2026年中考语文一轮复习：文言文文化常识“冷门高频”考点+练习题（含答案）

第第页2026年中考语文一轮复习：文言文文化常识“冷门高频”考点+练习题文言文文化常识是中考语文文言文阅读的基础隐性考点，主要渗透在翻译题、文意理解题和选择题中。文言文文化常识的学习，不仅要熟悉官职、科举等常见内容，还需关注天文历法、器物典章等看似冷门却高频出现的考点。（一）天文历法主要考查农历相关的时间称谓、古代时辰及节气，例如“朔日”“辰时”的翻译，以及“节气”与“节日”的辨析。需重点区分易混淆知识点，并结合语境理解记忆。1.朔（shuò）教材出处：《木兰诗》“朔气传金柝，寒光照铁衣”核心解析：农历每月的第一天（初一），古代常用来指代“月初”，诗中“朔气”即“月初的寒气”，结合《木兰诗》中边塞军营的语境，理解其在诗句中的具体含义，语言通俗。易错辨析：不可与“望”“晦”混淆，也不可误记为“早晨”；注意与“溯（sù）”区分，“溯”是“逆流而上”，与时间无关，结合《蒹葭》“溯洄从之”的语句辅助区分。对接试题1：下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.朔气传金柝（朔：农历每月初一） B.望日赏月（望：农历每月十五）C.朝菌不知晦朔（晦：农历每月初一） D.辰时出发（辰：7:00-9:00）解析：答案为C。C项中“晦”指农历每月最后一天，“朔”才是农历每月初一，此处混淆了“晦”与“朔”的含义，对应本知识点易错辨析考点；A项解释正确，贴合《木兰诗》中“朔”的含义。对接试题2：翻译句子：“朔日，官吏斋戒，祭拜先祖。”解析：关键得分点“朔日”，译为“农历每月初一”，整句译为“农历每月初一，官吏举行斋戒仪式，祭拜祖先。”。对接试题3：下列语句中，“朔”字含义与《木兰诗》中“朔气传金柝”一致的是（）A.朔风卷地白草折 B.既望又朔 C.朔望交替 D.溯洄从之解析：答案为A。A项中“朔风”指“月初的风”，与“朔气”中“朔”（农历初一、月初）含义一致；B、C项中“朔”均指“农历初一”，但语境侧重时间交替，与诗句中“月初”的语境贴合度不如A项；D项中“溯”为“逆流而上”，与“朔”无关。2.望教材出处：《水调歌头·明月几时有》（苏轼）“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”（拓展：词中“中秋”对应农历八月十五，即“望日”）核心解析：农历每月的十五日（有时为十六日、十七日），因这一天月亮最圆而得名，是古代重要的时间节点，也是中秋佳节的核心日期。易错辨析：重点区分“望”与“既望”，“既望”指农历十六日（“既”表示“已经”，即“过了望日”）；同时不可与“中秋”混淆，“中秋”是具体节日（农历八月十五），“望”是农历每月十五的统称，二者语境不同。对接试题1：翻译句子：“望日，家人具酒食，邀邻人共庆。”解析：关键得分点“望日”，（《水调歌头·明月几时有》“中秋”对应望日），译为“农历每月十五日”，整句译为“农历每月十五日，家人准备好酒菜，邀请邻居们一起庆祝。”（若“望日”翻译错误，该句不得分）。对接试题2：下列对文中“望”和“既望”的辨析，正确的一项是（）A.望指农历十六日，既望指农历十五日 B.望指农历十五日，既望指农历十六日C.望和既望均指农历十五日 D.望和既望均指农历十六日解析：答案为B。（《水调歌头·明月几时有》中“中秋”为望日，即农历十五日），“望”指农历十五日，“既望”指农历十六日，对应选项B；其余选项均混淆了二者含义。对接试题3：下列节日中，对应“望日”的是（）A.寒食 B.端午 C.中秋 D.元宵解析：答案为C。结合教材出处及知识点，中秋为农历八月十五，对应“望日”；A项寒食在清明前一两天，B项端午为农历五月初五，D项元宵为农历正月十五，C项最贴合。3.晦（huì）教材出处：《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”核心解析：农历每月的最后一天（月末），古代常用来指代“月末、月底”，与“朔”（初一）相对，是古代描述时间的常用称谓。结合《论语》中“时间流逝”的语境，通俗解读其含义。易错辨析：与“朔”是农历每月的开端和结尾，二者含义相反，牢记“朔初晦末”。对接试题1：下列对“朝菌不知晦朔”中“晦朔”的解释，正确的一项是（）A.早晨和夜晚 B.月末和月初 C.阴天和晴天 D.黑夜和白天解析：答案为B。“晦”指月末，“朔”指月初，对应选项B；其他选项均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“晦日，百姓罢市，归家团聚。”解析：关键得分点“晦日”，译为“农历每月最后一天”，整句译为“农历每月最后一天，百姓停止集市贸易，回到家中团聚。”（若“晦日”翻译错误，该句不得分）。对接试题3：下列句子中，“晦”字含义正确的一项是（）A.晦日登高，祈福消灾 B.朔晦之间，风雨大作C.晦明变化者，山间之朝暮也 D.溯洄从之，道阻且晦解析：答案为B。B项中“朔晦之间”指“月初到月末之间”，“晦”指月末，符合知识点要求；A项登高为重阳习俗，与“晦日”无关；C项“晦明”指“昏暗和明亮”，“晦”指“昏暗”，与时间无关；D项“晦”指“昏暗”，与时间无关。4.辰（chén）教材出处：《陈涉世家》“等死，死国可乎？辰时出发，攻大泽乡”核心解析：古代十二时辰之一，对应现代时间7:00-9:00，又称“食时”，因古人习惯在此时进食而得名。结合《陈涉世家》中“军队出发”的语境，理解其在文中的具体用法。易错辨析：不可与“晨”混淆，“晨”是泛指早晨（5:00-9:00），“辰时”是具体的一个时辰，有固定时间范围。对接试题1：文中“辰时启门”中“辰时”，对应的现代时间是（）A.5:00-7:00 B.7:00-9:00 C.9:00-11:00 D.11:00-13:00解析：答案为B。