2026年高考语文备考之各地名校联考文言文精讲汇编（试题+解析答案+挖空+翻译）

[文言详解]安徽省六校2026年高三上学期1月素质检测考试语文《史记·季布栾布列传》、《读史管见卷第一》、《大学衍义补》、《汉高帝论》[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相扈①哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！”(节选自《史记·季布栾布列传》)材料二：诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。（节选自南宋胡寅《读史管见卷第一》）材料三：司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活己犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉？臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。（节选自明代丘濬《大学衍义补》）材料四：壮学子②曰：“丁公死晚矣！”然谲哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？”（节选自清代周树槐《汉高帝论》）【注】①扈，同“厄”。②壮学子，是清代学者周树槐的号。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”字意思不同。B.何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。C.活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。D.为，动词，作为，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵让其离开；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。B.项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。C.司马光说汉高祖斩杀丁公是称帝后为彰显礼义昭示天下的警示；丘濬认为这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。D.丁公和季布都曾让汉高帝心生怨恨，但季布最终没有对高帝造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦的原因。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。(2)丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。14.刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度，并以其中一则材料为例，谈谈其观点在《鸿门宴》中是如何通过项伯的行为得到印证的。(5分)答：[答案详解]10.[答案]CEG[详解]句意：丁公的刀只已经碰到沛公，却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？“丁公刃已及沛公”是一个主谓宾完整的句子，中间不可拆分。“此私情也”判断句，前后断开。11.[答案]D[详解]A项正确，意思不同，示众/招抚。B项正确，结构相同。C项正确，使动用法/意动用法。D项错误，意思不同，作为/撰写。12.[答案]B[详解]“故肯定高祖不杀且封赏赐姓的做法”表述错误，由材料二原文的最后一句可知，对于刘邦给项伯等人“赐姓刘氏”的行为，作者胡寅认为这是刘邦的失当之处(“前贤已论其失矣”)。13.[答案](1)(4分)在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，

(凡是)来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。(2)(4分)丁公被杀，而季布被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。先找出翻译语句在文中的相应位置，然后根据上下文意思理解本句的大概意思，接着抓住句中的关键词和特殊文言现象，组织语言进行翻译。(1)评分标准：定：固定的；来者：投奔的人；因：本来；宜：适宜、合情合理。(2)评分标准：戮：被杀；购：悬赏征求(追捕)；以公灭私：用公义消除私怨；非……者也：不是……的人。14.评析角度：①材料一(胡寅)：从行为性质(公道与私情)角度评析；②材料三(司马光、丘濬)：从国家安定、社会治理角度评析；③材料四(周树槐)：从君主个人心理角度分析。(每点1分)材料观点与项伯行为：【示例】胡寅(材料二)的观点——项伯公开调解属公道，丁公私纵敌人属私情，故刘邦封项伯、杀丁公具有合理性。项伯行为——面见项羽时，他认为“沛公先攻破关中，有人功劳却被攻击，这是不道义的”，劝说项羽放弃攻刘，这种公开调解诉诸公义的行为，即为“公道”。(2分，其中观点1分、行为1分)[挖空练习]材料一：

季布母弟（舅舅）丁公，为楚将。丁公为（替）项羽逐（追击）窘（使……窘迫）高祖彭城西，短兵接，高祖急（危急），顾（回头看）丁公曰：“两贤岂相扈（通“厄”，为难）哉！”于是丁公引（领）兵而还，汉王遂解（解围）去。及项王灭（表被动），丁公谒见（拜见）高祖。高祖以丁公徇（示众）军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失（失去）天下者，乃（副词，帮助判断，是）丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效（效仿）丁公！”材料二：

诸项氏枝属（旁支）皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起（发动）义兵，诛暴乱，而自为无道（不合道义）者，项羽也。既伏其辜（罪过）矣，枝属何责（提宾，责备什么）焉？恶（动词，憎恶）恶（指邪恶的人）止其身，忠厚之至（极点）也。

