2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道附答案【研优卷】

2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道第一部分单选题(200题)1、柏拉图在《理想国》的“洞穴寓言”中，认为现实世界的本质及诗人对现实的模仿本质是？

A.现实世界是理念的摹本，诗人模仿现实是对理念的二次模仿（影子的影子）

B.现实世界是理念的直接显现，诗人模仿现实是对真理的正确传递

C.现实世界是虚幻的，诗人模仿现实是为了唤醒人们对理念的认知

D.现实世界是真实的，诗人模仿现实是对自然规律的还原

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”的核心观点。柏拉图认为理念世界是真实永恒的，现实世界是理念的摹本（影子），而诗人的创作是对现实世界的模仿（影子的影子），因此现实世界本身是理念的间接体现，诗人的模仿更是对理念的二次偏离。B项错误，因现实世界非理念直接显现；C项错误，诗人模仿现实是远离理念而非唤醒认知；D项错误，柏拉图否定现实世界的真实性。2、俄国形式主义理论家什克洛夫斯基提出“艺术即对事物的陌生化感知”，其核心在于通过变形、扭曲等手法打破日常感知的自动化，使对象“重新被感知”。这一理论的名称是？

A.艺术手法论

B.陌生化（defamiliarization）

C.文学性

D.客观对应物

【答案】：B

解析：本题考察俄国形式主义的核心理论“陌生化”。什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，认为艺术的功能是通过复杂的语言形式或结构，打破读者对事物的自动化感知，使对象重新被注意和审视。A项“艺术手法论”过于宽泛，未指向该理论核心；C项“文学性”是雅各布森提出的文学研究核心问题，强调语言的诗性功能；D项“客观对应物”是T.S.艾略特提出的诗歌创作理论，指用具体物象对应抽象情感。故正确答案为B。3、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要指通过什么达到情感陶冶？

A.怜悯与恐惧的情感体验

B.愤怒与嫉妒的情绪释放

C.同情与悲伤的心理共鸣

D.欢乐与痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的核心概念。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧通过摹仿“好人遭厄运”的情节，使观众产生“怜悯与恐惧”的情感，经艺术形式的节制达到情感净化（卡塔西斯），实现灵魂的升华。B错误，愤怒与嫉妒非悲剧核心情感；C错误，“同情与悲伤”是怜悯的延伸，但未涵盖恐惧的关键作用；D错误，悲剧的情感体验是严肃的，非“欢乐与痛苦”的简单刺激。4、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？

A.文学作品本身

B.作者的心理创作意图

C.社会文化语境（世界）

D.读者的接受活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦的‘文学四要素’理论。他们认为文学研究应关注‘作品、世界、作者、读者’四要素，且反对‘意图谬误’（即将作者心理意图作为文学评价标准）。选项A、C、D均属于四要素范畴；选项B错误，‘作者的心理活动’被排除在‘文学本身’的研究对象之外，仅作为‘意图谬误’的批判对象。因此正确答案为B。5、柏拉图在《理想国》的“洞穴寓言”中，认为诗人的创作本质上是对真实事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是艺术的哪种特性？

A.模仿的不真实性

B.道德教化的虚伪性

C.情感表达的不可靠性

D.审美价值的虚假性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的模仿，而艺术则是对现实世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此艺术是不真实的。洞穴寓言中，囚徒所见的影子是真实事物的模仿，而诗人模仿影子，故本质上是“模仿的模仿”，批判了艺术模仿的不真实性。B选项混淆了柏拉图对艺术道德价值的批判（如《理想国》中对诗人的道德排斥）与“洞穴寓言”的核心；C选项“情感表达不可靠”非柏拉图对艺术的主要批判；D选项“审美价值虚假性”偏离了“洞穴寓言”对“模仿真实性”的讨论，故正确答案为A。6、在柏拉图的文艺思想中，认为诗歌是‘影子的影子’，其核心依据是他提出的哪种理论？

A.灵感说

B.理念论

C.模仿说

D.净化说

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的理论基础。柏拉图在《理想国》中提出‘理念论’，认为现实世界是对‘理念世界’的摹仿，而诗歌作为艺术，是对现实世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A项‘灵感说’强调创作的非理性冲动，与题干‘影子的影子’的本体论逻辑无关；C项‘模仿说’是诗歌的具体表现形式，但题干问的是‘核心依据’，即本体论基础，模仿说本身依赖于理念论；D项‘净化说’是亚里士多德对悲剧的核心观点，与柏拉图无关。因此正确答案为B。7、布瓦洛在《诗艺》中提出的古典主义创作原则是？

A.主张文艺应模仿自然，反映现实生活

B.要求文学遵循“三一律”（时间、地点、情节统一）

C.强调文学创作的“灵感说”，反对规则束缚

D.提出文学的“净化说”，实现道德教化

【答案】：B

解析：本题考察布瓦洛《诗艺》的古典主义理论。布瓦洛作为新古典主义代表，系统提出“三一律”（戏剧创作需遵循时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（单一事件）的统一），并强调文学应遵循理性、规则与“合式”原则。A项“模仿自然”是亚里士多德的摹仿说；C项“灵感说”是浪漫主义对创作自由的强调（如华兹华斯）；D项“净化说”是亚里士多德悲剧理论的核心，与布瓦洛无关。8、提出‘寓教于乐’（utileetdulce）原则的西方文论家及其著作是？

A.贺拉斯《诗艺》

B.柏拉图《理想国》

C.亚里士多德《诗学》

D.朗吉弩斯《论崇高》

【答案】：A

解析：本题考察古典文论的重要原则。贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌应兼具‘教益’（utile，对读者有启发或道德教化）与‘愉悦’（dulce，语言优美、情感动人），即‘寓教于乐’的统一。选项B柏拉图在《理想国》中批判诗人，主张‘驱逐诗人’；C亚里士多德《诗学》未直接提出‘寓教于乐’，而是强调悲剧的‘净化’功能；D朗吉弩斯《论崇高》聚焦于‘崇高’的审美体验，与题干无关，故错误。9、贺拉斯在《诗艺》中提出的‘诗的目的’是？

A.既有益又令人愉悦（utileetdulce）

B.纯粹追求艺术形式的完美

C.教导读者道德真理

D.模仿自然的真实事物

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心观点。贺拉斯明确提出‘诗的目的’是‘有益又令人愉悦’（utileetdulce），即文学作品需兼具教育意义与审美价值。选项B错误，‘纯粹形式完美’是形式主义的观点，与贺拉斯的实用主义主张不符；选项C错误，‘教导道德’仅强调‘有益’而忽略‘愉悦’，违背‘寓教于乐’的平衡；选项D错误，‘模仿自然’是亚里士多德‘摹仿说’的核心，而非贺拉斯的独特主张。因此正确答案为A。10、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应侧重？

A.关注文学与社会历史的外部关联（如阶级分析）

B.聚焦文学作品的内部结构（语言、形式、文本）

C.以作者生平与创作意图为核心研究对象

D.仅分析文学作品的道德教化功能

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B。二人提出“内部研究”与“外部研究”的区分，明确文学理论应聚焦文学作品的内部结构（如语言、韵律、象征等），而非外部社会文化因素。A错误，“外部关联”是实证主义文学研究的方法，非《文学理论》的核心；C错误，“作者意图”是浪漫主义批评的观点，被二人批判为“意图谬误”；D错误，“道德教化”是古典主义文论的功利性标准，与《文学理论》的“内部研究”无关。11、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过“卡塔西斯”（净化）实现对观众情感的何种作用？

A.怜悯与恐惧的净化

B.道德教化与思想启迪

C.感官愉悦与审美享受

D.理性认知与知识传递

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。亚里士多德在《诗学》中明确提出悲剧的功能是通过“卡塔西斯”（katharsis）实现对观众情感的净化，即通过怜悯与恐惧的情感宣泄达到心灵的净化。B选项道德教化是古典主义的观点，C选项愉悦说是柏拉图对诗歌的否定态度，D选项理性认知非亚里士多德悲剧的核心功能。12、雨果在《克伦威尔序言》中提出的文学创作原则是？