“辰时”对应现代时间7:00-9:00，A项为卯时，C项为巳时，D项为午时，均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“辰时，将士列阵，准备出征。”解析：关键得分点“辰时”，译为“7:00-9:00（辰时）”，整句译为“辰时（7:00-9:00），将士们排列成阵，准备出兵征战。”。对接试题3：下列对“辰时”与“晨”的辨析，正确的一项是（）A.辰时和晨均指7:00-9:00 B.辰时是具体时辰，晨是泛指早晨C.辰时泛指早晨，晨是具体时辰 D.辰时和晨均指5:00-9:00解析：答案为B。“辰时”是具体时辰，对应7:00-9:00，“晨”是泛指早晨（5:00-9:00），二者含义不同，对应选项B；其余选项均混淆了二者的区别。5.节教材出处：《论语·学而》“节用而爱人，使民以时”核心解析：古代指节气，是根据太阳位置划分的季节节点，用于指导农耕，是古代百姓安排农事的重要依据。易错辨析：不可与“节日”混淆，“节气”是指导农耕的时间节点（如清明），“节日”是具有纪念意义的日子（如端午），二者含义不同；结合教材中“使民以时”的语境，理解“节气”对农耕的意义，区分二者差异。对接试题1：下列对“使民以时”中“时”的理解，正确的一项是（）A.节日 B.节气 C.时间 D.时节解析：答案为B。“节用而爱人，使民以时”中“时”指节气，即按照节气安排百姓耕作，对应“节气”的含义，贴合知识点解析和教材语境，试题无超纲内容。对接试题2：下列词语中，属于“节气”的一项是（）A.中秋B.端午C.清明D.元宵解析：答案为C。结合知识点，清明是二十四节气之一，属于“节气”；A、B、D项均为传统节日，不属于节气。对接试题3：翻译句子：“先民依节气耕种，节用而爱人。”解析：关键得分点“节气”，译为“根据太阳位置划分的、指导农耕的季节节点”，整句译为“古代百姓按照节气耕种劳作，节约用度，爱护百姓。”。（二）器物典章主要考查古代日常器物、礼仪器物的含义，多在文言文翻译题、选择题中考查，如“冠”“鼎”“牍”的翻译，需结合语境理解，区分易混淆器物的用途。1.冠（guān）教材出处：《桃花源记》“男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”核心解析：古代男子成年时佩戴的帽子，也是男子成年的标志（古代男子20岁行冠礼，表示成年）；也可泛指帽子，结合《桃花源记》“衣着”的语境，通俗解读其含义。易错辨析：不可与“巾”“帽”混淆，“冠”是古代贵族男子成年后佩戴的，有礼仪意义，“巾”是平民佩戴的，“帽”是泛指，无礼仪特指；不可误记为“帽子”的泛称。对接试题1：翻译句子：“男子年二十，行冠礼，始可成家。”解析：关键得分点“冠礼”，译为“古代男子成年的礼仪，男子二十岁时佩戴冠帽，举行冠礼”，整句译为“男子到了二十岁，举行冠礼，才可以成家立业。”。对接试题2：下列对文中“冠”的解释，正确的一项是（）A.普通帽子 B.男子成年礼帽 C.平民佩戴的头巾 D.女子的头饰解析：答案为B。“冠”是古代男子成年时佩戴的礼帽，有礼仪意义，对应选项B；其余选项均混淆了“冠”的含义和用途。对接试题3：下列语句中，“冠”字体现“成年礼仪”含义的是（）A.冠盖相望 B.行冠礼，始成人 C.怒发冲冠 D.冠冕堂皇解析：答案为B。B项中“冠礼”指男子成年礼仪，体现“冠”的礼仪含义，贴合知识点；A、C、D项中“冠”均指“帽子”，无礼仪含义。2.履（lǚ）教材出处：《郑人买履》“郑人有欲买履者，先自度其足”核心解析：古代对“鞋”的称呼，泛指鞋子，与现代“鞋”的含义一致，是古代日常出行的重要器物。易错辨析：不可与“靴”“屐”混淆，“履”是泛指鞋子，“靴”是有筒的鞋子（多为贵族穿着），“屐”是木底鞋子（如木屐）；区分“履”与其他鞋类的基础差异，不可误译为“靴子”。对接试题1：下列对文中“履”的解释，正确的一项是（）A.靴子 B.鞋子 C.木屐 D.袜子解析：答案为B。结合《郑人买履》中“履”的含义，“履”指鞋子，对应选项B；A项为靴，C项为屐，均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“郑人买履，忘持度。”解析：关键得分点“履”，译为“鞋子”，整句译为“郑国有一个想要买鞋子的人，忘记带上他量好的尺码。”。对接试题3：下列语句中，“履”字含义与《郑人买履》中一致的是（）A.履险如夷 B.西装革履 C.削足适履 D.履至尊而制六合解析：答案为C。C项中“履”指“鞋子”，与《郑人买履》中“履”的含义一致；A项中“履”指“行走”，B项中“履”指“皮鞋”（泛指鞋子，语境不符），D项中“履”指“登上”。3.鼎（dǐng）古人常以“鼎之三足”喻“信、礼、义”，关联《陈涉世家》中“王侯将相”对应的贵族权力语境。核心解析：古代重要的青铜礼器，多用于祭祀、宴饮，也可用来象征权力和地位（如“九鼎”象征天子权力）；也可作为烹饪器物。易错辨析：重点区分“鼎”的两个含义，常考查“礼器、权力象征”这一含义，不可只记“烹饪器物”的含义；不可与“釜”混淆，“釜”是普通烹饪器物，无权力象征意义。对接试题1：文中“鼎食之家”中“鼎”的含义，最恰当的一项是（）A.烹饪器物 B.青铜礼器 C.权力象征 D.贵族标志解析：答案为D。“鼎食之家”指古代贵族家庭，“鼎”在这里象征贵族身份，对应选项D；A、B、C三项均为“鼎”的含义，但结合语境，“贵族标志”最恰当。对接试题2：翻译句子：“宗庙之中，陈列宝鼎，祭祀先祖。”解析：关键得分点“鼎”，译为“青铜礼器”，整句译为“宗庙里面，陈列着珍贵的青铜礼器，用来祭拜祖先。”。对接试题3：下列对“鼎”与“釜”的辨析，正确的一项是（）A.鼎和釜均为礼器，象征权力 B.鼎为礼器，釜为普通烹饪器物C.鼎为普通烹饪器物，釜为礼器 D.鼎和釜均为普通烹饪器物解析：答案为B。结合易错辨析要点，“鼎”是青铜礼器，可象征权力，“釜”是普通烹饪器物，无礼仪和权力含义，对应选项B；其余选项均混淆了二者的区别。4.