热衷于研读佛经，与众多高僧大德交往密切。他曾自述“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也”，足见他对佛教的喜爱与执着。苏轼在仕途不顺、遭遇人生重大挫折时，佛教思想成为他寻求内心解脱的重要精神支柱。元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，这一事件成为他人生的重大转折点。初到黄州时，苏轼内心充满了痛苦、迷茫和恐惧，他在《卜算子・黄州定慧院寓居作》中以“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”描绘出自己孤独、落寞的心境。在这艰难的时刻，苏轼开始深入研习佛教，希望从佛教思想中找到心灵的慰藉。他常去安国寺，在长老的指点下学习静坐默修的禅定功夫，每隔一二日辄往，焚香默坐，深自省察。通过长时间的修行，苏轼逐渐领悟到佛教的真谛，达到了“物我相忘，身心皆空”的境界。他在《安国寺记》中写道：“余二月至黄……间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。”这种修行体验让他能够放下心中的烦恼和执念，以更加平和、超脱的心态面对生活的苦难。苏轼的诗词作品中也处处体现着佛教思想的痕迹。他在《定风波・莫听穿林打叶声》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”词的最后一句“也无风雨也无晴”，看似矛盾的表述，实则蕴含着深刻的佛教哲理。它与《维摩经》中“非有烦恼，非离烦恼”的思想相通，体现了苏轼对世间万物的一种超脱认知。在苏轼看来，风雨和晴既是自然界的现象，也是人生境遇的象征，而真正的解脱在于超越这些表象，达到一种内心的平静与安宁。无论是顺境还是逆境，都不过是虚幻的表象，不应过于执着。只有以一颗平常心去看待，才能在人生的旅途中保持内心的自在。苏轼在《和子由渑池怀旧》中也表达了类似的思想：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”诗中以“飞鸿踏雪泥”来比喻人生的短暂和无常，如同飞鸿在雪地上留下的爪印，转瞬即逝。这与佛教中“一切皆空，诸行无常”的观念相契合，表达了苏轼对人生的深刻思考和对无常的坦然接受。他认为，人生就像一场短暂的旅行，不必过于在意得失和荣辱，应顺应自然，随遇而安。苏轼与高僧佛印之间的故事也生动地展现了他对佛教思想的领悟。有一次，苏轼问佛印：“你看我像什么？”佛印回答：“你像一尊佛。”苏轼又问：“你知道在我眼里，你像什么吗？”他接着说：“像一堆牛粪。”佛印笑而不答。苏轼回家后向妹妹苏小妹炫耀，却被苏小妹笑话：“心中有佛，所见皆佛，人家看到的都是佛，而你看到的却是牛粪，到底谁赢了？”苏轼顿时尴尬万分。这个故事反映出苏轼在与佛印的交流中，逐渐领悟到佛教中“心净则佛土净”的思想，即一个人的内心状态决定了他对世界的认知。苏轼与佛教的深厚渊源，以及佛教思想在他人生和创作中的体现，使他在面对人生困境时，能够以佛教的智慧和超脱精神，化解痛苦，寻求内心的平静与解脱，展现出独特的旷达人生观。3.2.2道家思想的融入与呈现道家思想对苏轼旷达人生观的形成同样产生了深远的影响。苏轼自幼便接触道家经典，年轻时就喜欢读《庄子》，曾“喟然叹曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”可见他对老庄思想的高度认同和内心的强烈共鸣。道家思想中的“逍遥齐物”“清静无为”“顺应自然”等观念，在苏轼的人生态度和创作中得到了充分的体现。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终能够以道家的随缘自适、安和处世的态度面对人生的起伏。在被贬黄州期间，苏轼生活困苦，经济拮据，但他并没有因此而抱怨命运的不公，而是积极适应环境，寻求生活的乐趣。他在东坡上开垦荒地，种植庄稼，自号“东坡居士”，过着自给自足的田园生活。他在《东坡八首》序中写道：“余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤。庶几来岁之入，忽忘其劳焉。”从这段文字中，我们可以看到苏轼在困境中积极劳作，以乐观的心态面对生活的艰辛，这种态度正是道家顺应自然思想的体现。他明白，人生的境遇并非个人所能完全掌控，与其抱怨命运，不如坦然接受，顺应自然的变化，在困境中寻找生活的意义。道家的“逍遥”思想也使苏轼能够超越世俗的束缚，追求精神的自由。苏轼在《水调歌头・明月几时有》中写道：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”词中表达了苏轼对自由的向往和对世俗的超脱。他想象着自己乘风归去，飞向月宫，但又担心月宫的寒冷和孤寂，最终还是觉得在人间与清影共舞更为自在。这种对自由的追求和对现实生活的热爱，体现了苏轼在道家思想影响下，既追求精神的超越，又不脱离现实生活的人生态度。他在面对仕途的挫折和人生的困境时，能够以“逍遥”的心态看待，不为功名利禄所累，保持内心的自由和洒脱。苏轼的作品中还常常体现出道家“万物齐一”的思想。他在《赤壁赋》中写道：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”苏轼从水和月的变化中领悟到，世间万物虽然看似不断变化，但从更高的层面来看，它们又具有永恒不变的本质。这种“万物齐一”的思想使苏轼能够以更加豁达的心态看待人生的得失和荣辱，明白个人在宇宙中的渺小，从而放下心中的执念，达到一种超越自我的境界。在他看来，无论是人生的得意还是失意，都只是短暂的现象，不应过于执着，而应保持内心的平静和坦然。苏轼对道家仙风道骨的境界也充满向往。他在《水龙吟・古来云海茫茫》的序中表达了对“白日仙去”的谢自然、“著《坐忘论》，年百余，蝉蜕而去”的司马子微和有仙风道骨的李白等“仙”的羡慕之情。词中“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘论》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱霭，有云驾、骖风驭”等句，描绘了他心中的仙境和仙人的超凡境界，表达了他对道家那种超越尘世、自由自在生活的向往。这种向往也在一定程度上影响了他的人生态度，使他在面对现实生活的压力和挫折时，能够从道家的仙境想象中获得精神上的慰藉和力量。道家思想贯穿于苏轼的一生，成为他旷达人生观的重要组成部分。它使苏轼在面对人生的种种困境时，能够保持乐观豁达的心态，顺应自然，追求精神的自由和超越，展现出独特的人格魅力和人生智慧。四、苏轼旷达人生观在文学作品中的体现4.1诗词中的情感与态度表达4.1.1悼亡词《江城子》中的深情与旷达苏轼的《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》是一首流传千古的悼亡词，词中饱含着他对亡妻王弗的深切思念，同时也展现出他在悲痛中自我疏导的旷达心态。苏轼与王弗伉俪情深，王弗16岁嫁入苏家，她不仅温柔贤淑，操持家务，将家中事务打理得井井有条，还聪慧过人，常以自己的智慧提醒苏轼在待人接物时的注意事项，是苏轼生活和事业上的得力伴侣。然而，天命弄人，王弗在27岁时便不幸撒手人寰，这给苏轼带来了沉重的打击，他的内心充满了痛苦和哀伤。十年后的一个夜晚，苏轼在梦中与亡妻相逢，醒来后，物是人非，睹物思人的他挥泪写下了这首感人至深的《江城子》。词的开篇“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，短短十个字，如同一把重锤，敲打着读者的心灵，道尽了世间最无奈的生死离别，以及苏轼心中无法忘却的刻骨思念。即使阴阳相隔，即使他不去刻意地思量，这份深情也依然深深刻在心底，无法磨灭。“千里孤坟，无处话凄凉”，王弗死后葬于四川眉山，而此时苏轼远在密州，千里之遥，让他连到坟前祭奠、倾诉满腹凄凉的机会都难得，这种空间上的阻隔和内心的孤独无助，进一步加深了他的痛苦，将悲伤推向了高潮。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，十年的时光，如同一把无情的刻刀，在苏轼的脸上和心中都留下了深深的痕迹。