A.美丑对照原则

B.典型环境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即内容

【答案】：A

解析：本题考察浪漫主义文论。雨果《克伦威尔序言》是浪漫主义文学宣言，明确提出“美丑对照原则”，强调文学应同时展现崇高与滑稽、美与丑的对照，以突出现实的复杂性与真实性。B“典型环境中的典型人物”是现实主义泰纳、恩格斯的核心观点；C“陌生化效果”是俄国形式主义什克洛夫斯基的理论；D“形式即内容”是20世纪形式主义文论的主张，均与雨果无关，故正确答案为A。13、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要针对哪种情感的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与嫉妒

C.悲伤与喜悦

D.爱与恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的核心概念“卡塔西斯”。亚里士多德认为，悲剧通过摹仿引起观众的怜悯与恐惧，并通过情感的净化（卡塔西斯）达到陶冶效果，使观众的情感得到合理疏导。错误选项B（愤怒与嫉妒）非亚氏提出的悲剧情感范畴；C（悲伤与喜悦）混淆了情感类型，“卡塔西斯”特指悲剧引发的净化；D（爱与恨）不符合古希腊悲剧的典型情感指向。14、车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的美学关系》中提出“美是生活”，其对艺术本质的理解是？

A.艺术是对现实生活的直接再现与模仿

B.艺术应高于现实生活，创造理想化的审美对象

C.艺术是对“生活”的理想化与典型化加工

D.艺术是对现实生活的批判性否定与超越

【答案】：A

解析：本题考察车尔尼雪夫斯基的现实主义艺术观。他认为“美是生活”，艺术的本质是“再现现实生活”，强调艺术应真实反映生活的本来面貌（如农民、工人的生活），而非脱离现实的理想化创造。A选项准确体现了这一核心主张。B选项“高于现实”是浪漫主义或古典主义的艺术观（如黑格尔的“美是理念的感性显现”）；C选项“理想化加工”与车尔尼雪夫斯基反对“艺术高于生活”的现实主义立场相悖；D选项“批判性否定”是现代批判理论的观点，与题干“美是生活”的直接再现论无关。15、新古典主义代表布瓦洛在《诗的艺术》中强调诗歌应遵循“三一律”，其核心是？

A.时间、地点、情节必须统一

B.诗歌应模仿自然，遵循“理性”的自然规律

C.诗歌语言需华丽辞藻以表现“崇高”

D.诗歌的目的是传达宗教教义

【答案】：A

解析：本题考察布瓦洛“三一律”的定义。“三一律”指戏剧创作中时间（情节发生在一天内）、地点（同一地点）、情节（单一完整情节）的统一，是新古典主义戏剧的核心规范。B错误，“模仿自然”是古典主义对“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接内容；C错误，布瓦洛主张语言简洁理性，反对浪漫主义的华丽辞藻；D错误，布瓦洛是世俗文学倡导者，与宗教教义无关。16、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过怜悯与恐惧实现？

A.卡塔西斯（净化）

B.道德教化

C.娱乐消遣

D.社会批判

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的悲剧理论。正确答案为A。分析：亚里士多德明确提出悲剧的“卡塔西斯”（katharsis）是通过观众对人物命运的怜悯与恐惧，实现情感的净化与陶冶。B“道德教化”是柏拉图对诗歌的要求（如《理想国》中对“教育”的强调）；C“娱乐”是喜剧的功能（亚里士多德认为喜剧通过“怪诞”引发笑声）；D“社会批判”非亚里士多德悲剧理论的核心，其更关注悲剧的审美净化而非现实批判。17、柏拉图在《理想国》中认为诗歌作为模仿艺术，其模仿的直接对象是？

A.理念世界

B.现实事物

C.艺术家的主观情感

D.读者的想象

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图“模仿说”的核心观点。柏拉图认为存在三个世界：永恒的理念世界（真实本质）、现实世界（理念的摹本）、艺术世界（对现实的模仿）。诗歌作为艺术，直接模仿的是现实世界中的具体事物，而非理念世界（A错误）；艺术家情感（C）和读者想象（D）均非其模仿对象，他强调艺术是对外部现实的复制。因此正确答案为B。18、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的本质特征是？

A.审美是无功利的、自由的、无概念的愉悦活动

B.审美判断必须基于特定概念，以获得普遍认同

C.审美是对对象道德价值的判断，需符合伦理规范

D.审美是对对象实用性的评价，以满足现实需求为目的

【答案】：A

解析：本题考察康德的审美无利害理论，正确答案为A。康德认为审美判断是“无利害的”（不涉及欲望与实用）、“无概念的”（不依赖具体概念认知）、“自由的”（想象力与知性的自由游戏），从而产生普遍的愉悦感。B选项“基于概念”是认知判断的特征（如科学判断）；C选项“道德价值判断”属于道德哲学范畴；D选项“实用性评价”是功利性判断，均与康德审美理论相悖。19、康德在《判断力批判》中认为审美判断的本质特征是？

A.无目的的合目的性

B.有目的的合目的性

C.纯粹理性的判断

D.经验性的愉悦

【答案】：A

解析：本题考察德国古典美学核心。康德指出审美判断的“无目的的合目的性”：审美不依赖概念、利害，仅因对象形式的“合目的性”（形式和谐）引发愉悦，是一种先天的、无明确目的的主观普遍性判断。B“有目的的合目的性”是目的论哲学（与审美无关）；C“纯粹理性判断”属于认识论，审美是“判断力”的范畴；D“经验性愉悦”是功利主义美学的观点，与康德强调的“先天普遍性”相悖，故正确答案为A。20、康德在《判断力批判》中提出的‘崇高’理论，其核心区分是将‘崇高’分为？

A.数学的崇高与力学的崇高

B.优美的崇高与悲剧的崇高

C.自然的崇高与艺术的崇高

D.道德的崇高与审美无功利的崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德‘崇高’理论的分类。康德认为崇高分为两种：数学的崇高（对象的体积无限大，如高山、星空，使人感到自身渺小）和力学的崇高（对象具有强大的破坏力，如风暴、火山，使人感到自身软弱但理性又能超越）。B项‘优美与悲剧’是混淆概念，康德未将‘悲剧’作为崇高类型；C项‘自然与艺术’并非康德的核心分类；D项‘道德崇高’是康德对崇高的终极价值指向，但题目问的是‘区分’，即类型划分，而非价值归属。21、亚里士多德《诗学》中“悲剧的净化”（卡塔西斯）指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到疏导与净化

B.借助道德说教让观众获得伦理提升

C.以理性认知代替情感体验，达成知识增长

D.通过情节反转让观众产生对命运的敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”（净化）的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“怜悯与恐惧”，使观众的情感得到“净化”（疏导），而非直接的道德教化或理性认知。B选项将悲剧功能等同于道德说教，C混淆了审美与认知，D偏离“情感净化”的核心。22、柏拉图在《理想国》中对诗人的批判不包括以下哪项主张？

A.诗人模仿的是现实的“影子”，而非理念的真实

B.诗人的作品会通过情感煽动败坏公民道德

C.诗人的创作源于“灵感”，属于非理性的迷狂状态

D.诗人的摹仿是对现实的虚假反映，缺乏理性根基

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的诗学批判思想。正确答案为C。分析：柏拉图强调理性与理念的优先性，认为诗人的创作是对现实的“影子的影子”（模仿现实而非理念），其作品会败坏公民道德（如《理想国》第十卷对悲剧诗人的驱逐），且创作缺乏理性依据。而“灵感说”（非理性迷狂）是浪漫主义时期的观点（如朗吉弩斯《论崇高》的“天才”与“灵感”），并非柏拉图的批判主张，故C为错误选项。A、B、D均为柏拉图对诗人的明确批判。23、强调‘文学作品的意义在于其自身的结构与语言形式，而非作者意图或外部现实’，这一观点属于以下哪种文学理论流派？