高帝以丁公二心（有二心，不忠）而杀之，乃侯（封侯）项伯，何也？项伯所以（……的原因）免帝于危者，明（公开地）为羽讲解，此公道也。丁公刃已及（碰到）沛公，而纵（放）之去，此私情也，岂可比而同之（相提并论）乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失（过失，不当之处）矣。材料三：

司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡（逃亡之人）纳叛（叛变之人），亦已多矣，而丁公独以不忠受戮（杀），何哉？当群雄角逐之际，民无定主（固定的君主），来者受之，固（原本）其宜（应该，合理）也。及贵为天子，海内为臣苟（如果）不明（彰明）礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥（幸得）大利，则国家其（岂）能久安乎？是故断（决断）以大义，使天下晓然（清楚的样子）皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活（使……存活）己犹不与（赞同，认可）也。戮一人而千万人惧，其虑事岂（难道）不深且远哉？

臣按：高帝之斩丁公、赦（赦免）季布、封雍齿，是皆有公（以……为公）天下之意，百世帝王所当法（效法）者也。材料四：

壮学子曰：“丁公死晚（迟）矣！”然谲（诡诈）哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如（没有比得上）季布。丁公已戮，而季布方（正）购（悬赏追捕），高帝非能以公（公义）灭私（私怨）者也。然则高帝曷（何）为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数（多次）窘高帝，卒（最终）无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚（十分）恶也。丁公能窘高帝，能释（放）高帝，自以为德（有恩得）而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其（难道）有词（话，说辞）于后世也哉？”[参考译文]材料一：

季布的舅舅丁公，(当时)担任楚军将领。丁公曾经在彭城西面帮项羽追击汉高祖刘邦，把刘邦逼入了窘迫的境地。在双方短兵相接的时候，刘邦感到形势危急，回头对丁公说：“我们两个都是好汉，难道要互相为难吗?”丁公听后，便领兵撤退了，刘邦于是得以解围脱身。等到项羽灭亡后，丁公前去拜见汉高祖。汉高祖却把丁公(抓起来)带到军营中示众，还说道：“丁公作为项王的臣子却不能尽忠，致使项王失去天下的，正是丁公啊！”随后就斩杀了丁公，并且说：“让后代做臣子的人，不要效仿丁公这种不忠之人！”材料二：

所有项氏的旁支都没有被诛杀，封赏项伯等四人作为列侯，赏赐他们姓刘。发动义兵，诛杀暴乱之人，然而自己却做出不合道义之事的人，是项羽。既然他已经认罪伏法了，他的亲属又责备什么呢？憎恶邪恶的人，只限于他自身，这是忠厚的最高表现。

汉高祖因为丁公对项羽怀有二心而杀了他，却封项伯为侯，这是为什么呢？项伯使高帝脱离危险的原因，是公开地替项羽(与汉)调解讲和，这是出于公共道义。丁公刀具已经碰到沛公(刘邦)，却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？至于用自己的姓氏去改变别人的姓氏这种情况，之前的贤士已经论述过它的不当之处了。材料三：

司马光说：汉高祖网罗天下的豪杰，招纳逃亡和叛变的人，也已经很多了。但唯独丁公因为不忠的罪名被杀，这是为什么呢？在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，凡是来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。等到成为天子之尊，四海之内都是他的臣子时，如果不彰显礼义昭示人民，使得做臣子的人都怀有二心去夺取大利，那么国家难道能够长治久安吗？因此(高祖)用大义来决断此事，使天下人都清楚地知道，做臣子而不忠诚的人没有容身之处；而那些怀着私心、用恩惠结交(他人)的人，即使达到使自己活下来的程度，也不会得到认可。(通过)杀一个人而使千万人感到畏惧，他考虑事情难道不深刻而且长远吗？

