文化语言学视角下《说文解字》衣部字字义研究

本科毕业论文（设计）文化语言学视角下《说文解字》衣部字字义研究学院：文法学院专业：汉语言文学学号：211020351730姓名：朱红霞指导教师：杨锐二〇二五年四月绪论研究背景与意义1.1.1研究背景“语言是一个符号系统”,而汉字，作为记录汉语的一个独特的符号体系，有着数千年的历史，蕴含了中华民族丰富的文化信息，是中华文化传承与发展的重要见证。REF_Ref30552\r\h[1]《说文解字》乃东汉时期许慎所著，是中国第一部系统性解析汉字的构造、探究字源的语言学巨作，对后世汉字的研究产生了深远的影响。其中衣部字，以“衣”为部首，覆盖了众多与衣物相关的文字，从衣物的制作、材质、样式到穿着礼仪等，全方面地反映了古代服饰文化。服饰文化不仅仅是人类物质生活的体现，还蕴藏着丰富的精神文化内涵，如社会等级观念、审美观念、礼仪制度等。所以，从文化语言学视角研究《说文解字》衣部字的字义，能够深入挖掘中国古代服饰文化背后的深层含义，给了解古代社会提供了独特的视角。1.1.2研究意义具有文化传承意义。全面探究衣部字的字义，可挖掘出古代服饰文化内含的丰富意蕴，这不仅对中华优秀传统文化的传衍与弘扬有作用，还能进一步强化民族文化的认同感与自豪感，推动人们更透彻地把握古代社会生活面貌及价值观念体系，对文化传承与认知深化起着不可忽视的效能。具有语言学研究价值。充实汉语语义学研究范畴，深度挖掘古代汉语词汇构成及演变规律，为汉语史研究提供可靠素材，完备汉语词汇学体系，促进语言学研究拓展。研究现状与不足和创新1.2.1研究现状（1）服饰与社会制度关联研究在2001年发表的《〈说文・衣部〉构形表义系统的文化学价值》中，顾瑛从等级差异、宗教礼制等多个方面，深入探讨了服饰在封建社会里的角色。她认为，服饰是封建社会强权统治的关键根基，充分展现出当时严格的等级制度。而且，宗教礼制在古人生活中极为重要，服饰作为其外在呈现之一，蕴含着特定的宗教和礼仪内涵。丁娅兰于2009年撰写的《从〈说文解字・衣部〉看中国古代服饰的“礼”文化》，重点围绕衣部字的含义，详细解读了服饰的“礼仪”功能。服饰不只是用于遮体保暖，更成为了识别社会地位、划分等级的重要标志，同时还能体现阶层气质，彰显社会礼仪准则，是构建古代社会秩序的重要元素。宋慈在2017年的《浅论〈说文解字〉中的“衣”部字反映的古代服饰文化》中进一步表明，古代衣物除具备基本的御寒功能外，还是封建“礼”法观念的直接体现。不同身份地位的人穿着特定款式与颜色的服饰，这种服饰规范是封建礼教的外在表现，对维护封建统治秩序起到了促进作用。（2）服饰文化演变进程研究2003年，黄宇鸿在《〈说文解字〉中反映出的服饰文化》里采用独特视角，对《说文解字》中艹部、革部、糸部、衣部、履部汉字及其相关字群的字义展开细致剖析。借此，他清晰梳理出中国古代服饰文化的演变轨迹其研究表明，在不同历史阶段，中国古代服饰文化有着显著特点。从服饰材料的改变，到样式的创新，均与当时的社会进步、经济形势以及文化交融紧密相连，生动呈现出古代服饰文化的变迁历程。（3）服饰文化内涵挖掘研究2007年，李秀林在《从〈说文解字〉衣部看中国古代的一些服饰文化》中，以汉字表意性为出发点，深入探究“衣”在古人生活中的关键地位。他指出，“衣”不仅满足物质需求，还与古人的等级观念、信仰及审美紧密相关。古人借助服饰的材质、色彩、图案等，传达自身身份、信仰和审美。2012年，吕坤坤在《从〈说文解字〉中的“衣”部看中国古代的服饰文化》里，对衣部字按意义系统分类，涵盖衣服材料、款式、颜色等。