此时的他，早已不是当年那个意气风发的少年，仕途的坎坷、生活的磨难，让他历经沧桑，两鬓斑白。他想象着即使与亡妻重逢，恐怕她也难以认出自己了，这种对自身变化的感慨，以及对岁月流逝的无奈，更增添了词中的凄凉之感。下阕中，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”，梦境与现实交织，将苏轼对亡妻的思念展现得淋漓尽致。梦中，他回到了故乡，看到妻子依然是当年的模样，正坐在小轩窗前梳妆打扮。这一温馨的场景，是他们曾经美好生活的回忆，也是苏轼内心深处最渴望重温的画面。然而，当他们四目相对时，千言万语却都化作了无声的泪水，这泪水饱含着十年的思念、无尽的哀伤以及对命运的无奈，是对亡妻最深沉的思念。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，苏轼料想那明月照耀下、长着小松树的山冈，就是妻子的埋葬之地，也是自己年年痛断柔肠的地方。这结尾的几句，以景结情，营造出一种凄清幽冷的氛围，让人感受到苏轼对亡妻的思念绵绵不绝，无穷无尽。苏轼的这首悼亡词，不同于其他单纯表达悲伤的悼亡之作，其中蕴含着他独特的旷达情怀。尽管他对亡妻的思念深沉而痛苦，但他并没有让自己沉浸在悲伤中无法自拔。苏轼一生历经坎坷，仕途几经浮沉，他深知人生的无常和命运的不可捉摸。在面对妻子的离世时，他虽然悲痛万分，但也能以一种豁达的心态去接受这一现实。他明白生死是自然规律，无法抗拒，因此在思念中，他也在不断地自我疏导，试图从痛苦中解脱出来。这种对生死的坦然面对，以及在悲痛中寻求解脱的心态，正是他旷达人生观的体现。苏轼将对亡妻的深情与对人生的豁达态度相融合，使这首词具有了独特的情感深度和思想内涵，成为了千古传诵的经典之作。4.1.2《念奴娇・赤壁怀古》的人生感慨与超脱《念奴娇・赤壁怀古》创作于宋神宗元丰五年（1082年），当时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。在黄州，苏轼饱尝了精神上的孤独与寂寞，仕途的失意、人生的挫折让他心中有无尽的忧愁无从述说。然而，他并没有沉沦，而是在自然风景中寻找创作灵感，追古抚今，抒发人生慨叹。词的开篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，以磅礴的气势起笔，将奔腾不息的长江与历史的长河相融合，展现出一种宏大的视野。长江滚滚东流，浪花淘尽了千古以来的英雄豪杰，在这无尽的时空里，个人的荣辱得失显得如此渺小。苏轼以这样的开篇，表达了他对历史变迁的深刻认知，以及对人生短暂和宇宙永恒的感慨。这种对历史的思考，让他能够从宏观的角度看待自己的遭遇，从而获得一种豁达的心境。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，点明了地点——赤壁，引出下文对三国英雄周瑜的追忆。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，这几句对赤壁景色进行了生动而精彩的描写。陡峭的石壁直插天空，汹涌的波涛猛烈地拍打着江岸，激起无数如雪般的浪花。苏轼运用夸张和比喻的手法，从形、声、色等方面全方位地展现出赤壁的雄伟壮丽，营造出一种雄浑壮阔的意境。这不仅为下文英雄人物的出场做了铺垫，也让读者感受到了大自然的伟大力量，进一步衬托出人生的渺小。下阕中，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，苏轼集中笔墨刻画周瑜的形象。遥想当年，周瑜正值青春年少，意气风发，小乔刚刚嫁给他，他更是英姿飒爽，风度翩翩。在赤壁之战中，他手摇羽扇，头戴纶巾，从容不迫，在谈笑之间，就把强敌的战船烧得灰飞烟灭。通过对周瑜年轻有为、指挥若定的描写，苏轼表达了对周瑜的敬仰和赞美之情。周瑜在赤壁之战中建立的丰功伟绩，与苏轼自己仕途坎坷、壮志未酬的现状形成了鲜明的对比。苏轼一生渴望在政治上有所作为，但却屡遭贬谪，理想难以实现。然而，他并没有因此而陷入自怨自艾之中，而是通过对周瑜的追忆，从历史的角度重新审视自己的人生。