2026年哲学思考题目人性本善还是本恶的哲学辩论题

2026年哲学思考题目人性本善还是本恶的哲学辩论题一、简答题（每题10分，共3题）1.题目：简述孟子“性善论”的核心观点及其主要论证方法。答案要求：需明确指出孟子的核心观点（如“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”四端），并解释其“扩充”理论的逻辑。2.题目：荀子如何论证“性恶论”？其主张的“化性起伪”与孟子的“性善论”有何根本区别？答案要求：需说明荀子对“性恶”的具体阐释（如“饥而欲饱，寒而欲暖”），并对比两者在教育和改造人性路径上的差异。3.题目：近代以来，西方哲学家（如霍布斯、卢梭、康德）如何看待“性善”或“性恶”问题？选择其中一位哲学家进行分析，阐述其观点及意义。答案要求：需明确哲学家的核心立场（如霍布斯主张“性恶”需法律约束），并联系其政治或伦理思想。二、论述题（每题20分，共2题）1.题目：结合中国古代“性善论”与“性恶论”的辩论，分析“人性”是否具有固定属性？当代社会背景（如市场经济、网络文化）如何影响我们对这一问题的理解？答案要求：需梳理传统观点的争议焦点，并联系现实案例（如“扶不扶”社会现象）论证人性复杂性，避免极端化倾向。2.题目：从跨文化哲学视角比较中西方“人性论”的差异（如儒家与古希腊哲学、佛教与基督教）。选择一个具体对比维度（如“自由意志”或“社会秩序”），展开深入分析。答案要求：需明确对比框架，结合具体哲学家的观点（如亚里士多德的“中道”与孟子的“仁政”），并探讨其现代启示。三、辩论题（每题30分，共1题）1.题目：正方观点：“人性本善”是文明发展的基础；反方观点：“人性本恶”是社会规范的必要前提。双方需分别准备立论、质询和总结陈词。答案要求：需围绕核心概念（如“善”的定义、道德教育的必要性）展开，结合历史案例（如原始社会的氏族规则）或心理学实验（如“斯坦福监狱实验”），提出有说服力的论据。答案与解析一、简答题1.答案：孟子“性善论”的核心观点是“人之性善也，犹水之就下也”（《孟子·告子上》），认为人天生具有“四端”——恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、恭敬之心（礼）、是非之心（智）。他主张通过“扩充”这些善端来成就圣贤人格。论证方法包括：-类比论证：用水自然向下流动类比人性自然趋向善。-反证法：指出若人性本恶，为何人能自发追求道德？-心理实验：以“孺子入井”为例，证明恻隐之心是人皆有的本能。2.答案：荀子主张“性恶论”，认为人生来具有“好利”“嫉妒”“耳目之欲”等倾向（如“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理”）。但他并非主张无法为善，而是强调“伪”（人为努力）的重要性，提出“化性起伪”理论：通过礼法教化改造人的自然本性，使人能遵循社会规范。与孟子区别在于：-人性起点：孟子认为善端需扩充，荀子认为恶端需改造。-改造方式：孟子重“仁政”引导，荀子重“法治”强制。3.答案：选择哲学家：霍布斯（ThomasHobbes）。霍布斯在《利维坦》中主张“性恶论”，认为人在无政府状态下会陷入“所有人反对所有人”的战争状态（“自然状态”充满“自私欲求”）。他提出“利维坦”国家通过绝对权力约束人性恶，维护和平。其意义在于：-政治哲学基础：为现代契约论提供理论支撑。-警示价值：强调人性失控的社会灾难性，呼应现代社会的法治需求。二、论述题1.答案：传统观点争议：-孟子认为人性善，但“放而不收则亡”；荀子认为人性恶，但“积善成德”可能。二者分歧在于“善端”能否自然实现。当代视角：-市场经济下，人性“利己”倾向被放大（如“拼单”现象），但社会信任机制（如“好人法”）又体现善意潜能。-网络匿名性加剧道德失范，但公益直播等行为证明善意的存在。人性非固定属性，而是文化、制度与个体选择的动态结果。2.答案：对比维度：自由意志与社会秩序。-儒家（孟子）：强调“仁政”引导，人性善需通过教育实现社会和谐。-古希腊（亚里士多德）：主张“中道”，人性恶源于放纵或不足，需理性节制。跨文化启示：现代法治社会需平衡自由与秩序，如孟子的“仁政”可启示福利政策，亚里士多德的“中道”可指导个人修养。三、辩论题正方立论：-“善”是合作的基础。如原始社会的共享资源，现代社会的慈善事业，皆源于人性本善的互助本能。-道德教育能唤醒善端，如苏格拉底的“产婆术”证明理性可引导人向善。反方立论：-“恶”是社会规则的根源。如霍布斯主张“利维坦”的必要性，说明人性自私需法律约束。-现实中“恶”的普遍性（如战争、犯罪）