通过阐述这些类别，详尽展示了中国古代服饰在样式上的多元、纹色的寓意以及用料的精细，增进了我们对古代服饰文化细节的认知。2013年，鄂海鹏于《〈说文解字〉“衣”部字笺证及文化抉微》中，从重大礼仪、缝纫修理等多个视角，全面挖掘衣部字的文化内涵。其研究显示，衣部字蕴含的文化信息丰富繁杂，涉及古代社会生活的各个层面，从礼仪规范到日常点滴，皆能从衣部字中寻得踪迹。2014年，李茜在《〈说文解字〉衣部字探析》中着重阐述了衣部字所体现的服饰特征。她详细介绍了上衣下裳及深衣制度，强调古代服饰在衣襟、衣领设计上的考究，剖析了袖子的独特之处以及裤子的发展历程。此外，她还总结出古代服饰对后世及现代服饰的深远影响，揭示了服饰文化的传承脉络。1.2.2研究不足与创新（1）研究不足在既往的研究成果里面，大多着眼于剖析单个衣部字的文化内涵，却罕有针对衣部字进行全面系统的梳理和深入探索，故而无法完整展现衣部字背后所隐含的古代服饰文化体系；研究方法显露出单一，重点采用文献分析这一手段，未开展与考古学、历史学、民俗学等多学科的交叉融合工作，禁锢了对衣部字文化内涵的深度挖掘。按照跨文化比较的层面审视，对《说文解字》衣部字承载的中国服饰文化与其他国家或地区服饰文化异同及相互影响的探究研究有待强化。（2）创新之处研究视角有所创新，本文将借由文化语言学的独特视角起始，系统全面地揣度《说文解字》衣部字的字义，不仅聚焦其语言层面的意义，更聚焦发掘其背后的文化价值，为《说文解字》研究奉上独特的思路路径；研究内容有所创新，从研究内容总体角度，会针对衣部字开展细致分类，从衣物的种类、构成、相关动作等方面深入剖析其字面意义，力求凸显古代服饰文化的丰富要义，填补以往研究内容上的漏洞。1.3研究内容和方法1.3.1研究内容对《说文解字》中的衣部字实施系统分类，像按照衣物类别、衣物的构成样式、衣物相关行为，勘定各类衣部字本义、引申义及演化轨迹；全面探究不同类别衣部字所包含的文化底蕴，涉及古代服饰制度、社会等级观念、审美观念、生产生活方式等层面，探究语言与文化的内在逻辑联系；探寻衣部字于历史发展里的语义演变规律，研究文化因素对其语义演变的关联，探究语言与文化相互作用的规律。1.3.2研究方法（1）文献研究法：全面检索《说文解字》及相关古代文献，似《诗经》《礼记》《史记》这般，收集衣部字的实际运用例证，探究其在各类文献中的意义及运用模式，为研究树立坚实的文献支柱。（2）文化语言学分析法：采用文化语言学的理论方法框架，开展对衣部字语义的深入分析，挖掘其背后的文化底蕴，探究语言与文化彼此的互动情形。（3）多学科交叉研究法：整合考古学、历史学、民俗学等多学科研究成果集，从诸多角度对衣部字进行考察，增加研究深度同时拓宽其广度。（4）比较分析法：将《说文解字》衣部字跟其他相关文献中的字词进行对比分析，分析其在不同语境里的意义变迁与文化分野，由此更贴切地领会衣部字的字义及文化意蕴。

2《说文解字》衣部字的分类与字义分析2.1衣部字的总体概括2.1.1衣部字的数量与结构特点本研究以《说文解字》衣部所收121字REF_Ref32112\w\h[10]170（含5个新附字）为研究对象，主要依据《说文解字》原文及“说文四大家”的注释成果，同时参考徐铉校订的《说文解字》（大徐本），徐锴的《说文解字系传》（小徐本），丁福保的《说文解字诂林》，汤可敬的《说文解字今释》等权威辞书，对衣部字的字义进行系统考释。在字义训诂过程中，若诸家释义与《说文解字》原解相符，则直接引用《说文》原文；若存在分歧，则通过文献比勘与义理分析，选取最为合理的训释方案，力求准确还原衣部字的本义与内涵。