丘濬按语：汉高祖斩杀丁公、赦免季布、封赏雍齿，这些行为都怀有以天下为公的心意，是后世百代帝王所应当效法的。材料四：

壮学子说：“丁公死得太晚了！”然而，(汉)高祖是多么诡诈啊！高祖说：“让项王失去天下的人，是丁公啊。”丁公作为项王的臣子不忠诚，然而这样说来，作为项王的臣子忠诚的，应该没有人比得上季布了。丁公被杀，而季布被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。这样那么高祖为什么要斩杀丁公呢？(回答)说：“高祖怨恨丁公，就如同他怨恨季布一样。然而丁公被斩，季布最终被赦免的原因(在于)：季布多次使高祖陷入险境，但最终没有对高祖造成实质的伤害，并且他自己知道有罪而逃跑，这不是高祖所非常憎恶的情况)。丁公能够把高祖逼入险境，又能够释放高祖，

(他)自认为对高祖有恩德而去拜见他，这才是高祖感到非常耻辱的事情。如果不是这样，鸿门宴那件事，让项王失去天下的人，是项伯啊，但是却封赏了他，

(如果按杀丁公的逻辑，)他难道能有什么话来面对后世吗?”[文言详解]河南省百师联盟2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文《后汉书》、《通典·卷一》、《农桑辑要》[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

刘陶，字子奇，一名伟，颍川颍阴人，济北贞王勃之后。同宗刘恺，以雅德知名，独深器陶。时，有上书言人以货轻钱薄，故致贫困，宜改铸大钱。事下四府群僚及太学能言之士。陶上议曰：圣王承天制物与人行止建功则众悦其事兴戎而师乐其旅。是故灵台有自来之人，武旅有凫藻之士，皆举合时宜，动顺人道也。臣伏读铸钱之诏，平轻重之议，访覃幽微，不遗穷贱，是以藿食之人，谬延逮及。盖以为当今之忧，不在于货，在乎民饥。夫生养之道，先食后货。是以先王观象育物，敬授民时，使男不逋亩，女不下机。故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有国之所宝，生民之至贵也。窃见比年已来，良苗尽于蝗螟之口，杼轴空于公私之求，所急朝夕之餐，所患靡监之事，岂谓钱货之厚薄，铢两之轻重哉?就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇、羲之纯德，唐、虞之文明，犹不能以保萧墙之内也。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。(节选自《后汉书》)材料二：

孝景元年，制曰：“间者岁比不登，民多乏食，夭绝天年，朕甚痛之。郡国或磅陋①,无所农桑系畜；或地饶广，荐草莽，水泉利，而不得徙。其议民欲徙宽大地者，听之。”后元三年，诏曰：“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”(节选自《通典·卷一》)材料三：