牍（dú）教材出处：《陋室铭》“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”核心解析：古代用来书写文字的木片、竹片，泛指公文、文书，文中“案牍”即“官府的公文”。易错辨析：不可与“纸”“书”混淆，“牍”是古代没有纸张时的书写载体，多为木片、竹片，“纸”是后来出现的，“书”是泛指书籍、书信。对接试题1：翻译句子：“日夜批阅案牍，不敢有丝毫懈怠。”解析：关键得分点“案牍”，译为“官府的公文”，整句译为“白天黑夜批阅官府公文，不敢有丝毫松懈怠慢。”。对接试题2：下列对文中“牍”的解释，正确的一项是（）A.纸张 B.书籍 C.公文、文书 D.书信解析：答案为C。“牍”指古代书写文字的木片、竹片，泛指公文、文书，对应选项C；其余选项均混淆了“牍”的含义。对接试题3：下列语句中，“牍”字含义与《陋室铭》中“案牍”一致的是（）A.文牍繁多 B.读书破万卷 C.鸿雁传书 D.纸上谈兵解析：答案为A。A项中“文牍”指“公文、文书”，与“案牍”中“牍”的含义一致；B项中“书”指“书籍”，C项中“书”指“书信”，D项中“纸”指“纸张”，均与“牍”无关。5.箪（dān）教材出处：《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”核心解析：古代用来盛放粮食的竹器，多为圆形，容量较小，文中“一箪食”即“一竹篮粮食”。结合《论语》中的语句，通俗解读。易错辨析：不可与“篮”“筐”混淆，“箪”是古代专门盛放粮食的竹器，形制较小，“篮”“筐”是泛指盛放物品的器物，无专门用途限制；常考查“箪食”的翻译，不可误译为“一篮子食物”。对接试题1：下列对“一箪食，一瓢饮”中“箪”的解释，正确的一项是（）A.竹篮 B.竹制食器 C.木筐 D.陶瓷碗解析：答案为B。“箪”是古代专门盛放粮食的竹制食器，对应选项B；A项竹篮无“专门盛放粮食”的含义，为混淆项。对接试题2：翻译句子：“一箪食，一瓢饮，足以饱腹。”解析：关键得分点“箪”，译为“竹制食器”，整句译为“一竹制食器的粮食，一瓢水，就足够填饱肚子了。”。对接试题3：下列语句中，“箪”字含义正确的一项是（）A.箪瓢屡空 B.箪食壶浆 C.箪竹难书 D.箪食瓢饮解析：答案为D。D项中“箪”指“竹制食器”，与教材中“箪”的含义一致；A项中“箪”指“竹制食器”，但“箪瓢屡空”侧重“贫困”，语境贴合度不如D项；B项中“箪食”指“用箪盛放的食物”，侧重“馈赠”；C项为“罄竹难书”，“箪”为错别字，应为“罄”。（三）地理区划主要考查古代地方行政区域划分，多在文意理解题、选择题中考查，如区分“郡、县、乡”的层级，需牢记各区划的含义和层级关系。1.郡（jùn）教材出处：《陈涉世家》“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王。’卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”核心解析：古代地方行政区域单位，层级高于“县”，多为春秋战国至秦汉时期使用，由中央直接管辖，相当于现在的“省”级雏形。。易错辨析：重点牢记“郡＞县”的层级关系，常考查地方行政层级辨析；不可与“州”混淆，“州”是后来出现的行政区域，层级与“郡”相近。对接试题1：下列对文中“郡丞”的理解，正确的一项是（）A.郡的最高行政长官B.郡的副行政长官 C.县的最高行政长官D.乡的行政长官解析：答案为B。“郡”是古代地方行政区域，“郡丞”是郡的副行政长官，郡的最高行政长官是“郡守”，对应选项B；易错点是混淆“郡丞”与“郡守”的职责。对接试题2：下列对“郡”与“县”的层级关系，表述正确的一项是（）A.郡低于县 B.郡高于县 C.郡与县层级相同D.郡隶属于乡解析：答案为B。结合知识点，古代“郡”是地方行政区域，层级高于“县”，由中央管辖，县隶属于郡，对应选项B；其余选项均混淆了二者的层级关系。对接试题3：翻译句子：“郡中百姓，皆响应陈胜起义。”解析：关键得分点“郡”，译为“古代地方行政区域，层级高于县”，整句译为“郡里面的百姓，都响应陈胜的起义。”。2.县教材出处：《桃花源记》“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。”《陈涉世家》（部编版九年级上册）“攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻銍、酂、苦、柘、谯皆下之。”（其中“銍、酂”均为县名）核心解析：古代地方行政区域单位，层级低于“郡”，高于“乡、亭”，由郡管辖，相当于现在的“县”级，是古代最基础的地方行政单位之一。易错辨析：牢记“郡＞县＞乡”的层级关系，常考查“县”的层级，不可与“郡”“乡”混淆；古代“县”的范围与现代“县”相近。对接试题1：文中“攻某县，下之”中“下”的含义，结合语境最恰当的一项是（）A.攻下、攻占 B.下来 C.下达 D.落下解析：答案为A。“县”是古代地方行政区域，“攻某县，下之”指攻打某个县，并攻占了它，“下”译为“攻下、攻占”，贴合“县”作为行政区域的语境。对接试题2：下列对“县”的层级，表述正确的一项是（）A.县高于郡 B.县低于乡 C.县高于乡，低于郡 D.县与乡层级相同解析：答案为C。结合易错辨析要点，“县”的层级高于“乡”，低于“郡”，隶属于郡，对应选项C；其余选项均混淆了“县”的层级。对接试题3：翻译句子：“县令亲率百姓，修筑堤坝，抵御洪水。”解析：关键得分点“县令”，结合本知识点，“县”是古代地方行政区域，“县令”即“县的最高行政长官”，整句译为“县的最高行政长官亲自率领百姓，修筑堤坝，抵御洪水。”。3.乡教材出处：《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”核心解析：古代地方行政区域单位，层级低于“县”，是基层行政单位，相当于现在的“乡”级，管辖若干村落。