在《说文解字》里，这些字在结构上呈现出鲜明特点，主要通过“六书”造字法构建。汉字体系中的象形造字法可以说是华夏文明最精妙的视觉语言，尤其在衣部字中展现出古人“观物取象”的独特智慧。以“衣”字为例，《古文字诂林》中汉简的“衣”字写为“”，这个堪称理想范例的象形符号，在甲骨文中恰似一件铺陈的古代深衣：顶端由两道弧线勾勒出圆润领口，左右拓展的笔调好似垂落的长袂，下部收笔态势恰与交叠的衣襟吻合，这种把三维服饰更替成二维线条的造字艺术途径，不仅留存了三千年前的服饰规格，更构建起理解衣部文字的视觉密码阵列。该象形基因在衍生字的创制阶段持续发挥功用，恰似象征帝王衮服的“衮”字，虽字形经历演变阶段，“衣”部特征未被抹去——左半部“衣”旁说明服饰属性，右半部繁复的笔画隐伏着玄机，文字学家借助对周代青铜器铭文的比对察觉，“衮”字右侧结构恰是龙纹的抽象化呈现，其与《周礼》中“衮衣绣裳，自衮冕而下皆九章”的记述形成完美互证。如同清代学者段玉裁在《说文解字注》中宣称：“衣以蔽体为用，字以象形为功，二者皆是人文开端，”这种跨越时空的造字智慧，至今仍在我们的文化基因中汩汩流淌REF_Ref9455\r\h[11]。汉字中的会意字是凝固的智慧图腾。“初”字以刀裁衣的意象，将制衣首道工序升华为哲学概念——左旁“衣”如待裁的素帛，右部“刀”似悬而未落的锋刃，二者交叠处恰是文明开端的象征。这种造字逻辑与《诗经》“靡不有初”的箴言暗合，把裁布成衣的物理动作，锻造成“慎始敬终”的精神符号。细看青铜器上的裁衣图纹，会发现古人将剪刀与布帛的组合视为创世隐喻。“初”字不仅是文字演化的切片，更是先民将劳动经验淬炼为文化基因的实证。当刀锋划开布料的瞬间，华夏文明关于“开端”的哲思就此定格。汉字形声字可被称为是古人设计的智能标签系统。以衣部字为例，“衣”旁如同永不褪色的品牌LOGO，牢牢锁定服饰属性，右侧声旁则像定制的声音密码——“袍”字裹着“包”的温暖鼻音，“裤”字带着“库”的浑厚共鸣，“袄”字挟着“夭”的轻灵尾韵。这种形音组合的造字法，好比给每件衣裳配了专属身份证：看到“衤”便知归属，读出右半便晓名称。《说文解字》(大徐本)衣部收录的111个形声字，就像一部微缩的古代服饰进化史。当先民从葛麻迈向丝绸时，形声字便如雨后春笋般涌现。每个新字都是次技术革命，既标注着纺织工艺的突破，又记录着语言演变的轨迹。2.1.2衣部字的排列规律与文化内涵许慎在编排《说文解字》衣部字时，遵循一定逻辑顺序。大致先列与衣物整体相关的字，如“衣”，确立基本概念；再依次排列涉及衣物各组成部分的字，像“衿”“袖”“裾”等，从衣领、衣袖到衣襟，依序展现衣物结构；随后是表示穿着衣物动作的字，如“衣””（作动词）、“被”（同“披”），反映衣物的实际使用REF_Ref13598\w\h[11]5。这种排列方式，从整体到局部，构建出一个系统且完整的古代服饰相关文字体系，符合人们对事物认知的一般规律。衣部字是承载着古代深厚的文化内涵，是我们了解古代社会的一道门。从物质文化角度来说，它如实反映了古代纺织业与手工业的发展状况，从侧面让我们看到当时的经济状况与社会阶层差异。从精神方面来讲，衣部字潜藏着丰富的礼仪文化和等级观念。比如“衮”，代表着特定身份地位和礼仪场合，只有符合相应等级和身份的人才能佩戴，这严格的规定把等级制度的森严凸显到极致。从审美观念来看，“袂”等描述衣物装饰和款式的字，充分体现了古人对服饰美的追求，衣物的色彩搭配、图案装饰、独特款式，无不展现出当时独特的审美风尚，反映古人的艺术创造力与精神追求。