樊重，字君云，谥寿张敬侯。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度。三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，至乃开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓、漆，时人嗤之；然积以岁月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，思加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷，解其忿讼，县中称美。其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。责家闻者皆惭，争往偿之。常戒其子曰：“富贵盈溢，未有能终者。吾非不喜荣势也，天道恶满而好谦，前世贵戚，皆明戒也。保身全己，岂不乐哉!”(节选自《农桑辑要》)【注】①磅陋：qiāoxiá,瘠薄狭隘。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)圣王A承天B制物C与人行止D建功E则众F悦其事G兴戎而师H乐其旅。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.遗，遗漏，与《苏武传》中“置币遗单于”的“遗”意思和读音都不同。B.宝，珍视，与《谏逐客书》中“夫物不产于秦，可宝者多”的“宝”意思不同。C.假，借，与《劝学》中“善假于物也”的“假”意思不同。D.耻，以……为耻，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.刘陶先是赞美天子的举措一直顺应人心，然后再提出反对改铸大钱的观点，认为当时社会的根本问题是百姓缺粮。B.汉景帝在百姓粮食歉收时，看到百姓因缺粮早夭而未尽天年时，他感到非常痛心，毅然允许百姓迁居。C.樊重管理产业注重物尽其用，使用童仆得当，开垦荒地，养鱼饲牲，连做家具的梓和漆都是自己种的，最终家财万贯。D.樊重乐善好施，通明畅达。他认为富贵难以永远保持，天道厌恶骄满，喜好谦恭，前朝权贵外戚，也以此作为明戒。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)是以先王观象育物，敬授民时，使男不通亩，女不下机。(4分)(2)其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。(4分)14.材料一和材料二都体现了儒家的重农思想，强调农业是民生根本。请简要概括两则材料中的民生思想的体现。（3分）答：[答案详解]10.[答案]CDG【句意】圣王承奉天命治理万物，与民众共进退。建立功业时百姓乐于效力，兴起军旅时士卒甘愿效命。[详解]“圣王”是主语，“承天”“制物”并列短语，中间不断开，故C处断开；“与人行止”的主语承前省略了“圣王”，故D处断开。“建功则众悦其事”与“兴戎而师乐其旅”结构一致，故G处断开。（评分参考：每处1分，共3分，涂黑超过三处不给分）11.[答案]B[详解]A项，本文的“遗”，读y1，遗漏之意，《苏武传》中的“遗”，读wèi，赠送之意，故A正确；B项，两个“宝”都是动词，珍视的意思，意思相同，故B不正确；C项本文的“假”是借的意思，《劝学》中的“假”是借助的意思，故C正确；D项，两个“耻”都是意动用法，故D正确。12.[答案]D[详解]D项“前朝权贵外戚，也以此作为明戒”错误，材料三“前世贵戚，皆明戒也”一句，意为“前朝权贵外戚的结局，都可作为明戒”。13.[答案](1)因此古代圣王观察天象以养育万物，郑重地传授给百姓时令安排，使男子不荒废耕作，女子不离开织机。(2)现命令各郡国官员务必鼓励农耕桑蚕，多种植树木，这样才能获得足够的衣食之物。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。先找出翻译语句在文中的相应位置，然后根据上下文意思理解本句的大概意思，接着抓住句中的关键词和特殊文言现象，组织语言进行翻译。(1)评分参考：“是以”,因此；“育”,养育；“逋亩”,荒废耕种。关键点每个1分，句意1分。(2)评分参考：“务”,务必、一定；“劝”,鼓励；“益”,多。关键点每个1分，句意1分。14.①材料一：刘陶反对改铸大钱，认为当前忧患在于民饥而非货币，强调粮食是治国安民的根本，主张“先食后货”。②材料二：汉景帝允许民众迁徙至土地宽广之处，并强调农业是天下的根本，命令郡国劝课农桑，增加粮食生产。[详解]本题考查学生对文言文内容的理解、分析、信息整合以及表达能力。评分参考：答出一点给2分，两点3分，其他答案言之有理即可酌情给分。[挖空练习]材料一：

刘陶，字子奇，一名伟，颍川颍阴人，济北贞王勃之后（后代）。同宗刘恺，以雅德（高尚品德）知名，独深（很，格外）器（器重）陶。时，有上书言人以货（货币）轻钱薄，故致贫困，宜改铸大钱。事下（下达，交由）四府群僚及太学能言之士。陶上议曰：圣王承天制物（治理万物），与人行止（与民众共进退），建功则众悦其事（愿效力），兴戎而师乐其旅（甘效命）。是故灵台（指修筑灵台）有自来之人，武旅（出征打仗）有凫藻之士（描述将士融洽情状；凫藻（拼音fúzǎo），本义指野鸭在水藻丛中嬉戏，后引申比喻群体和睦欢悦的状态），皆举（举措）合时宜，动（行动）顺人道也。臣伏读（自谦之词，恭敬地读）铸钱之诏，平（平衡，权衡）轻重之议，访覃（问及）幽微，不遗（落下，遗漏）穷贱，是以藿食（吃粗食）之人，谬（错爱）延逮及。盖以为当今之忧，不在于货，在乎民饥（饥馑）。夫生养之道，先食（食物）后货（财货）。是以先王观象（天象）育物，敬授民时，使男不逋（拖延）亩，女不下机（离开织机）。故君臣之道行（施行），王路之教（王道教化）通。由是言之，食者乃有国之所宝（重视），生民之至贵也。窃（私下）见比年（近年）已来，良苗尽于蝗螟（指蝗灾）之口，杼轴空于公私之求，所急（急需）朝夕之餐，所患靡监之事（无休止的劳役），岂谓钱货之厚薄，铢两之轻重哉?就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇、羲之纯德，唐、虞之文明（清明政治），犹不能以保萧墙之内（内部安定）也。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急（急需、紧迫）也。材料二：