A.形式主义

B.结构主义

C.新批评

D.后结构主义

【答案】：B

解析：本题考察20世纪结构主义文论的核心主张。正确答案为B，结构主义认为文学的意义由文本内部的‘结构关系’（如二元对立）决定，强调‘文本即结构’，反对‘作者意图论’（如浪漫主义）或‘外部决定论’（如社会学批评）。A项形式主义（俄国）更侧重‘陌生化’；C项新批评强调‘文本细读’，但核心是‘意图谬误’；D项后结构主义（如德里达）主张‘意义的不确定性’，与题干‘结构与语言形式’的表述不符。24、在柏拉图的《理想国》中，艺术被认为是对现实的摹仿，而现实又是对以下哪一概念的摹仿？

A.理念世界

B.物质世界

C.上帝意志

D.感觉经验

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图摹仿说的核心。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，艺术作为“摹仿的摹仿”，是对现实的二次摹仿。A选项“理念世界”是其理论核心，现实由理念派生；B选项“物质世界”是自然哲学的观点；C选项“上帝意志”属于中世纪神学范畴；D选项“感觉经验”是经验论的认识论基础，均非柏拉图的摹仿对象。25、在柏拉图的《理想国》中，他对诗人的主要批判观点是认为诗歌是（）

A.对现实的模仿

B.神的灵感

C.诗人的主观臆造

D.对理念的模仿

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中对诗歌的核心批判。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人模仿现实世界（即“摹仿的摹仿者”），其创作是“影子的影子”，既不真实也易误导大众，故批判诗歌是对现实的模仿。错误选项：B“神的灵感”是柏拉图在《伊安篇》中提及的诗人创作的偶然现象，非《理想国》的主要批判观点；C“主观臆造”不符合柏拉图对诗歌“模仿”本质的定义；D“对理念的模仿”错误，因柏拉图认为理念是永恒真实的，现实是理念的摹仿，诗人并未直接模仿理念，而是模仿现实。26、黑格尔在《美学》中提出‘美是理念的感性显现’，其‘理念’的本质是指什么？

A.客观存在的物质世界规律

B.精神性的绝对理念（绝对精神）

C.艺术家主观的创造性想象

D.读者在文本中构建的意义

【答案】：B

解析：本题考察黑格尔美学的核心命题。黑格尔认为‘理念’是世界的本质，是精神性的绝对精神（即‘绝对理念’），它通过感性形式（如艺术、自然、宗教、哲学）显现自身，艺术是‘理念的感性显现’。选项B准确界定了‘理念’的本质；A是机械唯物主义的‘物质规律’，与黑格尔‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’与浪漫主义的‘主观创造’；D是解构主义的文本意义观，非黑格尔思想，故排除。27、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出的核心观点是？

A.诗歌是强烈情感的自然流露，源于平静中回忆的情感

B.诗歌应遵循古典主义“三一律”，强调形式规范

C.诗歌需客观再现现实，符合科学逻辑

D.诗歌创作依赖天赋灵感，无需后天学习

【答案】：A

解析：本题考察浪漫主义文论核心观点。正确答案为A：华兹华斯强调诗歌是“强烈情感的自然流露”，且情感源于“平静中回忆起来的情感”，体现浪漫主义对情感与自然的重视。B项“三一律”是古典主义特征；C项“客观再现”是现实主义主张；D项“无需后天学习”与浪漫主义强调创作锤炼的主张相悖。28、锡德尼在《为诗辩护》中提出诗歌的三大功能是？

A.模仿自然、教导道德、愉悦情感

B.批判社会、娱乐大众、传播真理

C.服务宗教、启迪智慧、弘扬神性

D.反映现实、表达理念、净化心灵

【答案】：A

解析：本题考察锡德尼《为诗辩护》的核心论点。锡德尼反对当时对诗歌的“模仿现实”等指责，明确诗歌具有“模仿自然”（反映事物本质）、“教导道德”（传递善恶标准）、“愉悦情感”（引发审美快感）三大功能，是人文主义诗学的奠基之作。选项B“批判社会”是现实主义文学特征；选项C“服务宗教”是中世纪文学的核心诉求；选项D“反映现实”是亚里士多德的摹仿说，非锡德尼的“辩护”重点。29、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是“摹仿的摹仿”，这一批判主要针对诗歌的什么特性？

A.对现实的摹仿性

B.道德教化功能

C.娱乐消遣属性

D.语言表达技巧

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌摹仿性的批判。柏拉图认为现实世界是“理念”的摹本，诗人创作是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，这一批判直指诗歌与终极真理（理念）的疏离性，否定其真实性。B项错误，柏拉图批判诗歌可能败坏青年，但题干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C项错误，柏拉图认为诗歌应服务于教育而非娱乐；D项错误，题干未涉及语言技巧批判。30、康德在《判断力批判》中认为“崇高”的本质特征是？

A.主体心意能力（想象力与知性）的自由协调与游戏

B.自然对象的形式美与比例和谐

C.理性对感性对象的征服与支配

D.人类对自然力量的敬畏与屈服

【答案】：A

解析：本题考察康德对“崇高”的定义。康德认为崇高是审美判断的一种，当想象力无法把握对象的无限性（如崇高的自然）时，理性介入并唤起更高层次的精神力量，使主体的“心意能力”（想象力与知性）在矛盾中达到自由协调，产生超越感性的愉悦。B选项“形式美”是“优美”的特征；C选项“征服与支配”违背康德对崇高的“无目的性”与“自由协调”的描述；D选项“敬畏与屈服”是对崇高情感的简单描述，而非本质定义。31、狄德罗在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》中提出的核心观点是？

A.美是“关系”的总和，包括实在关系与察知关系

B.美是理念的显现，存在于永恒的理念世界中

C.美是“上帝的光辉”，一切美皆源于神圣意志

D.美是“情感的对象化”，取决于主体的审美判断

【答案】：A

解析：本题考察18世纪启蒙美学的核心观点。正确答案为A，狄德罗首次系统提出“美在关系”，认为美是客观事物间的比例、秩序等“实在关系”，以及事物与主体感官、想象的“察知关系”的统一。B错误，“理念的显现”是柏拉图与奥古斯丁的观点；C错误，“上帝的光辉”是中世纪美学的核心；D错误，“情感对象化”是康德“美是无目的的合目的性”或浪漫主义的观点，狄德罗强调的是美作为客观关系的普遍性，而非主观情感。32、认为审美活动必须排除一切利害关系，是‘无目的的合目的性’的美学家是？

A.康德

B.黑格尔

C.叔本华

D.尼采

【答案】：A

解析：本题考察康德《判断力批判》的核心观点。康德提出‘审美无利害关系’，认为审美判断是‘无目的的合目的性’——审美不依赖于对象的实际存在或功利价值，仅关注对象形式的‘合目的性’（如秩序、和谐），即‘为美而美’。选项B黑格尔认为‘美是理念的感性显现’，强调美与‘绝对理念’的终极关联，具有明确的目的性；C叔本华主张‘审美是对意志的暂时解脱’，侧重意志的非理性；D尼采强调‘酒神精神’与‘强力意志’，均与‘无目的’的审美原则相悖，故错误。33、法国古典主义文学理论的核心原则“三一律”（时间、地点、情节的统一）主要体现在哪位理论家的著作中？

A.柏拉图《理想国》

B.亚里士多德《诗学》

C.布瓦洛《诗艺》

D.贺拉斯《诗艺》

【答案】：C

解析：本题考察古典主义“三一律”的理论来源。布瓦洛在《诗艺》中系统总结并确立了古典主义文学的“三一律”原则，要求戏剧创作在时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（一条主线）上保持统一，强调理性规范与秩序。A项柏拉图《理想国》未涉及“三一律”；B项亚里士多德《诗学》仅提出“整一性”原则，未明确“三一律”；D项贺拉斯《诗艺》提出“寓教于乐”，但未系统论述“三一律”。故正确答案为C。34、韦勒克、沃伦在《文学理论》中提出的‘文学研究’核心观点是？