《说文解字》中衣部字的数量是特定的、结构特点独特、排列规律严谨，还有着深厚的文化内涵，简直就是研究古代社会的珍贵宝藏。这些衣部字犹如一颗颗璀璨的明珠，串联起了古代社会生活的方方面面，为我们还原了一个丰富多彩、生动鲜活的古代世界，也为今后的汉字研究、文化研究提供了重要的参考和启示。2.2衣部字的分类研究2.2.1表示衣物种类的字按照文化语言学视角的逻辑，语言不仅属于交流工具范畴，更是文化的蕴蓄载体，反映出特定时期的社会景象、价值观念和生活样式，我国首部系统分析汉字字形又考究字源的语文辞书非《说文解字》莫属，其中衣部字留存着丰富的古代服饰文化信息，通过对这些关乎衣物种类的字分类探讨，可深度剖析古人的物质生活及精神追求。（1）上衣类“衣”：许慎在《说文解字》中释为“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形”，作为上衣的统称，体现了上衣对人体的遮蔽、依附功能，反映古人对衣物基本功能认知。段玉裁《说文解字注》进一步阐述：“依者，倚也。衣者，人所倚以蔽体者也REF_Ref14052\w\h[12]881。”从文化层面，“衣”奠定古人服饰观念基础，以衣物为生活必需，构建起服饰文化体系。“袍”：“袍，襺也。从衣包声。《论语》曰：‘衣敝缊袍。’”袍是有夹层、中间可絮棉絮或其他保暖物的长衣，在古代常作为冬季御寒衣物。在《礼记·玉藻》记载：“纩为茧，缊为袍。”袍体现古人对冬季保暖服饰的重视，反映当时的气候条件与保暖需求下的服饰文化。（2）下裳类“裳”：《说文》：“常，下帬也。裳，常或从衣。”裳即下裙，是古代男女皆穿的下装。在古代礼仪文化中，裳的穿着有严格规范，体现古人对礼仪的尊崇，如《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”孔颖达疏：“古人之服，先上后下。”裳的穿着顺序体现古人对上下、尊卑秩序的认知。《说文解字》衣部中那些表示衣物种类的字大有乾坤，从上衣到下裳，它可不仅仅是简单的服饰名称，更是古代文化的生动剪影，每一个都藏着故事。借助文化语言学的分析方法，我们就像拿着一把神奇的钥匙，能够深入挖掘这些字背后隐藏的礼仪制度、社会阶层差异，还有古人独特的审美观念等丰富的文化信息。2.2.2表示衣物构成的字从文化语言学视角剖析《说文解字》里衣部表示衣物构成的字，能让我们深入了解古代服饰文化，这些字是古代社会物质与精神文明的鲜活见证，生动展现了语言与文化的紧密联系。（1）衣领类“裺”：“褗谓之裺。从衣奄声。”衣领。沈从文先生在《中国古代服饰研究》中认为：这种衣领是皇太后、皇后庙服上的一种可以随时更换、适应不同场合和规矩的“隐领”REF_Ref3547\w\h[13]。“襋”：“衣领也。从衣棘声。”“褗”：“䙔领也。从衣匽声。”小徐本中謂衣領偃曲。（2）衣袖类“袖”：在《说文》中解释为“袂也，从衣由声”，即衣袖。古代的衣袖不光实用，还很有文化内涵。文人雅士偏爱宽袍大袖，显得飘逸洒脱。在礼仪场合，人们挥动衣袖传情、行礼，“长袖善舞”就体现了衣袖在文化艺术里的重要性。戏曲表演中，水袖运用巧妙，通过甩、抖、扬等动作传递人物情感。绘画里，如顾恺之《洛神赋图》，人物衣袖飘飞，富有美感。古代宫廷礼仪里，臣子拜见君主得整理衣袖，以此表达恭敬。小小衣袖，蕴含着深厚的古代文化。“襞”：这个字，按照《说文解字》里的解释，是“衣韠也”，通俗来讲，指的就是衣服上的褶子，最常在衣袖上看到。别小瞧了这褶子，它往衣袖上一添，灵动性和层次感马上就有了。而且不同样式的褶子，还能体现出不一样的服饰风格和制作工艺。