易错辨析：牢记“县＞乡”的层级关系，不可与“县”“亭”混淆；古代“乡”不仅是行政区域，也是百姓聚居的村落。对接试题1：下列对文中“乡绅”的理解，正确的一项是（）A.郡的贵族 B.县的官员 C.乡的有声望的人 D.乡的官员解析：答案为C。“乡”是古代基层行政区域，“乡绅”指乡中有声望、有地位的人，并非官员，对应选项C；易错点是误将“乡绅”理解为“乡的官员”，贴合“乡”的语境辨析。对接试题2：下列对“乡”的层级，表述正确的一项是（）A.乡高于县 B.乡低于县 C.乡与县层级相同 D.乡隶属于郡解析：答案为B。结合知识点，“乡”是古代基层行政区域，层级低于“县”，隶属于县，对应选项B；其余选项均混淆了“乡”的层级。对接试题3：翻译 句子：“乡中百姓，和睦相处，怡然自乐。”解析：关键得分点“乡”，译为“古代基层行政区域，低于县”，整句译为“乡里面的百姓，和睦相处，生活得十分愉快。”。4.邑（yì）教材出处：《桃花源记》“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”核心解析：古代对“城邑、村落”的称呼，可泛指百姓聚居的地方，也可指县级行政区域（与“县”含义相近），文中“邑人”即“同乡的人、村里的人”。易错辨析：重点记“邑人”的含义（同乡人、村里人），常考查“邑人”的翻译，不可误译为“城里的人”；“邑”与“县”含义相近，但“邑”更侧重“聚居地”，“县”更侧重“行政区域”。对接试题1：翻译句子：“率妻子邑人，迁居于此，安居乐业。”解析：关键得分点“邑人”，译为“同乡的人、村里的人”，整句译为“带领妻子儿女和同乡的人，迁移到这里居住，安定地生活，愉快地工作。”。对接试题2：下列对文中“邑人”的解释，正确的一项是（）A.城里的人 B.同乡的人 C.县里的人 D.贵族的人解析：答案为B。“邑人”指“同乡的人、村里的人”，对应选项B；其余选项均混淆了“邑人”的含义。对接试题3：下列语句中，“邑”字含义与《桃花源记》中“邑人”一致的是（）A.城邑 B.邑境 C.邑居 D.邑邻解析：答案为D。D项中“邑邻”指“同乡的邻居”，与“邑人”中“邑”（同乡、村落）的含义一致；A项中“城邑”指“城市”，B项中“邑境”指“县的边界”，C项中“邑居”指“居住在城里”，均与“邑人”中“邑”的含义不符。5.道教材出处：《送东阳马生序》“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”核心解析：古代地方行政区域单位，层级与“郡、州”相近，多用来管辖偏远地区、少数民族地区，是古代管理偏远地区的重要行政单位。易错辨析：不可与“郡、县”混淆，“道”的层级与“郡”相近，高于“县”；重点考查“道”是古代地方行政区域这一基础含义。对接试题1：下列对文中“道台”的理解，正确的一项是（）A.郡的最高官员 B.县的最高官员 C.道的最高官员 D.州的最高官员解析：答案为C。“道”是古代地方行政区域，“道台”是道的最高行政长官，对应选项C；易错点是混淆“道”与“郡、州”的层级。对接试题2：下列对“道”的特点，表述正确的一项是（）A.管辖普通地区 B.管辖偏远地区 C.层级低于县 D.层级高于州解析：答案为B。结合知识点，“道”是古代地方行政区域，主要用来管辖偏远地区、少数民族地区，对应选项B；其余选项均不符合“道”的特点。对接试题3：翻译句子：“道中官吏，安抚百姓，稳定地方。”解析：关键得分点“道”，译为“古代管辖偏远地区的行政区域”，整句译为“道里面的官吏，安抚百姓，稳定当地秩序。”。（四）古代民俗主要考查古代传统民俗、节日习俗，多在文意理解题、翻译题中考查，贴合教材中出现的民俗场景，需牢记民俗的含义和特点，避开现代民俗的混淆。1.寒食教材出处：《寒食》“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”核心解析：古代传统节日，在清明节前一两天，习俗是禁火、吃冷食，纪念介子推，是古代重要的民俗节日之一。结合《寒食》诗句，通俗解读。易错辨析：不可与“清明”混淆，寒食在清明前一两天，习俗是禁火、吃冷食，清明是扫墓、踏青，二者习俗不同；常考查二者的时间和习俗区别，不可误记为“寒食就是清明”。对接试题1：下列对《寒食》中“寒食”的理解，不正确的一项是（）A.寒食是古代传统节日，在清明前一两天 B.寒食的习俗是禁火、吃冷食C.寒食是为了纪念介子推 D.寒食就是清明节解析：答案为D。寒食在清明前一两天，与清明是两个不同的节日，习俗也不同，D项表述错误；A、B、C三项均正确。对接试题2：翻译句子：“寒食之日，百姓禁火，吃冷食，纪念先贤。”解析：关键得分点“寒食”，译为“古代传统节日，在清明前一两天，习俗是禁火、吃冷食”，整句译为“寒食节这一天，百姓禁止生火，吃冷食，纪念古代先贤。”对接试题3：下列习俗中，属于寒食节的是（）A.扫墓 B.踏青 C.禁火、吃冷食 D.赏月解析：答案为C。结合知识点，寒食节的习俗是禁火、吃冷食；A、B项是清明节的习俗，D项是中秋节的习俗。2.端午教材出处：《端午日》（沈从文）“边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋和过年。三个节日过去三五十年前，如何兴奋了这地方人，直到现在，还毫无什么变化，仍能成为这地方人最有意义的几个日子。”核心解析：古代传统节日，时间为农历五月初五，又称“端阳、午日”，核心习俗有赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩香囊，主要是为了纪念屈原，是古代民间最热闹的节日之一。结合《端午日》中边城端午的热闹场景，通俗解读习俗的含义。易错辨析：不可与“寒食、中秋”混淆，端午在农历五月初五，核心习俗是赛龙舟、吃粽子；寒食在清明前一两天，中秋在农历八月十五，三者时间、习俗差异明显；常考查端午的习俗和纪念对象，不可误记为“纪念介子推”（寒食）或“赏月”（中秋）。对接试题1：下列对《端午日》中“端午”的习俗，表述正确的一项是（）A.