“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”，由对周瑜的描写联想到自己，苏轼不禁感慨万分。他想象着自己神游于古战场，仿佛看到了当年的战争场景，而自己却一事无成，头发早已花白。他自嘲自己过于多情，为世事而烦恼，以至于过早地衰老。“人生如梦”，苏轼意识到人生就像一场梦，充满了不确定性和短暂性，何必过于执着于功名利禄和人生的挫折呢？于是，他选择“一尊还酹江月”，以一杯酒洒向江中的明月，将自己的烦恼、哀怨都抛洒出去，与天地自然融为一体。这一行为象征着他对人生的释然，不再纠结于仕途的不顺，而是在自然和历史的怀抱中寻找内心的宁静。在《念奴娇・赤壁怀古》中，苏轼通过对赤壁古战场的描绘和对周瑜等英雄人物的追念，抒发了自己怀才不遇、功业未就的忧愤之情。但同时，他又能从历史和自然的宏大视角出发，超越个人的得失，以一种豁达超脱的态度面对人生的困境。这种在感慨人生的同时又能寻求解脱的思想，充分体现了苏轼旷达的人生观。他将自己的情感融入到壮丽的自然景色和悠久的历史之中，使词的意境开阔，气势恢宏，具有极高的艺术价值。4.1.3《西江月》的自然情怀与超然心境苏轼的《西江月・顷在黄州》作于被贬黄州期间，这首词生动地展现了他对自然山水的钟情，以及借此表现出的忘怀物我、超然自适的人生态度。“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副使，这一政治打击使他的人生发生了巨大的转变。然而，苏轼并没有被痛苦压倒，他在黄州的山水之间找到了心灵的慰藉，以一种超人的旷达和恬淡精神面对生活。词的上片开篇“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄”，描绘了一幅春夜月下的美景。月光洒在广袤的原野上，清澈的溪水泛起粼粼波光，天空中隐隐约约地飘浮着层层云朵。“弥弥”形容水波翻动的样子，“隐隐”则描绘出云层若有若无的状态。这两句诗通过对自然景色的细腻描写，营造出一种宁静、清幽的氛围。苏轼在这样的美景中，忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，将自己的身心完全融入到大自然之中。他用“照野”突出了月色之佳，用“弥弥”表现出春水涨满、溪流汩汩的景象，“横空”则写出了天宇之广，“隐隐”更映衬了月色的皎洁。广阔的天空、广袤的原野、清澈的溪水，在明月朗照之下，构成了一个宛如人间仙境的世界。“障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草”，苏轼骑着一匹白色的骏马，行至溪边，骏马忽然活跃起来，提醒他要渡水了。“障泥未解”，是说马鞯还未解下，而“玉骢骄”则形象地表现出骏马的壮健和活跃。此时，苏轼不胜酒力，从马上下来，等不及卸下马鞍鞯，就想倒在芳草中睡一觉。这一句既写出了他浓郁的醉态，又表现出他对月下芳草之美的喜爱以及因热爱这幽美的景色而产生的喜悦心情。在这美丽的自然环境中，苏轼尽情享受着大自然的恩赐，忘却了自己身处逆境的烦恼。下片“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”，进一步抒发了苏轼对自然美景的珍惜之情。他将溪水、风月与自己的情感融为一体，用“可惜”表达出对这一溪风月的喜爱和珍视。“琼瑶”在这里比喻皎洁的水上月色，他担心自己的马儿会踏碎这如美玉般的月色。这一奇特的想象，不仅表现出他对自然景色的痴迷，更体现了他内心深处对美好事物的呵护和敬畏。在苏轼看来，这一溪风月是大自然赐予的宝贵财富，是世间少有的纯净和美好，不应被破坏。“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”，苏轼解下马鞍作枕头，斜卧在绿杨桥上进入了梦乡。当他听到杜鹃鸟的叫声时，天已破晓，一个充满生机的春天的黎明展现在他眼前。在这宁静的夜晚，他在大自然的怀抱中安然入睡，醒来后又迎来了新的一天。这种与自然和谐相处的生活方式，展现了他超脱尘世、悠然自得的心境。