A.文学研究应完全聚焦于作者生平与时代背景（外部研究）

B.文学研究需兼顾‘内部研究’（文本结构、语言）与‘外部研究’（社会、文化）

C.文学的本质是‘模仿’，应回归亚里士多德的摹仿说

D.文学理论应摒弃‘内部研究’，仅关注读者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克、沃伦《文学理论》的方法论。他们批判了当时只重‘外部研究’（如传记、社会历史）或‘内部研究’（如新批评的文本细读）的极端倾向，提出文学研究需同时关注‘内部研究’（文学的本体要素：语言、意象、韵律、结构等）与‘外部研究’（文学与社会、文化、历史的关系）。A项‘完全聚焦外部’是错误的；C项‘回归摹仿说’是旧有理论，不符合他们的现代文学理论框架；D项‘摒弃内部研究’与他们的观点完全相悖。35、亚里士多德在《诗学》中提出‘卡塔西斯’（净化）概念，其核心内涵是指悲剧通过观众的情感体验达到什么效果？

A.对道德缺陷的道德审判

B.通过怜悯与恐惧宣泄过度情感

C.使观众理解必然发生的命运

D.让观众获得对真理的直接认知

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中的悲剧理论。亚里士多德认为，悲剧的‘卡塔西斯’（净化）是通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众的过度情感得到疏导与宣泄，最终达到灵魂的和谐。选项B准确概括了这一内涵；A错误，卡塔西斯不涉及道德审判，而是情感净化；C是对‘或然律’‘必然律’的误解，非卡塔西斯的核心；D混淆了悲剧与哲学（如柏拉图‘理念’）的认知差异，故排除。36、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的‘文学四要素’不包括以下哪一项？

A.作品

B.情感

C.世界

D.艺术家

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学四要素理论。他们在《文学理论》中明确文学研究需关注四个核心要素：作品（text）、艺术家（artist）、世界（world）、欣赏者/读者（audience）。选项A、C、D均为四要素的组成部分；选项B‘情感’是文学作品可能蕴含的情感属性，但并非构成文学研究的‘核心要素’，因此不属于四要素范畴。37、黑格尔在《美学》中提出“美是理念的感性显现”，其中“理念”的本质是？

A.绝对精神的自我显现

B.人类理性的集合体

C.现实世界的客观规律

D.艺术形式的内在结构

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔古典美学核心。黑格尔认为“理念”是“绝对精神”（客观精神与主观精神的统一），美是理念通过感性形式（如艺术）实现自我外化与显现。B项错误，“理念”超越个体理性；C项错误，理念非现实规律，而是精神性本质；D项错误，形式是显现的手段，而非理念本身。38、下列哪部著作首次系统提出了戏剧创作的‘三一律’原则？

A.亚里士多德《诗学》

B.贺拉斯《诗艺》

C.布瓦洛《诗的艺术》

D.雨果《克伦威尔序言》

【答案】：B

解析：本题考察古典主义戏剧原则的起源。贺拉斯在《诗艺》中强调戏剧创作需‘合式’（conformitas），要求情节、时间、地点的统一（即‘三一律’），为后世古典主义戏剧奠定基础。选项A错误，亚里士多德《诗学》未明确提出三一律，仅强调‘情节整一性’；选项C错误，布瓦洛《诗的艺术》是对三一律的系统化阐释，晚于贺拉斯；选项D错误，雨果《克伦威尔序言》是浪漫主义宣言，与三一律无关。39、柏拉图在《理想国》中提出的艺术本质观点是？

A.艺术是对现实的摹仿（摹仿说）

B.艺术是情感的自由表现（表现说）

C.艺术是形式的和谐统一（形式说）

D.艺术是天才灵感的产物（灵感说）

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的艺术本质理论，正确答案为A。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而艺术（如诗歌）是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此艺术是不真实的。B选项“表现说”强调艺术是创作者主观情感的外化，这一观点在浪漫主义时期（如华兹华斯）才被系统提出；C选项“形式说”以亚里士多德对“形式”的重视为核心，强调艺术的结构与秩序；D选项“灵感说”（如朗吉弩斯《论崇高》）认为艺术源于诗人的天才灵感，与柏拉图的理性主义摹仿观不符。40、康德在《判断力批判》中提出‘审美无利害’，其核心是指审美活动？

A.不涉及实用目的或概念认知的纯粹形式判断

B.必须以道德观念为基础的崇高感体验

C.只能通过艺术作品获得的审美体验

D.必须符合逻辑概念的审美认知过程

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无利害’的哲学内涵。康德认为审美判断是‘无利害’的，即不依赖于功利目的（如实用价值）或概念认知（如科学判断），仅关注对象的形式特征（如美）。A选项准确概括了这一‘纯粹性’；B选项‘道德观念’属于‘崇高’的范畴，与‘审美无利害’的‘纯粹美’不同；C选项‘只能通过艺术作品’错误，康德认为自然美同样具有审美价值；D选项‘符合逻辑概念’与‘无概念’的审美判断直接矛盾。41、柏拉图在《理想国》中对诗人的基本态度是？

A.认为诗人是神的代言人，应予以尊崇

B.视诗人为“模仿者”，其创作是“影子的影子”，主张限制其作用

C.肯定诗歌的教育价值，主张将诗人纳入理想国的核心阶层

D.强调诗歌应遵循“三一律”，以规范创作形式

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的核心观点。柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是“理念世界”的摹本，而诗歌是对现实的摹仿，即“模仿的摹仿”（影子的影子），其内容会“滋养灵魂的非理性部分”，因此主张将诗人驱逐出理想国。A项错误，“神的代言人”是诗人自我神化的观点，非柏拉图对诗人的定位；C项错误，柏拉图明确否定诗歌的教育价值，认为其会误导民众；D项“三一律”是古典主义（如布瓦洛）的创作原则，与柏拉图无关。42、柏拉图在《理想国》中批判诗人的主要依据是？

A.诗人模仿现实，而现实是“影子的影子”，背离理念世界

B.诗人的作品缺乏实用价值，不能服务于城邦管理

C.诗人过度渲染情感，导致观众情绪失控

D.诗人的技艺低下，无法准确模仿自然与人性

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图对诗歌的核心批判逻辑。柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对理念世界的摹仿，而诗人模仿的是现实世界（“影子”），即“影子的影子”，因此诗人是“摹仿的摹仿者”，背离了最高的“善”的理念。B选项“实用价值”非柏拉图批判的核心，其批判重点在“模仿性”而非“实用性”；C选项“情绪失控”是对诗人的道德指责，非理论层面的批判；D选项“技艺低下”与柏拉图对诗人的批判无关，其批判的是模仿的本质而非技艺水平。43、‘诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助’这一观点出自哪位理论家的著作？

A.柏拉图《理想国》

B.亚里士多德《诗学》

C.贺拉斯《诗艺》

D.布瓦洛《诗的艺术》

【答案】：C

解析：本题考察古罗马文论的核心原则。正确答案为C，贺拉斯在《诗艺》中提出‘寓教于乐’（utileetdulce），强调诗歌需兼顾‘益处’（教益）与‘乐趣’（快感）。A项柏拉图排斥诗人，主张‘驱逐诗人’；B项亚里士多德未明确提出‘益处与乐趣’的统一表述；D项布瓦洛（D）是17世纪新古典主义代表，虽强调‘理性’，但该句直接出自贺拉斯《诗艺》。44、提出“审美游戏说”，主张艺术使人获得“自由”的德国美学家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格尔

D.谢林

【答案】：B

解析：本题考察德国古典美学中的“审美游戏说”。正确答案为B，席勒在《审美教育书简》中首次系统提出“审美游戏说”，认为人通过审美活动摆脱物质需求与理性强制，实现“游戏冲动”与“感性冲动”“形式冲动”的统一，最终获得自由；A项康德以“审美判断力批判”奠定审美先验基础，未直接提出“游戏说”；C项黑格尔主张“美是理念的感性显现”，D项谢林以“同一哲学”构建绝对同一体系，均与题干不符。45、柏拉图在《理想国》中主张驱逐诗人的核心理由是？

A.诗人模仿的是理念的影子，不真实

B.诗人语言晦涩导致民众理解困难

C.诗人作品宣扬道德败坏的价值观

D.诗人缺乏对现实世界的直接观察

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿理论。正确答案为A，柏拉图认为现实世界是理念世界的影子，而诗人通过模仿现实世界创作作品，本质上是模仿“影子的影子”，无法触及真实的理念，因此主张驱逐诗人。选项B错误，柏拉图未提及诗人语言晦涩；选项C错误，其对诗人的批判不涉及道德层面；选项D错误，柏拉图反对的是模仿的不真实性而非观察能力。46、中世纪基督教神学文艺观的核心主张是？