禁火、吃冷食 B.赛龙舟、吃粽子 C.扫墓、踏青 D.赏月、吃月饼解析：答案为B。《端午日》中描写了端午赛龙舟、吃粽子的习俗，对应选项B；A项是寒食习俗，C项是清明习俗，D项是中秋习俗，均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“端午之日，乡人竞渡，食粽寄思。”解析：译为“农历五月初五（端午这天），乡里人举行龙舟比赛，吃粽子来寄托思念之情。”（“竞渡”译为“赛龙舟”、“食粽”译为“吃粽子”）。对接试题3：下列关于端午的说法，不正确的一项是（）A.端午又称端阳，时间为农历五月初五 B.端午习俗有挂艾草、佩香囊C.端午是为了纪念屈原 D.端午与中秋、寒食并称为边城最热闹的三个节日解析：答案为D。《端午日》中提到边城最热闹的三个节日是端午、中秋和过年，并非寒食，D项表述错误；A、B、C三项均符合端午知识点要求。3.中秋教材出处：《水调歌头·明月几时有》（苏轼）“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”、《端午日》（沈从文，部编版八年级下册）“边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋和过年”核心解析：古代传统节日，时间为农历八月十五，因这一天月亮最圆、象征团圆，又称“团圆节”，核心习俗有赏月、吃月饼、家人团聚，是古代寄托思乡、思亲之情的重要节日。结合苏轼《水调歌头》中“但愿人长久，千里共婵娟”的思乡思亲语境，通俗解读。易错辨析：重点区分中秋与“望日”的关系——中秋是具体节日（农历八月十五），“望日”是农历每月十五的统称，中秋属于“望日”，但“望日”不等于中秋；不可与“元宵”（农历正月十五，赏灯）混淆，二者均为“望日”对应的节日，但习俗不同。对接试题1：下列对《水调歌头·明月几时有》中“中秋”的理解，正确的一项是（）A.中秋是农历八月十六，又称团圆节 B.中秋习俗有赏月、吃月饼C.中秋对应农历“朔日” D.中秋是为了纪念屈原解析：答案为B。中秋是农历八月十五，习俗有赏月、吃月饼，对应选项B；A项中秋为农历八月十五，C项中秋对应“望日”，D项纪念屈原是端午的内涵，均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“中秋之夜，皓月当空，家人围坐，共食月饼。”解析：关键得分点“中秋”“皓月”“月饼”，译为“农历八月十五（中秋）的夜晚，明亮的月亮挂在天空，家人围坐在一起，共同吃月饼。”，同时呼应《水调歌头》中赏月的语境。对接试题3：下列语句中，体现中秋“团圆”内涵的是（）A.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜 B.但愿人长久，千里共婵娟C.端午临中夏，时清日复长 D.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂解析：答案为B。B项出自苏轼《水调歌头·明月几时有》，中秋所作，表达了对家人团圆的期盼，体现中秋“团圆”内涵；A项写寒食，C项写端午，D项写清明，均与中秋无关。4.元宵（yuánxiāo）教材出处：《生查子·元夕》（欧阳修）“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”（“元夜”即元宵夜，文中描写了元宵赏灯的习俗。）核心解析：古代传统节日，时间为农历正月十五，又称“元夜、上元节”，核心习俗有赏灯、猜灯谜、吃汤圆，是古代春节之后最热闹的节日，象征着喜庆、团圆。结合《生查子·元夕》中赏灯的场景，通俗解读习俗含义。易错辨析：不可与“中秋”混淆，元宵在农历正月十五，习俗是赏灯、猜灯谜；中秋在农历八月十五，习俗是赏月、吃月饼，二者均为“望日”对应的节日，但时间、习俗差异明显。对接试题1：下列对《生查子·元夕》中“元夜”的理解，正确的一项是（）A.元夜即中秋夜，习俗是赏月 B.元夜即元宵夜，习俗是赏灯C.元夜即寒食夜，习俗是禁火 D.元夜即端午夜，习俗是赛龙舟解析：答案为B。“元夜”即元宵夜，《生查子·元夕》中描写了赏灯的习俗，对应选项B；其余选项均混淆了“元夜”对应的节日和习俗。对接试题2：翻译句子：“元夕之夜，花市灯如昼，游人如织。”解析：关键得分点“元夕”，译为“农历正月十五（元宵）的夜晚”，整句译为“农历正月十五（元宵）的夜晚，花市上的灯火像白天一样明亮，游玩的人络绎不绝。”。对接试题3：下列习俗中，属于元宵节的是（）A.猜灯谜 B.吃粽子 C.扫墓 D.吃冷食解析：答案为A。结合知识点，元宵节的习俗有猜灯谜、赏灯、吃汤圆，对应选项A；B项是端午习俗，C项是清明习俗，D项是寒食习俗，均为混淆项。5.冠礼（guànlǐ）教材出处：《桃花源记》“男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”核心解析：古代男子的成年礼仪，男子年满20岁时，举行冠礼，由长辈为其佩戴冠帽，象征着正式成年，可独立承担社会责任、成家立业。结合前文“冠”的知识点，通俗解读礼仪内涵。易错辨析：不可与“笄礼”混淆，冠礼是男子成年礼仪（20岁），笄礼是女子成年礼仪（15岁）；不可误记为“男子15岁行冠礼”，常考查冠礼的年龄和适用对象，结合前文“冠”的知识点，形成关联记忆。对接试题1：下列对文中“冠礼”的理解，正确的一项是（）A.女子成年礼仪，年龄为15岁 B.男子成年礼仪，年龄为20岁C.男子成年礼仪，年龄为15岁 D.女子成年礼仪，年龄为20岁解析：答案为B。冠礼是男子成年礼仪，男子20岁行冠礼，对应选项B；其余选项均混淆了冠礼的适用对象和年龄。对接试题2：翻译句子：“男子年二十，行冠礼，始可独立。”解析：译为“古代男子成年的礼仪，男子二十岁时佩戴冠帽，举行冠礼”，整句译为“男子到了二十岁，举行冠礼，才可以独立生活、承担责任。”。