苏轼在黄州的生活虽然艰苦，但他却能从自然中发现美，享受美，以一种平和、乐观的心态面对生活。苏轼的《西江月・顷在黄州》通过对春夜蕲水自然景色的描写，表达了他对自然山水的热爱和对尘世的超脱。在被贬的困境中，他没有陷入消极的情绪，而是在自然中找到了心灵的寄托，以一种忘怀物我、超然自适的人生态度面对生活的挫折。这首词不仅展现了苏轼高超的艺术技巧，更体现了他旷达人生观的深刻内涵。他将自己的情感与自然景色紧密相连，使读者在欣赏词的美妙意境的同时，也能感受到他豁达的人生态度和对生活的热爱。4.2散文创作中的思想映射4.2.1独特的行文风格与思想内涵苏轼的散文在文学史上独树一帜，其行文风格深受孟子和战国纵横家的雄放气势以及庄子的丰富联想和自然恣肆的影响，形成了一种独特的艺术风貌，而在这种独特的风格背后，蕴含着苏轼对人生的深刻思考。苏轼的散文常常展现出雄放的气势，如同奔腾不息的江河，一泻千里，不可阻挡。他的政论散文如《上神宗皇帝书》，在论述国家大事时，笔力雄健，言辞恳切，展现出强烈的责任感和使命感。文中，苏轼针对王安石变法中存在的问题，进行了全面而深入的剖析。他从国家的长远利益出发，分析变法措施可能带来的利弊，提出自己的见解和建议。在阐述观点时，苏轼旁征博引，运用历史典故和现实事例，增强文章的说服力。他的论述逻辑严密，层层递进，从不同角度论证自己的观点，使文章具有一种强大的逻辑力量。这种雄放的气势，使读者在阅读过程中感受到苏轼对国家命运的关切和对真理的执着追求，也体现了他作为文人的担当精神。苏轼散文中丰富的联想和自然恣肆的行文风格，又使其作品充满了灵动之美。他的游记散文《赤壁赋》便是这一风格的典型代表。在《赤壁赋》中，苏轼由夜游赤壁所见的自然景色，展开了丰富的联想。他从眼前的江水、明月联想到曹操的英雄事迹，再从曹操的兴衰联想到人生的短暂和宇宙的永恒。他的思维如同天马行空，不受时空的限制，在历史与现实、自然与人生之间自由穿梭。文中，苏轼通过主客问答的形式，表达了自己对人生的思考。客的感慨代表了普通人对人生短暂和宇宙无穷的悲哀，而主的回答则体现了苏轼豁达的人生态度。他认为，虽然人生短暂，但从变化和不变的角度来看，人与万物都是永恒的。这种对人生的深刻理解，通过苏轼自然恣肆的行文风格表达出来，使文章如行云流水，自然流畅，毫无雕琢之感。读者在阅读过程中，仿佛跟随苏轼一同游览赤壁，感受他的情感起伏和思想变化，在领略自然美景的同时，也能获得对人生的启示。苏轼的散文还善于从日常生活中取材，以小见大，蕴含着深刻的人生哲理。他的《记承天寺夜游》，短短八十余字，却描绘出一个清幽宁静的月夜景象。苏轼在文中写道：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”文章从日常生活中的一次夜游写起，通过对月色、竹柏影的细腻描写，营造出一种空灵的意境。苏轼与张怀民在月下漫步，欣赏着自然美景，他们的闲适与从容，展现出一种超脱尘世的心境。而文章结尾“但少闲人如吾两人者耳”，则透露出苏轼在被贬黄州期间，虽然身处逆境，但依然能够以乐观豁达的心态面对生活的态度。他从平凡的生活中发现美，享受美，在自然中寻求心灵的慰藉，体现了他对人生的热爱和对生活的感悟。苏轼的散文以其独特的行文风格和深刻的思想内涵，展现出他旷达的人生观。无论是雄放的政论散文，还是充满灵动之美的游记散文，亦或是从日常生活中取材的小品文，都蕴含着苏轼对人生的思考和对生活的热爱。他的散文作品不仅在当时具有重要的影响，而且对后世的文学创作也产生了深远的启发，成为中国文学宝库中的瑰宝。4.2.2说理诗的艺术表达与人生智慧苏轼的诗歌创作题材广泛，其中说理诗别具一格，以其独特的艺术表达蕴含着深刻的人生智慧。这些说理诗往往借助生动、鲜明的艺术意象，自然而然地展现出苏轼对人生的思考。苏轼于公元1084年游览庐山时所作的《题西林壁》，便是一首典型的说理诗。诗中“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，苏轼以庐山为描写对象，生动地描绘出从不同角度观察庐山时所呈现出的不同形态。从正面看，庐山是连绵起伏的山岭；从侧面看，庐山则是陡峭的山峰。