就咱们古代的唐、宋两朝来说，唐代的服饰那叫一个华丽大气，衣袖上褶子多得很，满满都是富贵气息；宋代呢，文人雅士追求简约，衣服上褶子就少了很多，显得格外素雅。值得一提的是，在一些少数民族的服饰里，衣袖褶子还有独特的文化寓意。像苗族服饰的褶子，它象征着祖先迁徙的路程，每一道褶子都承载着民族的历史和记忆，意义非凡。（3）衣襟类“衽”：除了交领右衽起到体现文化身份的功效外，它亦泛指衣襟，在古代墓葬文化的惯用情境里，陪葬衣物的衣襟模式贴合既定传统，揭示古人对死后世界的幻想及对生前习俗的承接，一定数量批次古墓出土衣物的衽，朝向和系法与当时的礼仪、文化信仰有着紧密的逻辑联系。在传统建筑装饰展现样式里，若以徽州格局精巧古民居的木雕、砖雕，人物服饰里衽的刻画入微，反映彼时的服饰文化，在传统戏剧脸谱设计期间，人物衣襟的表达效果对塑造角色性格起作用，就像忠臣义士的衣襟线条刚正有范，奸臣的衣襟线条体现为扭曲，在某些传统节日活动进行阶段，人们穿的衣物，衽的装饰及系法存在特别要求，就如同春节期间，部分地区传统服饰衽上会留下喜庆图案的绣痕。“裾”：《说文》释其为“衣袍也”，指谓衣服的前襟或后襟，于古代社交礼仪的互动里，裾的长短、宽度及行走时的摆动模样，可展现一个人的修养与身份，于正式的场合里，人们会留意让裾呈现整齐模样，频频出现对裾的勾勒，若提及“长裙连理带，广袖合欢襦”，反映出服饰之美，在古代礼仪舞蹈场景里，舞者的散裾随动作飞扬，增添几分美感，在不一样地域的民俗里，裾的样式呈差异化，就如江南地区的服饰呈现婉约气质，而北方的服饰显得大气。《说文解字》中衣部表示衣物构成的字，从衣领、衣袖、衣襟，每个部分都蕴含丰富文化信息，是研究古代社会文化、礼仪制度、审美观念的重要窗口，生动展现了语言与文化相互交织的独特魅力。2.2.3表示衣物相关动作的字从文化语言学视角来看，《说文解字》里衣部字中表示衣物相关动作的字，生动记录了古代社会生活与文化观念。这些字连接着语言符号与服饰文化，可以看出古人的生活日常、礼仪规范、审美情趣。（1）穿着类“衣”：《说文》释“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形”，作动词时表示穿衣。段玉裁《说文解字注》中提到“引申之，则凡覆盖者皆曰衣”，体现穿衣对古人是基本生存需求，也是构建自我形象的方式。如《世说新语·贤媛》中“桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与”，简单日常场景，体现穿衣行为与生活细节、人际关系的联系。处于古代礼仪的既有模式框架下，于各场合穿相匹配的衣服，当祭祀场合穿祭服，上朝面奏事宜穿朝服，“衣”的动作担当礼仪规范，体现出对场合、身份的敬重，径狭草木密，夕露润我裳”，描绘出劳动者穿衣积极劳作的景象，展现古人素淡生活面貌。“被”：从衣皮声”，往后引申为披挂身上，屈原于《九歌·大司命》留下“被薜荔兮带女萝”，借“被薜荔”展现仙人超凡脱俗模样，体现古人对自然、超凡境界的渴慕，在古代战争的特定场景里，战士身裹铁甲手执钢刀，身围刚硬甲服，手操拿锋锐刀兵，“被”字体现战争装备穿戴这一动作，凸显着战斗筹备与气魄。在部分宗教开光仪式里，信徒会覆上特定服饰，“被”的动作赋予神圣意义，体现对信仰的敬重和精神的依托。（2）整理与制作类“裨”：“接益也。从衣卑声。”本义为衣服的接续、缀补。王筠《说文解字句读》：“以接说裨者，字从衣，谓作衣者遇短材，别以布帛接之也。再以益申之者，既接之则有益于初也。”引申为增添、补助义。“裁”：“制衣也。从衣声。”本义为裁剪制作衣服，引申为裁度。“装”：“裹也。