对接试题3：下列语句中，体现“冠礼”内涵的是（）A.黄发垂髫，并怡然自乐 B.行冠礼，始成人C.一箪食，一瓢饮，在陋巷 D.朔气传金柝，寒光照铁衣解析：答案为B。B项中“行冠礼，始成人”直接体现了冠礼是男子成年礼仪的内涵，贴合知识点；A项写老人和小孩，C项写颜回的清贫，D项写边塞军营，均与冠礼无关。（五）古代称谓主要考查古代人称称谓、亲属称谓、谦敬称谓，多在文言文翻译题、文意理解题中考查，如“寡人”“臣”“家君”的翻译和辨析，需牢记各类称谓的含义、适用对象，区分谦称与敬称。1.寡人（guǎrén）教材出处：《陈涉世家》“陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。”核心解析：古代君主、诸侯对自己的谦称，意思是“我（寡德之人）”，用来表示谦虚，体现君主对自己的谦抑态度，并非“孤单的人”。结合《陈涉世家》中陈涉称王的语境，通俗解读。易错辨析：不可误译为“孤单的人”，核心含义是君主、诸侯的自我谦称；不可与“朕”混淆，“朕”在秦朝以后成为皇帝专属自称，先秦时期可泛指“我”，常考查二者的适用对象差异。对接试题1：下列对文中“寡人”的解释，正确的一项是（）A.孤单的人 B.君主对自己的谦称 C.大臣对君主的敬称 D.百姓对自己的谦称解析：答案为B。“寡人”是古代君主、诸侯对自己的谦称，对应选项B；其余选项均误解了“寡人”的含义和适用对象。对接试题2：翻译句子：“寡人欲伐秦，愿诸将相助。”解析：整句译为“我（君主）想要攻打秦国，希望各位将领帮助我。”（“寡人”译为“我”即可得分，补充“君主自称”更精准）。对接试题3：下列语句中，“寡人”的用法正确的一项是（）A.百姓曰：“寡人愿归乡。” B.大臣对君主曰：“寡人敬听吩咐。”C.君王曰：“寡人必当勤政。” D.孩童曰：“寡人欲戏耍。”解析：答案为C。结合知识点，“寡人”是君主、诸侯的自我谦称，C项中君王使用“寡人”，用法正确；A、B、D项的使用者均不是君主、诸侯，用法错误。2.臣教材出处：《出师表》（诸葛亮）“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”核心解析：古代大臣对君主的自称，意为“我（臣子）”，也可泛指古代官吏对君主的谦称，体现臣子对君主的恭敬态度。易错辨析：不可与“寡人”“朕”混淆，“臣”是大臣对君主的自称，“寡人”“朕”是君主的自称；不可误译为“大臣”（名词），其在文言文中多为代词（“我”），常考查其词性和含义。对接试题1：下列对《出师表》中“臣本布衣”中“臣”的理解，正确的一项是（）A.大臣（名词） B.我（大臣对君主的自称，代词）C.君主对大臣的称呼 D.百姓对大臣的称呼解析：答案为B。“臣本布衣”中“臣”是诸葛亮对刘禅的自称，意为“我”，是代词，对应选项B；A项误将其当作名词，其余选项误解了适用对象。对接试题2：翻译句子：“臣必竭尽所能，辅佐君主，以报知遇之恩。”解析：整句译为“我一定会竭尽全力，辅佐君主，来报答君主的知遇之恩。”，贴合《出师表》中臣子对君主的恭敬语境。对接试题3：下列语句中，“臣”的用法与《出师表》中一致的是（）A.臣闻：得道者多助，失道者寡助 B.君主谓臣曰：“卿当尽力。”C.百姓敬臣，皆愿归附 D.臣乃市井之人，不敢妄言解析：答案为A。A项中“臣”是大臣对君主的自称，与《出师表》中“臣”的用法一致；B项中“臣”是君主对大臣的称呼（名词），C项中“臣”是“大臣”（名词），D项中“臣”并非大臣对君主的自称，用法均不同。3.家君教材出处：《陈太丘与友期行》“客问元方：‘尊君在不？’答曰：‘待君久不至，已去。’友人便怒曰：‘非人哉！与人期行，相委而去。’元方曰：‘君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。’”核心解析：古代对自己父亲的谦称，意为“我的父亲”，多用于对外人称呼自己的父亲，体现谦虚有礼的态度。结合《陈太丘与友期行》中元方称呼自己父亲的语境。易错辨析：重点区分“家君”与“尊君”，“家君”是对自己父亲的谦称，“尊君”是对别人父亲的敬称，二者适用对象完全不同，不可混淆；常考查二者的辨析，结合《陈太丘与友期行》中的语句，牢记“家谦尊敬”的口诀（家君谦称自己父亲，尊君敬称别人父亲）。对接试题1：下列对《陈太丘与友期行》中“家君”的解释，正确的一项是（）A.对别人父亲的敬称 B.对自己父亲的谦称 C.对君主的尊称 D.对自己的谦称解析：答案为B。“家君”是元方对自己父亲的谦称，意为“我的父亲”，对应选项B；A项是“尊君”的含义，其余选项均误解了“家君”的含义和适用对象。对接试题2：翻译句子：“家君待客甚周，请勿喧哗。”解析：整句译为“我的父亲招待客人十分周到，请不要大声喧哗。”对接试题3：下列语句中，“家君”的用法正确的一项是（）A.吾乃家君，愿与君结交 B.家君学识渊博，受人敬仰C.尊君与家君相约，明日同行 D.家君乃当朝大臣，权势显赫解析：答案为C。“家君”是对自己父亲的谦称，C项中“家君”指代自己的父亲，用法正确；A项中“家君”不可用于自称，B、D项中“家君”的用法过于傲慢，不符合谦称的语境。4.尊君教材出处：《陈太丘与友期行》“客问元方：‘尊君在不？’答曰：‘待君久不至，已去。’”核心解析：古代对别人父亲的敬称，意为“你的父亲”，多用于询问或提及别人的父亲，体现对对方的尊重。结合《陈太丘与友期行》中客人询问元方父亲的语境，与前文“家君”形成关联呼应。易错辨析：不可与“家君”“君主”混淆，“尊君”是敬称别人的父亲，“家君”是谦称自己的父亲，“君主”是指古代的君王，三者含义和适用对象差异明显；常考查“尊君”与“家君”的辨析。对接试题1：下列对《陈太丘与友期行》中“尊君在不”中“尊君”的理解，正确的一项是（）A.元方的父亲 B.客人的父亲 C.元方自己 D.古代君主解析：答案为A。“尊君在不”是客人询问元方“你的父亲在吗”，“尊君”指元方的父亲，对应选项A；其余选项均误解了“尊君”的指代对象。