远近高低不同的位置，看到的庐山景色也各不相同。这两句诗不仅仅是对庐山景色的客观描写，更蕴含着深刻的哲理。苏轼通过对庐山不同视角的描绘，暗示了事物的复杂性和多样性。在生活中，我们看待问题也如同观察庐山一样，由于所处的角度、立场不同，往往会得出不同的结论。这就提醒我们，在认识事物时，要保持开放的心态，尝试从多个角度去思考，避免片面地看待问题。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这两句诗将哲理进一步深化。苏轼指出，之所以无法看清庐山的真实面目，是因为自己身处庐山之中。这与“当局者迷，旁观者清”的道理相通。在人生的旅途中，我们常常会陷入具体的情境中，被各种因素所困扰，从而难以看清事物的本质。苏轼以自己游览庐山的亲身经历为依托，用简洁而生动的语言，将这一普遍存在的人生现象揭示出来。他告诫人们，在面对生活中的挑战和选择时，要学会跳出自我，摆脱主观偏见的束缚，从更宏观的角度去审视问题，这样才能获得更全面、更深刻的认识。苏轼的另一首说理诗《和子由渑池怀旧》同样蕴含着深刻的人生哲理。诗中“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”，苏轼将人生比作飞鸿在雪泥上留下的爪印。飞鸿在飞行过程中，偶然在雪泥上留下爪印，但它并不会在意这些爪印，而是继续向着远方飞去。这一意象生动地表达了人生的短暂和无常。我们在人生的道路上，会经历许多事情，留下各种各样的痕迹，但这些都只是短暂的停留，人生的旅程还在继续。苏轼通过这一比喻，传达出一种豁达的人生态度，即不必过于执着于过去的经历和得失，要学会放下，以平和的心态面对人生的变化。苏轼的说理诗在艺术表达上，还善于运用形象的比喻和巧妙的构思，使抽象的哲理变得通俗易懂。他在《琴诗》中写道：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”苏轼通过琴与指头的关系，探讨了事物之间相互依存的关系。琴声的产生，既离不开琴，也离不开指头的弹奏。同样，在生活中，许多事情的发生都需要多种因素的相互作用。苏轼以琴与指头的形象比喻，将这一抽象的哲理阐述得深入浅出，让读者在欣赏诗歌的同时，也能领悟到其中蕴含的人生智慧。苏轼的说理诗以其生动、鲜明的艺术意象和深刻的人生哲理，展现了他独特的思维方式和旷达的人生观。这些诗歌不仅具有文学价值，更能启发人们对人生的思考，引导人们以更加智慧、豁达的态度面对生活中的种种挑战。五、苏轼旷达人生观的影响与价值5.1对后世文人的示范与引领苏轼进退自如、宠辱不惊的人生姿态，如同一座灯塔，在历史的长河中熠熠生辉，为后世文人照亮了前行的道路，成为他们竞相学习和效仿的典范。他的这种人生态度，不仅仅是一种个人的处世哲学，更是一种具有深远影响力的精神力量，融入了中国文人的文化血脉之中。明代的袁宏道，作为“公安派”的代表人物，对苏轼极为推崇。袁宏道身处晚明时期，社会政治腐败，官场黑暗，文人思想受到极大的束缚。而苏轼的作品和人生经历，如同一股清新的春风，吹进了袁宏道的精神世界。他认为苏轼的诗文“信腕信口，皆成律度”，充满了自由奔放的气息，打破了传统文学的桎梏。苏轼在困境中依然能够保持乐观豁达的心态，追求精神的自由和超脱，这与袁宏道所倡导的“独抒性灵，不拘格套”的文学主张不谋而合。袁宏道在自己的文学创作和人生实践中，积极借鉴苏轼的人生态度。他在官场中也遭遇了诸多挫折和不如意，但他从苏轼的经历中汲取力量，学会了在困境中保持内心的平静和自由。他曾多次辞官归隐，追求自由自在的生活，以山水为乐，以诗文为伴，这种人生选择无疑受到了苏轼的影响。袁宏道在《徐文长传》中评价徐渭时说：“文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！梅客生尝寄予书曰：‘文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。’余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫！”从这段评价中，我们可以看到袁宏道对那些不与世俗同流合污、追求个性自由的文人的赞赏，而这也正是苏轼精神的体现。