从衣壯声。”段玉裁《说文解字注》“束其外曰装，故著絮於衣亦曰装。”包裹，给衣服加装棉絮。“補”：“完衣也。从衣甫声。”本义指修补，使衣完好，引申义为修补、弥补、补益。（3）脱卸类“褪”：《说文》未给出明确释义，在后世用法的环境当中表示让穿着的衣物脱离身体，在古代诗词里，“褪脱残红催青杏小”，虽并非直接叙述脱衣动作，只是“褪”字的运用营造出一种呈现动态与变化的美感，在普通的生活里，人们休息期间把自身外衣脱掉，体现出是放松身心的表征，反映生活节奏与境遇。在古代实施服饰变换的场景阶段，恰似女子针对不同场合进行服饰更替，“褪”这个动作体现出服饰文化跟生活的紧密关联，也反映出女性对塑造自身形象的看重。袒：“衣缝解也。从衣旦声。”段玉裁《说文解字注》认为“袒”为“绽”字，指衣缝裂开。李从周《字通》：“‘袒’通‘襢’。《诗》：‘襢裼暴虎’。注：肉袒也。”引申为脱去上衣，露出身体的一部分，后又引申为敞开、表白。《说文解字》中衣部表示衣物相关动作的字，从穿着、整理与制作、脱卸，串联起古代服饰文化的各个环节，生动展现古人生活、礼仪、审美、经济等多方面文化内容，是研究古代社会的珍贵语言资料。

3衣部字反映的古代物质文化3.1古代服饰的形制与功能3.1.1形制丰富多样古代服饰形制复杂，不同身份、场合穿着各异。《说文》中“袍，襺也。从衣包声。《论语》曰：‘衣敝缊袍。’”段玉裁注：“以絮曰襺，以緼曰袍REF_Ref14052\w\h[12]174。”袍是一种有夹层、中间可填絮的长衣，多为百姓日常御寒之服，由此看出简约实用的特点。再如“裳，下裙也。从衣尚声。”古代上衣下裳，裳即裙子，男女皆可穿着，展现当时服饰上下分体的基本形制。3.1.2功能明确服饰除遮体保暖，还具礼仪功能。“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上向。从衣公声。”衮服是古代天子祭祀时所穿礼服，绣有龙纹，彰显天子尊贵身份，体现服饰在祭祀等重大礼仪活动中的重要地位。《礼记·玉藻》云：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。”进一步佐证衮服在礼仪中的特殊意义。“褐，编枲袜也。从衣曷声。”褐是用粗麻编织的衣物，多为贫贱者所穿，反映出服饰在区分社会阶层方面的功能。3.2服饰材料的多样性3.2.1麻草类古代利用植物纤维制作服饰。“麻，与林同。人所治，在屋下。从广从林。”麻是重要的植物纤维原料，《诗经·陈风·东门之池》“东门之池，可以沤麻”，表明麻需经过浸泡处理用于纺织。由麻制成的麻衣，常见于平民阶层，因其成本低、制作工艺相对简单。“裋”，麻布衣服，秦汉时，麻成为庶族男女主要的衣料来源。“褧”，用细麻布做的外衣。“䙔”，用未绩的麻编织成的衣服。“褐，”用兽毛或粗麻织成的衣服。“衰”，用草做的雨衣，是用不易腐烂的棕榈丝编织而成的厚厚的上衣下裙，可以遮风避雨REF_Ref16827\w\h[14]。3.2.2绵丝类在《说文解字》的记载里，“袍”和“襺”这两个字都与长衣有关，但又存在细微差别。“袍”指的是那种带有夹层，并且中间填充了绵絮的长衣；而“襺”，则是用新丝绵填充的长衣。有意思的是，在《说文解字》中，“袍”和“襺”是相互解释的关系，它们最主要的区别，就在于长衣里填充的绵丝是新还是旧。这里需要说明的是，文中提到的“绵”，指的是由蚕丝结成的片或团。值得一提的是，到了汉代，人们已经开始尝试用木棉花来制作衣物了。木棉花来自吉贝树，不过这种花比较特别，它不能用来织布，主要是用来填充被褥和棉服。《说文解字》中的衣部字清晰地映照出古代物质文化中服饰领域的诸多方面。从形制功能的完备体系，到材料来源的广泛多元，再到工艺技术的不断革新，这些字为研究古代服饰文化乃至整个古代社会生活提供了珍贵资料，展现出汉字与文化相互交融、相互映照的独特魅力REF_Ref17415\w\h[15]。