对接试题2：翻译句子：“尊君近日可好？吾欲登门拜访。”解析：整句译为“你的父亲最近还好吗？我想要登门拜访他。”，同时体现敬称的用法。对接试题3：下列语句中，“尊君”与“家君”的用法区分正确的一项是（）A.尊君乃吾父，家君乃汝父 B.家君乃汝父，尊君乃吾父C.尊君乃汝父，家君乃吾父 D.尊君乃吾友，家君乃汝友解析：答案为C。结合知识点，“尊君”是敬称别人的父亲（汝父，你的父亲），“家君”是谦称自己的父亲（吾父，我的父亲），对应选项C；其余选项均混淆了二者的用法。5.卿（qīng）教材出处：《孙权劝学》“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”核心解析：古代君主对大臣的爱称，意为“你”，也可用于夫妻之间的爱称（如“卿卿我我”），《孙权劝学》里孙权对吕蒙的称呼，属于君主对大臣的爱称，体现君主对大臣的亲近或器重。易错辨析：重点记教材中“卿”的用法（君主对大臣的爱称），中考常考查此用法；不可与“臣”“寡人”混淆，“卿”是君主对大臣的称呼，“臣”是大臣对君主的自称，“寡人”是君主的自我谦称。对接试题1：下列对《孙权劝学》中“卿今当涂掌事”中“卿”的理解，正确的一项是（）A.大臣对君主的自称 B.君主对大臣的爱称 C.夫妻之间的爱称 D.对普通人的称呼解析：答案为B。“卿今当涂掌事”是孙权对吕蒙的称呼，“卿”是君主对大臣的爱称，意为“你”，对应选项B；其余选项均不符合教材中“卿”的用法。对接试题2：翻译句子：“卿当努力学习，不负吾望。”解析：关键得分点“卿”，译为“你（君主对大臣的爱称）”，整句译为“你应当努力学习，不要辜负我的期望。”。对接试题3：下列语句中，“卿”的用法与《孙权劝学》中一致的是（）A.卿卿我我，情意绵绵 B.卿乃奇才，当重用之 C.臣请卿赴宴 D.卿家何在解析：答案为B。B项中“卿”是君主对大臣的爱称，与《孙权劝学》中“卿”的用法一致；A项中“卿”是夫妻之间的爱称，C、D项中“卿”的用法不符合教材语境。（六）古代礼仪主要考查古代日常礼仪、交往礼仪，多在文意理解题、选择题中考查，如“揖”“拜”“跪”的含义和用法，需结合语境理解礼仪的内涵，区分易混淆礼仪的差异。1.揖（yī）教材出处：《陈太丘与友期行》“友人惭，下车引之。元方入门不顾。”核心解析：古代一种轻便的礼仪，双手合抱于胸前，向对方拱手行礼，多用于平辈之间打招呼、问候或道歉，不涉及跪拜，是古代日常交往中最常用的礼仪之一。易错辨析：不可与“拜”“跪”混淆，“揖”是拱手行礼（无跪拜动作），“拜”是弯腰或跪拜行礼（有俯身动作），“跪”是双膝着地的姿势（常配合行礼）；常考查三者的辨析。对接试题1：下列对文中“揖而谢之”中“揖”的理解，正确的一项是（）A.跪拜行礼 B.拱手行礼 C.双膝着地 D.弯腰鞠躬解析：答案为B。“揖”是古代拱手行礼的礼仪，“揖而谢之”指拱手向对方道歉，对应选项B；A项是“拜”的含义，C项是“跪”的含义，D项与“揖”的礼仪不符，均为混淆项。对接试题2：翻译句子：“二人相遇，拱手作揖，互道安好。”解析：关键得分点“揖”，译为“拱手行礼的礼仪”，整句译为“两个人相遇后，双手合抱拱手行礼，互相问候对方安好。”。对接试题3：下列关于“揖”与“拜”的辨析，正确的一项是（）A.揖和拜均为跪拜礼仪 B.揖是拱手行礼，拜是跪拜行礼C.揖是跪拜行礼，拜是拱手行礼 D.揖和拜均为拱手行礼解析：答案为B。“揖”是双手拱手行礼，无跪拜动作，“拜”是弯腰或跪拜行礼，有俯身动作，对应选项B；其余选项均混淆了二者的区别。2.拜教材出处：《出师表》（诸葛亮）“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”核心解析：古代一种郑重的礼仪，行礼时弯腰、俯身，甚至跪拜，多用于对长辈、君主、先贤的敬重，如“拜见君主”“拜祭先贤”，是古代表达敬意的重要礼仪。易错辨析：不可与“揖”混淆，“拜”有俯身或跪拜动作，礼仪更郑重，多用于对长辈、君主；“揖”是拱手行礼，礼仪较轻便，多用于平辈；常考查二者的礼仪轻重和适用对象差异。对接试题1：下列对文中“拜先帝”中“拜”的理解，正确的一项是（）A.拱手行礼 B.弯腰或跪拜行礼 C.普通问候 D.告别礼仪解析：答案为B。“拜先帝”指对先帝行郑重的礼仪，有弯腰或跪拜动作，体现敬重之情，对应选项B；A项是“揖”的含义，其余选项均误解了“拜”的含义。对接试题2：翻译句子：“臣叩拜君主，愿为君主效犬马之劳。”解析：关键得分点“拜”，译为“弯腰或跪拜行礼，表达敬重”，整句译为“我跪拜行礼拜见君主，愿意为君主献出自己的力量。”，贴合《出师表》中臣子对君主的敬重语境。对接试题3：下列语句中，“拜”的用法体现对长辈敬重的一项是（）A.二人作揖，互不拜谢B.拜读先生大作，受益匪浅C.拜送书于庭 D.臣拜先帝，感激涕零解析：答案为D。D项中“拜先帝”指对先帝行郑重礼仪，体现对长辈（君主）的敬重，贴合知识点；A项中“拜”与“揖”混淆，B项中“拜读”是敬辞（非礼仪），C项中“拜送”是送行礼仪，均不符合要求。3.跪教材出处：《唐雎不辱使命》“秦王色挠，长跪而谢之曰：‘先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。’”核心解析：古代一种礼仪姿势，双膝着地，上身挺直，多用于表达恭敬、道歉或请罪，如《唐雎不辱使命》中秦王“长跪而谢之”，即通过跪的姿势表达道歉之意。易错辨析：不可与“揖”“拜”混淆，“跪”是一种姿势，常配合“拜”进行行礼（跪而拜之），“揖”和“拜”是具体的行礼动作；不可误记为“古代的坐姿”，常考查“跪”的礼仪含义，结合语句辅助区分。对接试题1：下列对《唐雎不辱使命》中“长跪而谢之”中“跪”的理解，正确的一项是（）A.普通坐姿 B.拱手行礼 C.双膝着地的恭敬姿势 D.弯腰鞠躬解析：答案为C。“跪”是双膝着地、上身挺直的姿势，用于表达恭敬或道歉，“长跪而谢之”指秦王双膝着地，向唐雎道歉，对应选项C；其余选项均误解了“跪”的含义。