A.强调文艺应追求‘美’的纯粹形式，脱离现实伦理约束

B.认为文艺是‘上帝的声音’，服务于宗教教义的传播与道德教化

C.主张文艺应复兴古希腊罗马的‘摹仿说’，回归古典人文精神

D.认为美是‘理念的感性显现’，艺术需体现永恒的理性秩序

【答案】：B

解析：本题考察中世纪神学对文艺的影响。中世纪文艺观受基督教神学主导，奥古斯丁、托马斯·阿奎那等将文艺视为‘上帝意志的载体’，核心功能是宣扬宗教教义、规范道德行为（如《忏悔录》中强调‘美是上帝的造物’，文艺需服务于‘荣耀上帝’）。A错误，中世纪文艺强调‘道德教化’，反对脱离伦理的‘纯粹形式美’；C错误，中世纪对古典文艺的态度是‘筛选式继承’，核心是‘神学化改造’，而非单纯复兴人文精神；D错误，‘美是理念的感性显现’是黑格尔的哲学美学命题，与中世纪神学无关。47、柏拉图在《理想国》中对诗歌的基本态度是？

A.肯定诗歌，认为其是理念的体现

B.否定诗歌，认为其是‘摹仿的摹仿’

C.认为诗歌应服务于宗教祭祀

D.认为诗歌是民主精神的体现

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图对诗歌的批判态度。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗歌是对现实事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真实性，且易扰乱人的理性，故主张在理想国中驱逐诗人。选项A错误（诗歌非理念体现），C错误（批判与宗教无关），D错误（反对民主制）。正确答案为B。48、俄国形式主义认为文学的“文学性”（literariness）核心在于？

A.内容层面的情感表达

B.语言的陌生化（defamiliarization）

C.作者的个人创作意图

D.读者的接受反应过程

【答案】：B

解析：本题考察俄国形式主义的核心主张。形式主义提出“文学性”即“陌生化”，通过语言变形打破日常感知，使读者重新体验语言形式，凸显文学特殊性。A项错误，形式主义排斥内容决定论；C项错误，形式主义批判“意图谬误”，反对从作者意图出发；D项错误，读者反应是接受美学的重点，形式主义更关注文本内部结构。49、提出‘寓教于乐’（即诗歌应兼具教益与愉悦）这一原则的西方文论家是

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.贺拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本题考察西方古典文论中‘寓教于乐’原则的提出者。贺拉斯在《诗艺》中明确提出‘诗人的目的是给人以教益和快感’，即‘寓教于乐’的核心思想。选项A错误，柏拉图批判诗人摹仿现实、脱离真理，未提出该原则；选项B错误，亚里士多德《诗学》未明确提出‘寓教于乐’，其核心为‘净化说’；选项D错误，布瓦洛虽在《诗的艺术》中继承‘合式’原则，但‘寓教于乐’是贺拉斯的原创表述。50、亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧的“卡塔西斯”（净化）作用主要通过观众的哪种情感体验实现？

A.怜悯与恐惧

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.崇高与敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德对悲剧功能的定义。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧的核心效果是通过观众对主人公命运的“怜悯与恐惧”，实现情感的净化（卡塔西斯）。B选项“愤怒与同情”是亚里士多德对“愤怒”的补充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C选项“喜悦与悲伤”过于宽泛，未指向悲剧特有的情感张力；D选项“崇高与敬畏”是康德对“崇高”的审美分析，与悲剧情感无关。正确答案为A。51、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）指的是？

A.通过悲剧引发观众的恐惧与怜悯，实现情感宣泄与心灵净化

B.教导观众道德规范以达到社会教化的目的

C.展示英雄的高尚品质以塑造完美人格

D.揭示命运无常的哲学思考以启发观众反思

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德认为，悲剧通过‘怜悯与恐惧’的情感体验，使观众的过度情绪得到净化（卡塔西斯），达到心灵的平静与升华。选项B错误，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感层面的宣泄；选项C错误，展示英雄品质是悲剧的表现形式，而非‘净化’的核心目的；选项D错误，‘反思命运’是悲剧可能引发的思考，但‘卡塔西斯’强调的是情感净化而非哲学反思。因此正确答案为A。52、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）理论主要针对的是？

A.悲剧的功能

B.喜剧的功能

C.史诗的功能

D.抒情诗的功能

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧通过引起观众的怜悯与恐惧，使情感得到净化（卡塔西斯），从而达到精神的陶冶。B项喜剧在亚里士多德理论中侧重“讽刺与愉悦”，无净化说；C项史诗虽为亚里士多德分析对象，但“净化”是悲剧的独特功能；D项抒情诗以个人情感抒发为主，不涉及悲剧的净化机制。53、康德在《判断力批判》中认为审美判断的关键特征是？

A.不涉及概念的普遍性与可传达性

B.必须具有实际的有用性

C.完全依赖感官的愉悦体验

D.由对象的客观美质决定

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无功利性’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无目的的合目的性’，其关键在于不依赖概念（如‘有用性’‘道德’），仅通过‘心意状态’的普遍可传达性产生愉悦。选项B错误，审美判断排斥‘实际有用性’；选项C错误，审美愉悦并非‘纯粹感官体验’，而是‘心意状态的自由游戏’；选项D错误，康德反对‘美在物的属性’，认为美是主观的合目的性而非客观属性。因此正确答案为A。54、贺拉斯在《诗艺》中提出‘合式’（decorum）原则，强调文学创作需兼顾内容与形式的和谐统一，其核心主张是（）？

A.艺术应‘摹仿自然’并‘寓教于乐’

B.艺术应遵循‘三一律’规范时间、地点与情节

C.艺术应通过‘净化’达到情感陶冶

D.艺术应基于‘天才’的创造性突破规则

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心思想。贺拉斯提出‘寓教于乐’（utileetdulce），即文学应兼具教育意义（utile）与审美愉悦（dulce），这是‘合式’原则的具体体现。B选项‘三一律’是17世纪古典主义者对《诗艺》的进一步阐释，非贺拉斯直接提出；C选项‘净化’是亚里士多德悲剧理论的核心；D选项‘天才突破规则’是康德‘天才论’的观点，与贺拉斯强调的‘遵循规则’相悖。正确答案为A。55、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注？

A.文学作品的外部社会历史背景

B.文学作品的内部结构与形式要素

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者的接受过程与阐释活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B，二人在书中明确区分“内部研究”（文学作品的存在方式、结构、语言等形式要素）与“外部研究”（社会、历史、文化背景），强调内部研究是文学理论的核心；A项“外部研究”是传统文学社会学的视角，非二人强调的优先项；C项“作者生平”属于传记批评，D项“读者接受”对应接受美学，均非《文学理论》的核心观点。56、柏拉图在《理想国》中对文艺的批判基于其“摹仿说”，认为文艺是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文艺模仿现实，而现实是理念的摹本，文艺是对现实的再摹仿

B.文艺不符合雅典道德规范，被认为伤风败俗

C.诗人创作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文艺过度迎合大众需求，导致社会风气浮躁

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”对文艺的批判。正确答案为A：柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，文艺作为对现实的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文艺的真实性与价值。B项混淆了道德批判与摹仿理论的核心；C、D项非柏拉图批判的主要依据。57、柏拉图在《理想国》中批判诗人的模仿不真实，其根本原因是？

A.诗人的模仿对象是现实事物的摹本，而现实事物本身又是理念的摹本，因此诗人模仿的是影子的影子

B.诗人的模仿违背了神的意志，亵渎了真理

C.诗人的模仿缺乏艺术技巧，只是简单复制现实事物的表面特征

D.诗人的模仿会导致读者对现实产生错误认知，无法辨别善恶

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说知识点。正确答案为A，因为柏拉图认为理念是真实的本体，现实事物是理念的摹本，而诗人模仿的是现实事物（即理念的摹本），因此诗人的模仿对象是“影子的影子”，不具有真实性。B选项“违背神的意志”并非柏拉图批判的核心；C选项“缺乏技巧”不是柏拉图批判的重点，其核心在于模仿对象的层级性；D选项“导致错误认知”是模仿不真实的结果，而非根本原因。58、德国哲学家康德在《判断力批判》中提出，审美判断的本质特征是？

