高校哲学导论课程讲稿合集

高校哲学导论课程讲稿合集第一讲：绪论——哲学为何物？各位同学，大家好。欢迎来到哲学导论的课堂。在接下来的这段时间里，我们将一同踏上一段或许有些抽象，但必定充满智性挑战与启迪的旅程。我们的起点，自然是那个最根本也最引人入胜的问题：哲学究竟是什么？这个问题看似简单，实则不然。我们日常语言中，“哲学”这个词的使用相当宽泛。有人可能会说“我的人生哲学是……”，这里的“哲学”更像是一种个人信条或生活态度。但在学术的语境下，哲学有着更为特定的含义和悠久的传统。哲学的词源与初心从词源上看，“哲学”（Philosophy）源于古希腊语“Philosophia”，意为“爱智慧”（Philo-爱，Sophia智慧）。这提示我们，哲学的核心在于一种对智慧的深切渴望和不懈追求，而不仅仅是知识的积累。智慧不同于知识。知识关乎“是什么”，而智慧则关乎“为什么”以及“如何是好”。一个人可以拥有丰富的知识，但未必拥有智慧。哲学所追问的，正是那些根本性的“为什么”，它试图超越现象的表层，探索事物的本质和存在的根据。哲学的追问：永恒的困惑那么，哲学具体追问哪些问题呢？我们可以大致勾勒出一些核心的哲学议题：1.世界的本质是什么？（形而上学/本体论）构成世界的最基本的“东西”是什么？是物质的，还是精神的？世界是永恒不变的，还是处于不断变化之中？变化的动力又是什么？2.我们如何认识这个世界？（认识论）我们的知识来源于何处？是通过感官经验，还是通过理性反思？我们能够获得关于世界的确定无疑的知识吗？真理的标准是什么？3.人是什么？（人学/哲学人类学）人有自由意志吗？人的本质是什么？心灵与身体的关系是怎样的？4.我们应该如何行动？（伦理学）什么是善？什么是恶？道德判断的基础是什么？我们应该追求什么样的生活？5.什么样的社会与政治秩序是理想的？（政治哲学）正义是什么？国家的起源和目的是什么？个人与国家之间应该是什么关系？6.美是什么？（美学）我们如何判断一件事物是美的？美仅仅是主观的感受，还是有其客观的标准？这些问题，从古至今，一直困扰着也激励着无数哲人。它们似乎没有一劳永逸的答案，每一个时代的人们都在用自己的方式回应这些永恒的困惑。这也正是哲学的魅力所在——它不在于提供标准答案，而在于引导我们进行批判性的思考。哲学的方法：反思与批判哲学的独特之处，不仅在于它所追问的问题，更在于它追问这些问题的方式。哲学的核心方法是反思与批判。*反思意味着对我们习以为常的观念、信念和行为进行再思考。我们常常不加思索地接受许多东西，比如“眼见为实”、“人不为己天诛地灭”等等。哲学就是要打破这种思维的惰性，要求我们为自己的信念提供理由和根据。*批判并非简单的否定或指责，而是基于理性的审视和辨析。哲学要求我们对任何主张，无论是来自权威、传统还是常识，都要问一个“为什么”，都要考察其论证是否严密，其前提是否可靠。这种反思和批判的精神，使得哲学成为“思想的清洁剂”，帮助我们清除头脑中混乱、模糊和未经审视的观念，从而达到更清晰、更深刻的理解。为何学习哲学？在这个讲求实用和效率的时代，学习哲学有什么用呢？它不能直接教会我们如何编程、如何经商，也不能给我们带来立竿见影的物质回报。但它的“无用之用”，却可能影响我们一生。1.培养批判性思维能力：如前所述，哲学训练我们质疑、分析和论证的能力，这对于我们在任何领域的学习和工作都是至关重要的。2.拓宽视野与深化理解：哲学让我们接触到人类思想史上最伟大的头脑，了解他们对世界和人生的深刻洞见，从而跳出个人经验的局限，拥有更广阔的视野和更深刻的理解力。3.追问意义与安顿心灵：在纷繁复杂的世界中，哲学帮助我们思考生活的意义、价值和目标，为我们提供安身立命的精神根基。4.提升表达与沟通能力：哲学讨论要求清晰、准确、有条理地表达自己的思想，并能理解和回应他人的观点，这无疑会提升我们的表达与沟通能力。本课程的结构与学习建议本课程将围绕上述核心哲学问题展开，大致分为以下几个模块：形而上学与认识论、伦理学与政治哲学、以及关于美与人生意义的思考。我们将介绍一些重要的哲学概念、主要的哲学流派以及代表性的哲学家思想。学习哲学，最重要的不是记住一些知识点或哲学术语，而是参与到这场伟大的对话中，学会独立思考，提出自己的问题，并尝试给出自己的论证。因此，我鼓励大家：*积极参与课堂讨论：大胆提问，勇于表达自己的看法，即使是不成熟的看法。*认真阅读经典文本：我们会选取一些经典哲学著作的节选，这些文本是哲学思想的直接载体。