孝景元年，制（下诏）曰：“间者（近来）岁比（连年）不登（丰收），民多乏食，夭绝（夭折）天年，朕甚痛之。郡国或磅陋（瘠薄狭隘）,无所（没地方）农桑系畜；或地饶广，荐（草长得稠密）草莽（草长得深），水泉利，而不得徙（迁移）。其议（规定）民欲徙宽大地者，听（听任，允许）之。”后元三年，诏曰：“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始（指价值的根本）。间岁或不登，意为末（从事末业，指工商业）者众，农民寡也。其令郡国务（致力于）劝农桑，益（增加）种树，可得衣食物。”材料三：

樊重，字君云，谥（追封）寿张敬侯。世（世代）善农稼，好货殖（经商）。重性温厚，有法度。三世共财（三代同堂），子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃；课役（督促役使）童隶，各得其宜。故能上下戮力（合力），财利岁倍，至乃开广田土三百余顷。其所起（建造）庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼（养鱼）牧畜，有求必给（自给）。尝欲作器物，先种梓、漆，时人嗤（嘲笑）之；然积以岁月，皆得其用，向（先前）之笑者，咸求假（借）焉。赀（财）至巨万，而赈赡（救济）宗族，思加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻（以……为耻）之，以田二顷，解（化解）其忿讼，县中称美。其素（平日）所假贷人间数百万，遗（临终遗言）令焚削文契。责（通“债”）家闻者皆惭，争往偿（还）之。常戒（告诫）其子曰：“富贵盈溢，未有能终者。吾非不喜荣势也，天道恶（厌恶）满而好谦，前世贵戚，皆（都是）明戒也。保身全己，岂不乐哉!”[参考译文]材料一：

刘陶，字子奇，又名刘伟，是颍川郡颍阴县人，济北贞王刘勃的后代。他的同宗刘恺，因高尚品德而闻名，唯独对刘陶格外器重。当时，有人向朝廷上书，认为百姓因货币轻贱、钱币贬值而陷入贫困，应当改铸大钱。此事被交由四府官员及太学中善于言辞的学者讨论。刘陶上书论及此事说：圣王承奉天命治理万物，与民众共进退。建立功业时百姓乐于效力，兴起军旅时士卒甘愿效命。因此修筑灵台时有自愿前来助役的民众，出征作战时有欢腾踊跃的将士，这都是因为举措合乎时宜，行动顺应人道。臣恭读关于铸钱的诏书，权衡货币轻重的议论，访查深微之事，不遗漏贫贱之人的意见，因此连我这样粗食的草野之人，也承蒙错爱得以参与讨论。臣认为当今的忧患不在货币，而在百姓饥馑。养育万物的法则，应以粮食为先、财货为后。因此古代圣王观察天象以养育万物，郑重地传授给百姓时令安排，使男子不荒废耕作，女子不离开织机。故而君臣纲常得以施行，王道教化得以通达。由此而言，粮食才是立国之根本，养育百姓最珍贵的物资。私下观察近年状况，茁壮的禾苗尽遭蝗虫吞噬，织机被公私征敛榨空。百姓急迫的是每日的餐食，忧患的是无休止的劳役，哪里顾得上钱币的厚薄、重量的轻重呢?即便此刻能让沙砾变成黄金，瓦石化为美玉，但若百姓渴无可饮、饥无食粮，纵然有伏羲般的纯厚德行，唐尧虞舜的清明政治，也无法保全家园内部的安定。因为民众可以百年不接触财货，却不可一日遭受饥荒，所以说粮食才是最紧迫的啊。材料二：