A.审美具有直接的功利性，与道德需求紧密结合

B.审美是‘纯粹的’，即不依赖于概念和利害关系的自由愉悦

C.美是‘形式的和谐’，由比例、对称等数学关系构成

D.艺术的价值在于其对现实的‘摹仿’与‘再现’的逼真性

【答案】：B

解析：本题考察康德的‘纯粹美’理论。康德认为审美判断是‘无功利的、无概念的、无目的的’自由愉悦，即‘纯粹美’（如自然风景、花卉）。A错误，康德明确反对审美功利性，强调‘审美无利害’；C错误，‘数学美’是启蒙运动早期对‘美’的机械定义，非康德核心观点；D错误，‘摹仿说’是传统艺术理论，康德强调审美不依赖于对现实的复制，而源于主体的‘想象力与知性的自由游戏’。59、西方文论中首次明确提出‘寓教于乐’（即诗歌应兼具教育与娱乐功能）的理论家是（）

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.贺拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本题考察西方古典文论的重要命题。贺拉斯在《诗艺》中明确提出“诗应寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱”，强调诗歌需兼顾教育价值与审美愉悦。错误选项：A柏拉图《理想国》批判诗歌的模仿性，未涉及“寓教于乐”；B亚里士多德《诗学》强调悲剧的“卡塔西斯”，未提出“寓教于乐”；D布瓦洛是新古典主义代表，虽继承贺拉斯理论，但“寓教于乐”为贺拉斯首创。60、黑格尔在《美学》中提出‘美是（）’这一经典命题

A.理念的感性显现

B.情感的自然流露

C.形式与内容的统一

D.现实的模仿

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔唯心主义美学的核心观点。黑格尔认为“美是理念的感性显现”，即绝对理念通过具体可感的感性形式（艺术、自然、现实）得以呈现，美是理性内容与感性形式的统一。错误选项：B“情感的自然流露”是浪漫主义或表现主义的艺术观（如华兹华斯），非黑格尔观点；C“形式与内容的统一”是对艺术本质的一般描述，未触及黑格尔的“理念”核心；D“现实的模仿”是柏拉图、亚里士多德的早期模仿说，与黑格尔的唯心主义美学无关。61、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要指的是？

A.通过悲剧使观众情感得到宣泄与净化

B.通过喜剧实现道德教化

C.诗歌对读者的道德教育作用

D.诗人对情感的理性控制

【答案】：A

解析：正确答案A。卡塔西斯（katharsis）在亚里士多德《诗学》中指悲剧通过引发观众的怜悯与恐惧之情，使其情感得到净化与陶冶，达到心灵的和谐。B项混淆了喜剧与悲剧的功能，且卡塔西斯是情感层面的净化而非道德教化；C项将“净化”等同于道德教育，而亚里士多德强调的是情感的宣泄与调和；D项“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本质。62、柏拉图在《理想国》中认为诗人的本质是‘摹仿者’，其摹仿对象是

A.诗人摹仿的是理念世界

B.诗人摹仿的是现实世界

C.诗人摹仿的是神

D.诗人摹仿的是艺术作品

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图‘摹仿说’的核心内容。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹仿，而艺术（包括诗歌）是对现实世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此诗人的摹仿对象是现实世界。选项A错误，因为‘理念世界’是现实世界的原型，诗人摹仿的是现实而非理念；选项C错误，柏拉图批判诗人摹仿的是世俗事物而非神；选项D错误，艺术摹仿的是现实，而非艺术作品本身（逻辑上构成‘无限后退’）。63、亚里士多德在《诗学》中提出的“悲剧净化说”（卡塔西斯），其核心是通过何种情感体验实现心灵的陶冶？

A.怜悯与恐惧

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.崇高与敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧“净化说”的核心。亚里士多德认为悲剧的本质是“通过怜悯与恐惧的卡塔西斯（净化），使观众的情感得到陶冶”。A选项正确，这是“净化说”的经典定义；B错误，愤怒与同情并非亚里士多德定义的悲剧情感核心；C错误，喜悦与悲伤是一般情感体验，未触及悲剧的“净化”本质；D错误，崇高与敬畏是康德“崇高理论”的范畴，与亚里士多德无关。64、贺拉斯在《诗艺》中提出‘诗既须令人愉快，又须对人有益’，这一观点被概括为西方文学理论中的什么原则？

A.模仿自然原则

B.三一律原则

C.寓教于乐原则

D.天才创造原则

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。‘令人愉快’对应文学的审美功能，‘对人有益’对应其教育功能，二者结合即‘寓教于乐’（教与乐的统一）。A错误，‘模仿自然’是古希腊模仿说的延续，非贺拉斯核心；B错误，‘三一律’（时间、地点、情节统一）是亚里士多德《诗学》的戏剧规范，与贺拉斯无关；D错误，‘天才创造’强调灵感，非贺拉斯的理性创作观。65、‘艺术的手法是将事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理论家？

A.维克多·什克洛夫斯基

B.罗曼·雅各布森

C.韦勒克

D.伊格尔顿

【答案】：A

解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为A，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出‘艺术即手法，手法使事物陌生化’，通过形式变形打破日常感知。B选项雅各布森提出‘诗歌功能’；C选项韦勒克与沃伦合著《文学理论》；D选项伊格尔顿是马克思主义批评代表，均非陌生化理论提出者。66、尼采在《悲剧的诞生》中认为古希腊悲剧的本质是？

A.日神精神（阿波罗精神）的胜利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的胜利

C.日神精神与酒神精神的原始统一

D.对现实苦难的道德说教

【答案】：C

解析：本题考察尼采悲剧理论的核心。尼采认为古希腊悲剧的诞生源于日神精神（追求形式、和谐、个体化）与酒神精神（追求毁灭、合一、超越个体化）的矛盾统一：日神通过梦境显现理念，酒神通过醉境否定个体存在，悲剧是二者共同作用的结果。A、B项错误，二者非单一胜利；D项错误，悲剧非道德说教，而是对存在本质的形而上追问。67、贺拉斯在《诗艺》中提出的经典文学创作原则是？

A.摹仿自然，师法古人

B.寓教于乐（utileetdulce）

C.为艺术而艺术（l'artpourl'art）

D.灵感至上，天才创造

【答案】：B

解析：本题考察古罗马文论家贺拉斯的核心观点。贺拉斯在《诗艺》中强调文学创作需遵循“理性”与“规则”，提出“有益且愉悦”（utileetdulce）的原则，即文学既要传递道德教化，又要符合审美愉悦。A选项“摹仿自然”是古希腊至文艺复兴的主流，但非贺拉斯的独创原则；C选项“为艺术而艺术”是19世纪戈蒂耶等提出的反功利主义口号；D选项“灵感至上”是浪漫主义文论（如华兹华斯）的核心，与贺拉斯的理性主义相悖。68、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化）作用，其本质是指？

A.通过怜悯与恐惧宣泄情感达到心理平衡

B.借助道德说教纠正观众的错误观念

C.净化观众对剧中人物的愤怒情绪

D.净化社会道德风气以实现政治教化

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德‘卡塔西斯’的核心内涵。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的苦难，使观众产生怜悯（对角色不幸的同情）与恐惧（对命运无常的共鸣），并通过情感宣泄达到心理净化与平衡，即‘卡塔西斯’的本质是情感的疏导与心理调节。A选项准确概括了这一核心；B选项‘道德说教’是柏拉图对诗歌的批判，亚里士多德反对将悲剧简化为道德工具；C选项‘愤怒情绪’仅为情感的一种，‘卡塔西斯’是对怜悯与恐惧的综合宣泄，范围更广泛；D选项‘净化社会风气’是过度延伸，亚里士多德关注个体情感而非社会教化。69、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到宣泄与净化