*勤于思考与写作：通过课后作业和论文写作，梳理自己的思路，深化对问题的理解。哲学的道路或许崎岖，但沿途的风景必定值得。让我们一起，带着好奇心和批判精神，开始这段探索智慧的旅程吧。---第二讲：形而上学的追问——世界的本原与结构上一讲我们引入了哲学的基本概念，强调了哲学作为“爱智慧”的本质及其核心的追问精神。今天，我们将深入哲学的一个核心领域——形而上学（Metaphysics）。“形而上学”的由来与内涵“形而上学”这个词，大家可能并不陌生，甚至在一些非哲学的语境中也会遇到。它的希腊文原意是“物理学之后”（metataphysika）。这个名称的由来颇具偶然性。据说，亚里士多德的著作在编纂时，他的弟子们将那些讨论超越自然现象（physics）之外的、更根本问题的著作，放在了他的物理学著作之后，于是得名“物理学之后”。后来，这个词逐渐演变成指代研究存在本身、事物的本质和终极原因的哲学分支。在中文里，我们用“形而上学”来翻译它，取自《易经·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里的“道”，指的是超越具体器物（形而下者）的、无形的规律和本原，与西方形而上学所探讨的核心问题有相通之处。简单来说，形而上学关注的是“存在本身”（Beingassuch）的问题。它试图回答：什么是最真实的存在？构成世界的最终基础是什么？世界的结构是怎样的？核心议题一：本原问题——世界从何而来？由何构成？形而上学的追问，可以追溯到西方哲学的源头——古希腊哲学。早期的希腊哲学家们最关心的问题就是“世界的本原是什么？”（arche）。*泰勒斯认为“水是万物的本原”。这一看似朴素的观点，却具有革命性的意义：它不再用神话的方式（如神创论）解释世界的起源，而是试图在自然本身中寻找统一的、物质性的本原。*阿那克西曼德认为本原是“无定形”（apeiron），一种没有固定形态和性质的混沌状态，万物由它产生，又复归于它。*阿那克西米尼则认为是“气”。*赫拉克利特认为是“火”，并强调万物皆流，无物常住，“人不能两次踏入同一条河流”，变化是世界的基本特征。*德谟克利特等原子论者则提出，世界的本原是不可分割的“原子”和“虚空”，万物都是原子在虚空中运动结合的产物。这些早期的本原学说，虽然在今天看来可能不够科学，但它们体现了人类理性试图把握世界统一性和秩序的最初努力。它们追问的是：纷繁复杂、变动不居的现象背后，是否存在某种永恒不变的、统一的基础？核心议题二：存在的本质——什么是“是”？随着哲学的发展，对“存在”的探讨逐渐深入。巴门尼德是这一转向的关键人物。他提出了一个著名的命题：“存在者存在，非存在者不存在。”他认为，能够被思想和言说的，才是真实的存在。存在是“一”，是不动的、永恒的、连续的、不可分的整体。感官所感知到的运动和变化，不过是虚幻的假象。巴门尼德的思想对后来的哲学，特别是柏拉图和亚里士多德，产生了深远影响。柏拉图的“理念论”柏拉图继承并发展了巴门尼德的思想。他认为，我们感官所接触到的具体事物，都是变动不居、不完善的，它们只是“理念”（Idea或Form）的摹本或影子。“理念”是独立于具体事物而存在的、永恒不变的、完美的原型。例如，世界上有各种各样的马，但它们都是“马的理念”的不完善的体现。“马的理念”才是真正的实在。理念世界是可知的，而可感世界则是意见的对象。亚里士多德的“实体论”亚里士多德是柏拉图的学生，但他并不完全同意老师的理念论。他认为，理念不能脱离具体事物而独立存在，真实的存在是个别具体的事物，他称之为“实体”（ousia）。实体是“既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西”，例如“苏格拉底”这个人。亚里士多德对“实体”的探讨极为深入，他试图通过对实体的属性（如质、量、关系等）的分析，来把握事物的本质。他还提出了著名的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）来解释事物的生成和变化。形而上学的困境与现代转向形而上学的追问虽然深刻，但也常常陷入困境。例如，关于“存在”的定义，关于“实体”的本性，哲学家们争论不休，却难以达成普遍共识。一些哲学家甚至质疑形而上学问题的合法性，认为这些问题超出了人类理性的能力范围，是“无意义的”。近代以来，随着科学的发展，许多原来属于形而上学的问题（如世界的具体构成）逐渐被科学所接管。