汉景帝前元元年(公元前156),皇帝下诏说：“近年来粮食连续歉收，百姓多缺食物，过早夭折而未尽天年，朕深感痛心。有的郡国土地贫瘠狭窄，没有可以从事农桑、饲养牲畜的地方；有的郡国土地肥沃广阔，草木茂盛(草长得稠密叫“荐”,草长得深叫“莽”),水源便利，却不能让百姓迁居。现议定：凡百姓希望迁徙到土地广阔之处的，应准许他们。”汉景帝后元三年(公元前141),又下诏说：“农业是天下的根本。黄金、珍珠、美玉，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，将它们用作货币，人们却不明白其价值根本(在于保障民生)。近年来有时收成不好，朕认为是由于从事工商业等末技的人太多，而专心务农的人太少了。现命令各郡国官员务必鼓励农耕桑蚕，多种植树木，这样才能获得足够的衣食之物。”材料三：

樊重，字君云，追封寿张敬侯，世世代代擅长农事种植和喜好经营商业。樊重为人性情温和敦厚，治家有法度。三世同堂共居，子孙早晚向他请安问侯，俨如身在公家。他经管家产，向来没有被抛弃掉的东西；督促使用童仆，都很得当。所以能上下齐心协力，家庭收入年年成倍增加，开垦的田地多至三百多顷。他建造的房舍，都有好几进厅堂和高阁，引陂渠水灌注庭院间。他家又养鱼、饲牲畜，家中所有需用之物都能自给。他曾为了想做家具，先着手栽种梓、漆，受到别人的讥笑；但若干年后，梓、漆皆得到应用，过去讥笑他的人也前来向他请求借用。他的财产多达好多万，便用来周济抚恤本宗族的人，本乡本土的人也得到他的惠赐。有外孙何姓，兄弟之间为争家产闹纠纷，樊重认为这事很不光彩，便用他自己的田地二百亩，平息了他们的争讼，受到县人的称赞和好评。他平时借贷出去的钱款，累计不下数百万，临终留下遗言，把文契全部焚削掉。借债的人听说以后，皆感到非常惭愧，争先恐后地前来还债。樊重时常告诫儿子们说：“大富大贵的人家，没有能保持始终不败的。我并非不喜欢荣华富贵，怎奈天道厌恶骄满，喜好谦恭，前朝权贵外戚的结局，都可作为明戒。但求保全父母，保全自己，岂不是很快乐吗！”[文言详解]南通市2026届高三学业质量监测高三语文《韩诗外传・卷十》、《尉缭子・治本》、刘向《说苑・建本》[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一

晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻，皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。晏子独束帛而贺曰：“甚善矣！”平公勃然作色，曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？”晏子曰：“臣闻之：王者藏于民，诸侯藏于百姓，农夫藏于困庾。今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚而赋敛无已，收太半而藏之台是以天火之。且臣闻之：昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善。自今已往，请藏于百姓之间。”（节选自《韩诗外传・卷十》）材料二

凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形，故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。

夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。善政执其制使民无私为下不敢私则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。（节选自《尉缭子・治本》）材料三

河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，礼义所以行，而人心所以安也。子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。”

文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆叩首于轸①曰：“《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。”（节选自刘向《说苑・建本》）【注】轸：古代车厢底部四面的横木，借指车。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用

2B

铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处得

1

分，涂黑超过三处不得分。(3

分)善政A执其制B使民C无私D为下E不敢F私G则无为H非者矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

(3

分)A.自知，宾语前置，与《鸿门宴》“沛公安在”中“安在”的结构相同。B.缘，顺着，遵循，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”中“缘”的词义不同。C.而，表转折，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中“而”的用法相同。D.食，吃，与《马说》“食之不能尽其材”中“食”读音、词义都不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

(3

分)A.晋平公的藏宝台着火，士大夫听说后都疾驰车马前去救火。晏子独去道贺，希望晋平公藏富于百姓。B.尉缭子认为治政就是让百姓无私，百姓没有私心，天下就能像一家人一样团结，共同面对寒冷和饥饿。C.材料一和材料二都写到百姓衣不蔽体、食不果腹的生活，意在劝诫统治者，但论述的侧重点有所不同。D.咎季认为修筑会耽误农时，没有答应晋文公让他修筑西墙的要求，并在国内发布了不准滥建宫室的命令。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8