B.通过道德说教使观众形成正确的道德认知

C.通过理性反思使观众提升对世界的哲学认知

D.通过形式完美使观众获得审美愉悦

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论的“净化说”。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的遭遇引发观众的怜悯与恐惧，进而使情感得到宣泄与净化（卡塔西斯），这是情感层面的作用，而非道德说教（B项）或理性反思（C项）；D项混淆了形式与内容，净化核心是情感体验的升华而非形式完美。70、亚里士多德在《诗学》中提出的‘悲剧净化说’（卡塔西斯），主要指通过悲剧引发观众何种情感达到心灵的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.悲伤与喜悦

D.恐惧与愤怒

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的核心理论。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过‘怜悯’（对主人公苦难的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣）的情感宣泄，实现‘卡塔西斯’（净化），使观众心灵达到和谐。B项‘愤怒与同情’非净化说核心；C项‘悲伤与喜悦’混淆了悲剧情感的单一性；D项‘恐惧与愤怒’是亚里士多德对‘情绪激动’的描述，而非净化的目标。71、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应优先关注的是？

A.文学作品的外部影响因素（如社会思潮）

B.文本的内部结构与语言形式

C.作者的生平经历与创作意图

D.读者对文本的主观接受与阐释

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克-沃伦的文学理论立场。二人明确区分“内部研究”（文学作品自身的语言、结构、形式等）与“外部研究”（社会、心理等外部因素），主张文学研究的核心应是“内部研究”，强调文本的自主性与系统性。A选项“外部影响因素”是韦勒克-沃伦批判的“外部研究”方法；C选项“作者意图”属于浪漫主义“意图谬误”批判的对象，非二人主张；D选项“读者接受”是20世纪后期接受美学的核心，与韦勒克-沃伦的结构主义立场不符。72、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出“文学四要素”，认为文学研究应关注这四个要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文学作品所反映的现实世界

B.作家的创作心理

C.文学接受的读者群体

D.作品本身的语言结构

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦的“文学四要素”理论。他们认为文学由“宇宙”（作品所反映的现实世界）、“作品”（语言结构）、“艺术家”（作家）、“欣赏者”（读者）四个要素构成。A项正确，“宇宙”即作品所指向的现实对象，如《红楼梦》的“宇宙”是清代贵族生活的现实世界。B项错误，“作家的创作心理”属于“艺术家”要素；C项错误，“读者群体”属于“欣赏者”要素；D项错误，“作品本身的语言结构”属于“作品”要素。73、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是对什么的摹仿？

A.现实事物

B.理念世界

C.神的意志

D.自然现象

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”知识点。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人的创作是对现实事物的摹仿，即对理念世界的“二次摹仿”，因此诗人的作品是低一级的，故正确答案为A。错误选项B混淆了“现实”与“理念”的关系（理念是本源，现实摹仿理念，诗人摹仿现实而非理念）；C“神的意志”是中世纪神学文论的观点，非柏拉图核心思想；D“自然现象”是对“现实事物”的片面化，现实事物包含自然与社会等，故排除。74、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的本质提出了独特见解，他认为艺术的核心功能是？

A.情感的真实传达

B.技巧的完美展示

C.美的形式创造

D.道德的教化工具

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰《艺术论》的核心观点。托尔斯泰批判浪漫主义“为艺术而艺术”的倾向，主张艺术的本质是“人与人之间情感的传达”。艺术家通过作品将自己的情感传递给观众，使观众产生共鸣，从而实现情感的交流。B项“技巧展示”是形式主义艺术观；C项“美的创造”是传统美学的宽泛定义，非托尔斯泰核心；D项“道德教化”是托尔斯泰对艺术社会功能的强调，但非本质定义。因此正确答案为A。75、提出‘艺术即直觉，直觉即表现’，认为艺术是‘心灵的创造性活动’的理论家是？

A.康德

B.克罗齐

C.叔本华

D.尼采

【答案】：B

解析：本题考察克罗齐的美学核心观点。克罗齐在《美学原理》中提出‘直觉即表现’，认为艺术是‘抒情的直觉’，是心灵对情感的形式化表现，是独立于理性逻辑的创造性活动。选项A错误，康德强调审美无概念，未提出‘直觉即表现’；选项C错误，叔本华认为艺术是‘理念的客体化’，与克罗齐观点不同；选项D错误，尼采强调‘酒神精神’与‘日神精神’，未提出‘直觉即表现’。76、托尔斯泰在《艺术论》中对艺术的核心定义是（）

A.情感的普遍传达

B.语言与形式的完美结合

C.对现实的真实模仿

D.对理念的象征性表达

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰的艺术观。托尔斯泰在《艺术论》中批判“为艺术而艺术”和“模仿说”，主张艺术的本质是“真实地传达人类共通的情感”。他认为艺术家需将自身真实体验的情感通过作品传递给读者，使读者产生共鸣。B项错误，“语言与形式的完美结合”是形式主义文论的观点；C项错误，托尔斯泰反对“模仿现实”，认为艺术的价值在于情感而非对现实的复制；D项错误，“对理念的象征性表达”是象征主义或浪漫主义的艺术主张，与托尔斯泰的“情感传达”无关。77、贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是（）

A.模仿自然，追求“合式”的风格

B.寓教于乐（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”为标准，追求语言的庄严华丽

D.强调“形式即内容”，反对内容与形式分离

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯明确提出“诗要既劝谕读者，又使他喜爱”（utdocetetdelectat），即文学应兼具教育功能与审美功能。A项错误，“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的原则，贺拉斯更强调“合式”（decorum）而非单纯模仿；C项错误，“崇高”风格是朗吉弩斯《论崇高》的核心，与贺拉斯无关；D项错误，“形式即内容”是形式主义文论（如俄国形式主义）的观点，贺拉斯未提出此主张。78、柏拉图在《理想国》中批判诗人的核心依据是其“模仿说”，认为诗人的创作本质上是对现实的模仿，而现实又是对“理念”的模仿，因此诗人的作品是“影子的影子”。这一观点体现了西方文论中的哪种核心思想？

A.摹仿论

B.表现论

C.实用主义

D.形式主义

【答案】：A

解析：本题考察西方文论中“摹仿论”的核心内涵。柏拉图的“模仿说”认为现实世界是对“理念世界”的模仿，而文艺作品又是对现实世界的模仿，因此文艺是“影子的影子”，诗人创作的本质是模仿。B项“表现论”强调艺术是艺术家情感的表达，与柏拉图强调模仿现实不符；C项“实用主义”侧重艺术的实用价值或工具性，非柏拉图理论核心；D项“形式主义”关注艺术形式本身的独立价值，与模仿现实的本质无关。故正确答案为A。79、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“卡塔西斯”（净化）概念，其核心是通过观众对何种情感的体验实现情感的宣泄与升华？

A.怜悯与恐惧

B.同情与愤怒

C.悲伤与喜悦

D.痛苦与快感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德的悲剧理论。亚里士多德在《诗学》中明确指出，悲剧的“卡塔西斯”（净化）是通过观众对“怜悯”（对他人苦难的同情）与“恐惧”（对命运无常的敬畏）的体验，实现情感的净化与升华。B选项“同情与愤怒”不符合《诗学》原典对悲剧情感的界定；C选项“悲伤与喜悦”过于笼统，未体现亚里士多德强调的“情感净化”的核心指向；D选项“痛苦与快感”混淆了悲剧的情感类型与卡塔西斯的本质。故正确答案为A。80、柏拉图在《理想国》中认为诗人的摹仿对象是现实事物的影子，这体现了他对诗歌的何种基本态度？

A.否定其真实性

B.肯定其真实性

C.认为诗歌是最高真理

D.认为诗歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图摹仿说的核心观点。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本，诗人通过摹仿现实事物（即理念的影子）进行创作，因此诗歌摹仿的是“影子的影子”，不具备真实性。A选项正确，柏拉图明确否定诗歌的真实性；B错误，其对诗歌的真实性持否定态度；C错误，他认为理念才是最高真理，诗歌是理念的间接摹仿，非真理本身；D错误，柏拉图主张驱逐诗人，认为诗歌是对道德的潜在威胁，而非教化工具。81、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是“无目的的合目的性”，其中“合目的性”具体指向？