哲学则更多地转向对形而上学本身的反思，或者探讨更为抽象的存在论问题。例如，什么是“可能性”、“必然性”？时间和空间的本质是什么？心灵与身体的关系是怎样的？这些都与形而上学的核心关切密切相关。结语形而上学所探讨的问题，或许是所有哲学问题中最根本、也最具挑战性的。它们可能没有一劳永逸的答案，但对这些问题的追问本身，就体现了人类理性的深度和对真理的执着追求。理解形而上学的基本问题和主要观点，将为我们后续学习其他哲学分支打下坚实的基础。---第三讲：认识论——我们如何认识世界？在探讨了世界的本原与结构之后，我们自然会转向另一个核心问题：我们能否以及如何认识这个世界？我们的知识是如何产生的？它的可靠性基础是什么？这就是认识论（Epistemology）所要研究的内容。“认识论”一词源于希腊语“episteme”（知识）和“logos”（研究、理论），即关于知识的理论。知识的定义与标准首先，我们需要明确什么是“知识”。在哲学传统中，一个经典的定义是：知识是得到辩护的真信念（JustifiedTrueBelief,JTB）。也就是说，一个命题要成为知识，必须满足三个条件：1.信念（Belief）：你必须相信它是真的。2.真（Truth）：这个信念本身必须是真的。3.辩护（Justification）：你必须有充分的理由或证据来支持你的信念。例如，我知道“巴黎是法国的首都”，因为我相信这一点，它确实是真的，并且我可以通过地图、书籍、可靠的信息来源等来为我的信念辩护。然而，这个定义并非没有争议。20世纪中叶，哲学家盖梯尔（EdmundGettier）提出了一些反例，表明即使满足了JTB的三个条件，也未必构成知识。这引发了对知识定义的持续讨论。但JTB仍然是我们理解知识概念的一个良好起点。核心议题一：知识的来源——理性与经验之争认识论中最核心的争论之一，便是关于知识的来源问题。对此，主要有两种对立的观点：理性主义（Rationalism）和经验主义（Empiricism）。*理性主义：认为知识的主要来源是理性（reason）或天赋观念（innateideas），而非感官经验。理性主义者强调，通过纯粹的理性反思，我们可以获得关于世界的普遍必然的知识。*代表人物：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。*笛卡尔提出“我思故我在”，认为我们可以通过普遍怀疑的方法，找到不可怀疑的“阿基米德点”——即“我在思考”这一事实本身。然后，从这个基点出发，通过理性的演绎，构建起知识的大厦。他认为，像数学这样的知识，就是源于理性，而非经验。*天赋观念论认为，我们的心灵中天生就存在一些基本的概念和原则，如逻辑规律、数学公理等，它们是我们获得知识的基础。*经验主义：认为知识的唯一或主要来源是感官经验（sensoryexperience）。经验主义者强调“凡在理智之中的，无不先在感觉之中”（Nothingisintheintellectthatwasnotfirstinthesenses）。*代表人物：洛克、贝克莱、休谟。*洛克反对天赋观念论，认为心灵最初就像一块“白板”（tabularasa），所有的知识都是通过经验（感觉和反省）在上面书写而成的。*贝克莱更进一步，提出“存在就是被感知”，认为物质世界的存在依赖于感知者的心灵。*休谟是经验主义的极端代表，他对因果关系和归纳推理的合理性提出了深刻的怀疑，认为我们所谓的因果联系，不过是经验中事件的恒常联结所形成的心理习惯，而非客观必然的规律。核心议题二：认识的界限与真理的标准认识论不仅要探讨知识的来源，还要追问人类认识能力的界限以及判断真理的标准。*怀疑论：对人类认识能力的可靠性提出质疑。例如，古希腊的皮浪怀疑主义认为，我们无法获得确定的知识，因此主张“悬置判断”以求得心灵的宁静。休谟的怀疑论则对因果性、归纳法乃至自我同一性都提出了挑战，对后来的哲学产生了深远影响。*康德的“哥白尼式革命”：面对理性主义的独断论和经验主义的怀疑论，康德试图调和二者。他提出，我们的认识并非仅仅是“心灵符合对象”，而是“对象符合我们的认识形式”。人类心灵具有先天的认识形式（如时间、空间、因果性等范畴），这些形式是经验得以可能的条件。我们所能认识的，只是经过这些先天形式加工过的“现象”（phenomena），而物自体（noumena）本身则是不可知的。这一转向，被称为认识论上的“哥