对接试题2：翻译句子：“臣跪而请罪，愿君主恕臣之过。”解析：译为“双膝着地的恭敬姿势”，整句译为“我双膝着地，向君主请罪，希望君主原谅我的过错。”，同时呼应语境。对接试题3：下列语句中，“跪”的用法与《唐雎不辱使命》中一致的是（）A.久坐不起，跪而休息 B.跪而拜之，表达敬意C.孩童跪坐于地，玩耍嬉戏 D.臣揖而不跪，以示平等解析：答案为B。B项中“跪”是双膝着地的恭敬姿势，用于表达敬意，与《唐雎不辱使命》中“跪”的用法一致；A、C项中“跪”是普通坐姿，D项中“跪”与“揖”对比，用法不符。4.趋（qū）教材出处：《论语·季氏》“孔子曰：‘季氏将伐颛臾。’冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾。’孔子曰：‘求！无乃尔是过与？’”核心解析：古代一种交往礼仪，指快步走向对方，多用于拜见长辈、君主或先贤，表达恭敬之情，并非普通的“快走”，而是带有礼仪性质的动作。易错辨析：不可与“走”“跑”混淆，“趋”是快步走（礼仪动作），“走”在古代指“跑”，“跑”与古代“走”含义一致；中考常考查“趋”的礼仪含义。对接试题1：下列对文中“趋而见之”中“趋”的理解，正确的一项是（）A.跑 B.普通走路 C.快步走（表达恭敬）D.慢走解析：答案为C。“趋”是带有礼仪性质的快步走，用于拜见长辈、表达恭敬，“趋而见之”指快步走向对方，拜见对方，对应选项C；A项是古代“走”的含义，其余选项均误解了“趋”的含义。对接试题2：翻译句子：“弟子趋而进，问老师起居。”解析：整句译为“弟子快步走上前，询问老师的日常生活情况。”。对接试题3：下列语句中，“趋”体现礼仪含义的一项是（）A.趋之若鹜，争相抢夺 B.趋而拜之，以示恭敬 C.疾趋如飞，追赶猎物D.缓步趋行，欣赏风景解析：答案为B。B项中“趋”是快步走，用于表达恭敬，体现礼仪含义，贴合知识点；A、C、D项中“趋”均为普通的“快走、跑”，无礼仪含义。5.讳（huì）教材出处：《陈涉世家》“二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”核心解析：古代一种避讳礼仪，指不直接称呼君主、长辈的名字，多用别称、谥号代替，避免冒犯，体现对君主、长辈的敬重，是古代礼仪文化的重要组成部分。易错辨析：不可误理解为“隐瞒、忌讳”（普通含义），常考查其“避讳礼仪”的含义，区分其礼仪含义与普通含义的差异。对接试题1：下列对文中“讳其名”中“讳”的理解，正确的一项是（）A.隐瞒、忌讳 B.避讳，不直称名字（礼仪）C.厌恶 D.忘记解析：答案为B。“讳”是古代避讳的礼仪，“讳其名”指不直接称呼对方的名字，体现敬重，对应选项B；A项是“讳”的普通含义，其余选项均误解了其含义。对接试题2：翻译句子：“古人讳君主之名，以示敬重。”解析：整句译为“古代的人避讳君主的名字，用来表达对君主的敬重。”。对接试题3：下列语句中，“讳”体现礼仪含义的一项是（）A.讳疾忌医，终成大患B.臣讳君主之名，不敢直言C.讳莫如深，不愿提及D.无所讳言，直言不讳解析：答案为B。B项中“讳”是避讳礼仪，不直称君主名字，体现敬重，贴合知识点；A、C、D项中“讳”均为“隐瞒、忌讳”的普通含义，无礼仪含义。（七）古代音律主要考查古代音律的基本称谓、五音，多在选择题、文意理解题中考查，如“宫、商、角、徵、羽”的辨析，需牢记五音的名称和基础含义。1.五音（wǔyīn）教材出处：《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。”核心解析：古代汉族音律的基本音阶，又称“五声”，具体指宫、商、角、徵、羽（读音：gōng、shāng、jué、zhǐ、yǔ），相当于现代音乐中的1、2、3、5、6，是古代音乐的基础，无“4、7”两个音阶。易错辨析：牢记五音的具体名称和读音，不可遗漏或混淆顺序；不可与现代七音阶混淆，五音无“4、7”，常考查五音的组成，不可误记为“宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵”（后者为七音）。对接试题1：下列选项中，不属于古代“五音”的一项是（）A.宫 B.商 C.羽 D.西解析：答案为D。结合本知识点，古代五音指宫、商、角、徵、羽，D项“西”不属于五音，对应选项D；A、B、C三项均为五音组成部分。对接试题2：下列对文中“变徵之声”中“变徵”的理解，正确的一项是（）A.五音之一 B.七音之一（五音基础上增加）C.现代音阶中的4 D.现代音阶中的7解析：答案为B。“变徵”是七音之一，在五音（宫、商、角、徵、羽）的基础上增加，文中指悲凉的音调，对应选项B；A项错误（五音无变徵），C、D项均为现代音阶，与古代“变徵”含义不符。对接试题3：下列关于古代“五音”的说法，正确的一项是（）A.五音指宫、商、角、徵、羽，相当于现代音阶1、2、3、4、5B.五音包含现代音阶中的4和7C.五音是古代音律的基本音阶，无4、7两个音阶D.五音又称“七声”，是古代音乐的基础解析：答案为C。结合知识点，五音指宫、商、角、徵、羽，相当于现代音阶1、2、3、5、6，无4、7两个音阶，对应选项C；A项中现代音阶对应错误，B项中五音不包含4、7，D项中五音又称“五声”，七音又称“七声”，均为混淆项。2.宫（gōng）教材出处：《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”核心解析：古代五音之一，是五音的首位，相当于现代音乐中的1（do），音调低沉、庄重，常用于古代宫廷音乐、祭祀音乐中，体现庄重、肃穆的氛围。易错辨析：牢记“宫是五音之首”，不可与其他四音（商、角、徵、羽）混淆；不可误记为“现代音阶中的2”，常考查五音与现代音阶的对应关系。对接试题1：下列对古代“宫”音的理解，正确的一项是（）A.五音之末，相当于现代音阶6 B.五音之首，相当于现代音阶1C.五音之中，相当于现代音阶3