A.审美对象形式的合目的性

B.审美活动概念的合目的性

C.审美体验道德的合目的性

D.审美结果实用的合目的性

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点。正确答案为A。康德认为审美判断不依赖概念或功利目的，而是对象形式（如对称、节奏）给人带来的“无目的的合目的性”，即形式本身的和谐感引发愉悦。B错误，审美无概念束缚；C错误，道德合目的性属于实践理性范畴，与审美无关；D错误，实用合目的性是功利性判断，非审美特征。82、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心功能是通过“卡塔西斯”（katharsis）实现情感的净化与陶冶。这里的“卡塔西斯”最接近的概念是？

A.净化

B.宣泄

C.升华

D.反思

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论中“卡塔西斯”的定义。亚里士多德明确用“卡塔西斯”（katharsis）描述悲剧的功能，指通过怜悯与恐惧的情感体验，使观众的过度情绪得到净化与调和，达到灵魂的陶冶。B项“宣泄”更接近弗洛伊德精神分析学的“情绪宣泄”理论，强调本能欲望的释放；C项“升华”侧重精神层面的提升，非亚里士多德悲剧的核心；D项“反思”属于理性认知活动，与悲剧的情感体验无关。故正确答案为A。83、在《理想国》中，柏拉图认为诗人的创作本质上是对现实的摹仿，而现实又是对什么的摹仿？

A.理念

B.神的意志

C.心灵

D.自然

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的摹仿说核心观点。柏拉图提出‘摹仿的三层世界’：理念（最高本体）→现实事物（对理念的摹仿）→艺术摹仿（对现实的摹仿）。因此，现实是理念的摹仿，诗人作为‘摹仿的摹仿者’，其创作本质是对现实的摹仿，而现实是理念的摹仿。选项B‘神的意志’是中世纪神学文论观点；C‘心灵’是笛卡尔‘心物二元论’后的哲学概念，非柏拉图思想；D‘自然’是亚里士多德对现实世界的基本定义（自然是形式与质料的统一），故错误。84、康德在《判断力批判》中认为，审美判断的根本特征是？

A.不涉及对象的功利性，关注形式的合目的性

B.必须依赖于对象的实用性价值

C.以道德善恶为判断标准

D.仅关注对象的概念认知（如科学判断）

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无利害’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无利害感’的，即不关心对象的实际存在或功利价值，仅关注其形式是否符合想象力与知性的自由游戏（合目的性）。选项B错误，审美判断排斥功利性；选项C错误，道德判断（善）与审美判断（美）是不同的康德哲学范畴；选项D错误，审美不依赖概念认知，是超逻辑的情感体验。85、韦勒克与沃伦在《文学理论》中区分的“文学内部研究”包括？

A.文学作品的语言结构与形式特征

B.文学与社会历史背景的关联

C.作者生平经历对作品的影响

D.读者接受心理对文学的塑造

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦“内部研究”与“外部研究”的区分。“内部研究”聚焦文学作品本身的语言、结构、形式等本体要素；B、C、D均属于“外部研究”（社会、历史、作者、读者等外部因素）。因此正确答案为A，即文学的语言结构和形式特征。86、贺拉斯在《诗艺》中提出的经典创作原则是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.风格即人，强调作家个性表达

C.寓教于乐，即‘有用的东西同时是令人愉快的’

D.诗歌应追求‘崇高’，展现人类精神的伟大

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。贺拉斯明确提出‘诗人的目的是教益，同时要给人以愉悦’，即‘寓教于乐’（utileetdulce）。A项‘摹仿自然’是亚里士多德观点，‘三一律’是古典主义戏剧的规则（未被贺拉斯直接提出）；B项‘风格即人’是布封的观点；D项‘崇高’理论由康德系统阐述，与贺拉斯无关。87、康德在《判断力批判》中提出‘天才论’，认为艺术天才的本质是（）？

A.对自然规律的创造性突破

B.天生的心灵禀赋与‘无目的的合目的性’的统一

C.对‘美’的概念的直接认知

D.对现实生活的情感直接表达

【答案】：B

解析：本题考察康德‘天才论’的核心观点。康德认为，艺术天才是‘天生的心灵禀赋’，其创作能产生‘无目的的合目的性’——即作品虽无明确实用目的，却能符合审美规律，引发普遍的愉悦感。A选项‘突破自然规律’不符合康德对‘天才’的定义；C选项‘直接认知美’混淆了‘天才’与‘审美判断’的区别；D选项‘情感直接表达’更接近浪漫主义对艺术的理解，非康德强调的‘无目的的合目的性’。正确答案为B。88、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’（净化），其核心是通过悲剧引发观众的？

A.怜悯与恐惧

B.悲伤与愤怒

C.愉悦与感动

D.同情与怜悯

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的‘净化说’知识点。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过主人公的苦难激发观众的怜悯（对不幸的同情）与恐惧（对自身命运的担忧），通过情感宣泄达到‘净化’（卡塔西斯），使心灵得到陶冶。B项‘悲伤与愤怒’非净化核心情感；C项‘愉悦与感动’是喜剧或其他艺术的常见效果；D项‘同情与怜悯’中‘恐惧’是关键，A项‘怜悯与恐惧’为亚里士多德明确提出的标准表述。89、柏拉图在《理想国》中提出的关于诗人创作的核心理论是？

A.迷狂说

B.摹仿说

C.净化说

D.移情说

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》的核心理论。正确答案为A，柏拉图在《理想国》中提出诗人创作时处于“神灵凭附”的“迷狂状态”，即“迷狂说”；B项“摹仿说”是亚里士多德《诗学》的核心理论；C项“净化说”是亚里士多德对悲剧效果的定义；D项“移情说”由立普斯等现代美学家提出，均与题干不符。90、康德在《判断力批判》中认为审美判断的核心特征不包括以下哪项？

A.无目的的合目的性（无功利性）

B.无概念的普遍性（共通感）

C.基于逻辑推理的必然性

D.自由的合律性（形式合目的性）

【答案】：C

解析：本题考察康德《判断力批判》的审美理论。正确答案为C。分析：康德提出审美判断的三大特征：无目的的合目的性（无功利性，A正确）、无概念的普遍性（依赖“共通感”，B正确）、自由的合律性（形式美，D正确）。其“必然性”是主观普遍性（人人应赞同），而非基于逻辑推理的客观必然（C错误）。C混淆了审美判断与科学判断的“必然性”本质，故为错误选项。91、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心功能是？

A.通过怜悯与恐惧实现情感净化（卡塔西斯）

B.直接进行道德说教，传递伦理规范

C.以哲学思辨揭示宇宙本质

D.客观记录历史事件与人物事迹

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧理论。亚里士多德认为悲剧通过呈现‘过失’与‘命运’的冲突，引发观众的怜悯与恐惧，最终达到情感的净化（卡塔西斯），使灵魂得到陶冶。B错误，亚里士多德反对悲剧直接说教；C错误，《诗学》核心是戏剧理论，非哲学思辨；D错误，悲剧是‘对行动的模仿’，非历史记录。92、托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质是“情感的传达”，其成立的关键在于传达的情感是否具有什么特质？

A.普遍性（能被他人理解和感受）

B.技巧性（艺术表达的完美程度）

C.娱乐性（能否给人带来愉悦体验）

D.传统性（是否符合公认的审美规范）

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰《艺术论》的核心观点。托尔斯泰明确指出，艺术的本质是“一个人用某种外在符号有意识地把自己体验过的情感传达给别人，而别人为这些情感所感染，也体验到这些情感”。因此，艺术能否成立的关键是“情感的普遍性”（即能被他人理解和感受）。A选项正确；B错误，托尔斯泰认为技巧是次要的，情感传达才是核心；C错误，他反对“为艺术而艺术”，认为艺术的价值在于情感共鸣而非娱乐；D错误，他批判传统审美规范对艺术的束缚，强调真实情感的传达。93、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.诗歌是对理念世界的摹仿，不具真实性

B.诗歌是对现实的摹仿，具有真实性

C.诗歌能引导读者获得道德净化

D.诗歌的本质是‘灵感的迸发’

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的‘摹仿说’核心观点。正确答案为A，柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而诗歌作为艺术是对现实的摹仿，即‘影子的影子’，不具备真实性，因此主张将诗人驱逐出理想国。错误选项B是亚里士多德