清代的郑板桥，同样对苏轼充满敬仰之情。郑板桥生活在清朝中期，社会矛盾日益尖锐，官场腐败，民生疾苦。苏轼在仕途坎坷中依然心系百姓，积极为百姓谋福祉的行为，深深打动了郑板桥。郑板桥在为官期间，始终以苏轼为榜样，关心百姓的生活，努力为百姓解决实际问题。他在山东潍县任知县时，恰逢当地发生灾荒，百姓生活困苦。郑板桥不顾上级的压力，果断开仓放粮，救济灾民，展现出了强烈的社会责任感和担当精神。这种行为与苏轼在密州、徐州等地任职时，积极救助百姓的做法如出一辙。郑板桥在文学艺术上也深受苏轼的影响。他的诗词作品风格豪放，情感真挚，充满了对生活的热爱和对人生的思考。他的绘画作品则以兰、竹、石为主要题材，寓意深刻，表达了他对高洁品质的追求和对世俗的超脱。这些都与苏轼在文学艺术上的追求和风格有着相似之处。郑板桥曾在自己的画作上题诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”从这首诗中，我们可以感受到他对百姓的深切关怀，以及他从苏轼身上汲取的那种关爱民生的精神力量。苏轼的人生态度和文学成就，也对近现代文人产生了重要影响。林语堂先生对苏轼推崇备至，他花费多年时间撰写了《苏东坡传》，在书中，他将苏轼描绘成一个“不可救药的乐天派”，对苏轼的人生经历、文学成就、思想观念等进行了全面而深入的阐述。林语堂先生在自己的人生中，也深受苏轼旷达人生观的影响。他在面对生活的挫折和困难时，始终保持着乐观幽默的态度，追求自由、平等、博爱的生活理念。他的文学作品充满了幽默风趣的元素，同时也蕴含着对人生的深刻思考，这与苏轼的文学风格和人生智慧有着密切的联系。例如，林语堂在《生活的艺术》一书中，倡导人们要以一种轻松、自在的态度面对生活，享受生活中的美好，这正是苏轼旷达人生观在现代社会的一种体现。苏轼进退自如、宠辱不惊的人生姿态，通过他的作品和人格魅力，深深地影响了后世文人。从明代的袁宏道，到清代的郑板桥，再到近现代的林语堂等文人，他们在苏轼的身上汲取力量，学习如何在困境中保持乐观豁达的心态，如何在文学艺术创作中追求自由和创新，如何在人生的道路上坚守自己的信念和追求。苏轼的精神，成为了后世文人共同的精神财富，激励着一代又一代的文人不断前行。5.2当代社会的借鉴意义在当今快节奏、高压力的社会环境下，人们面临着来自工作、生活、人际关系等多方面的挑战和压力，焦虑、抑郁等负面情绪逐渐成为许多人的困扰。苏轼的旷达人生观，犹如一盏明灯，为我们在纷繁复杂的现代社会中提供了宝贵的借鉴和启示，引导我们以更加从容、乐观的心态面对生活，追求内心的宁静与自由。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终能够保持乐观豁达的心态，积极面对生活中的挫折。在当代社会，人们同样会遭遇各种挫折，如失业、失恋、创业失败等。当面对这些挫折时，我们可以学习苏轼的态度，不抱怨、不气馁，从挫折中汲取经验教训，将其视为成长和进步的机会。例如，在工作中，如果我们遭遇了职业瓶颈或失业的困境，不应陷入自怨自艾的情绪中，而是要像苏轼一样，以积极的心态去寻找解决问题的方法。我们可以反思自己的职业规划，提升自己的能力，寻找新的发展机会。就像苏轼在被贬黄州期间，虽然生活困苦，但他并没有消沉，而是通过务农、创作等方式，找到了生活的乐趣和意义，实现了自我价值的升华。苏轼在面对人生的起伏时，始终能够保持一颗平常心，不为功名利禄所累，追求精神的自由和超脱。在现代社会，人们往往过于追求物质利益和外在的成功，而忽略了内心的需求。我们应该学习苏轼，放下对功名利禄的过度追求，关注自己的内心世界，寻找真正能让自己快乐的事情。例如，我们可以培养自己的兴趣爱好，如阅读、绘画、音乐等，丰富自己的精神生活。在闲暇时间，我们可以远离喧嚣的城市，走进大自然，感受大自然的美好，放松身心，让自己的心灵得到滋养。苏轼在被贬惠州期间，虽然生活条件艰苦，但他依然能够欣赏当地的自然风光，品尝荔枝，发出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的感慨，这种对生活的热爱和对物质的超