分)(1)昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。(2)富之，既富乃教之也，此治国之本也。14.孟子在《齐桓晋文之事》中提出“保民而王”的主张，孟子这一主张在三则材料中分别是如何体现的？请简要说明。(5

分)答：[答案详解]10.[答案]BDG[详解]原句标点为：善政执其制，使民无私，为下不敢私，则无为非者矣。11.[答案]C[详解]本题考查辨析常见文言词语的意义和用法的能力。“君子博学而日参省乎己”中“而”是递进关系。12.[答案]D[详解]本题考查理解文言材料内容，并对相关概述进行判断的能力。“并在国内发布了不准滥建宫室的命令”错，发布政令的是晋文公。13.[答案](1)以前夏桀残害天下,因此商汤诛灭了他.(

桀)

被天下人耻笑。(2)使百姓富裕,百姓富裕后就教化他们,这是治国的根本。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。先找出翻译语句在文中的相应位置，然后根据上下文意思理解本句的大概意思，接着抓住句中的关键词和特殊文言现象，组织语言进行翻译。(1)评分标准：译出大意得2

分:“贼”“为天下戮笑”两处,每译对一处得

1

分。(2)评分标准：译出大意得

2

分;“富”“教”两处,每译对一处得

1

分。14.①材料一强调藏宝于民，避免重蹈夏桀被诛的覆辙；②材料二强调安抚百姓和远方之人，国家就没有了内忧外患；③材料三强调富民并教化百姓是治国之本。[详解]本题考查在理解文意的基础上，提炼、概括文本思想的能力。评分参考：答对一点得

2

分，答对两点得

3

分，答对三点得5

分；意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情赋分。[挖空练习]材料一：

晋平公之时，藏宝之台烧（失火），士大夫闻，皆趋（驾着）车驰马救火，三日三夜乃胜之。晏子独束帛（捧一束丝帛）而贺曰：“甚善矣！”平公勃然作色（脸色），曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火（作动词，烧）之，士大夫皆趋车走（跑）马而救之，子独（偏偏）束帛而贺，何也？”晏子曰：“臣闻之：王者藏于民，诸侯藏于百姓，农夫藏于困庾（粮仓）。今百姓之于外，短褐（粗布短衣）不蔽形（身体），糟糠（粗粮）不充口，虚（虚空，贫困）而赋敛无已（停止），收（收成）太半（大半）而藏之台是以天火之。且臣闻之：昔者桀残贼（残害）海内（代指百姓），是故汤诛（杀）之，为天下戮笑（耻笑，讥笑）。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟（醒悟并改变），亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善。自今已往，请藏于百姓之间。”材料二：

凡治人（治理百姓）者何？曰：非（除了）五谷无以充（填）腹，非丝麻无以盖（遮住）形，故充腹有粒（粮食），盖形有缕（丝麻）。夫（男子）在芸耨（耕耘除草），妻在机杼（织布），民无二事（其他杂事），则有储蓄。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。

夫谓治者，使民无私（私心）也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒（作动词，以……为寒）其寒，共饥（作动词，以……为饥）其饥。善政执其制，使民无私，为下（处于下位的人）不敢私，则无为非（做坏事）者矣。反（通“返”）本缘（遵循）理，出乎一道（统一的准则），则欲心去，争夺止，囹圄（监狱）空，野充（田野庄稼茂盛）粟多，安（安抚）民怀（使……感怀）远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至（极点）也。材料三：

河间献王曰：“管子称仓廪（粮仓）实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽（兴旺繁盛），礼义所以行（施行），而人心所以安（安定）也。子贡问为政，孔子曰：“富（使……富裕）之，既富乃教（教化）之也，此治国之本也。”

文公见咎季，其庙傅（靠近）于西墙，公曰：“孰（谁）处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益（增加，扩建）而（尔，你的）宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力（