4衣部字反映的古代制度文化文化制度是人改造社会的活动方式及其全部产物，它通过人与人的关系反映出社会生活中的制度、风俗、规范等。人与人的关系则体现在交际中，美国社会学家伦德堡在《社会学》中提到：“交际可以定义为通过符号的中介而传达意义”。这种中介，便是语言。人类社会生活中的各种制度、风俗需要借助语言才能实现。从语言的词汇系统中，我们可以观察到文化制度的层层侧面。下面，笔者将以“衣”部字为研究对象，考察该类汉字背后所反映的文化制度。4.1等级制度4.1.1冕服彰显天子权威在周代天子的服饰体系里，“裘”可谓是冬季祭礼服饰中的主要穿搭。作为天子在祭祀天地、五帝时穿着的礼服，它在冕服之中地位超然，尽显尊贵。而“衮”服同样大有来头，它是帝王六种礼服之一。不管是祭祀先王宗庙，还是祭拜天地，天子都会选择穿上这件上衣下裳的礼服。上面绣着的十二章纹，每一种纹样都蕴含深意，代表着不同的等级与象征REF_Ref28680\w\h[16]23。4.1.2弁服区分贵族阶层“褚”，士卒。徐灝《说文解字注笺》：“卒谓之褚者，因其著赭衣而名之也。”REF_Ref28680\w\h[16]8497。“袨”，说的是赤黑色的祭祀礼服。不仅适用于祭祀场合，官员朝会时穿着，也丝毫不失庄重威严。“卒”，最初指的是隶役这类供人差遣者的穿着，特点在于衣服上带有明显的标记符号，既能清楚标明穿着者的身份和姓名，又能在战场上方便地辨认遗体REF_Ref19087\w\h[17]25。4.1.3深衣体现阶层差异深衣于古时频繁出现，但各个阶层之间的差异十分显著，在《说文解字》衣部字字义所体现出的天子王后服饰就多为深衣礼服，是天子王后尊贵身份的象征。比如“襐”，在周代它是帝王专用的礼服，上面绣有日、月、星辰三种天象，但随着时间推移，这个词的含义有所拓展，后来也用来指王后和诸侯夫人那些绘有精美图案的服饰。这些礼服不仅是穿着打扮，更是象征着身份地位，每一针每一线都藏着古代的礼制与文化REF_Ref21376\w\h[19]。4.1.4袀玄服界定士阶层身份《仪礼·士冠礼》有提到“袀玄服”，郑玄注：“衣与裳同色。”士阶层在特定礼仪场合穿着袀玄服，其材质、配饰规格相较于贵族礼服较低，指明了士阶层在等级制度中的位置，体现了等级制度下服饰的严格区分。4.2礼仪制度4.2.1祭服承载祭祀礼仪《礼记·祭统》记载：“夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。”祭服作为祭祀礼仪的重要组成部分，其庄重性和规范性确保了祭祀活动的顺利进行。“袗”则专指纯黑色的祭祀服饰。在《仪礼·士冠礼》里就提到“兄弟毕袗玄，立于洗东，西面北上”，短短一句话，就勾勒出当时祭祀场景中众人身着玄色服饰、整齐肃立的画面，庄重感扑面而来。4.2.2朝服体现君臣之礼朝服是古代君臣在朝会时所穿的礼服，不同朝代的朝服形制和颜色都有所差异，但体现了严格的君臣礼仪。“袾”，这是诸臣百官在祭祀时会穿的红色衣服，尤其在南郊夏祭中较为常见REF_Ref2517\w\h[20]。按古代五行学说，南郊方位属火，而火对应的颜色正是朱红，穿上朱色衣服，正是为了顺应时令节气。久而久之，这“袾”不仅是祭祀专用，也成了官员日常穿着的官服，兼具礼制与实用功能。朝服的穿着规范是君臣之间礼仪秩序的外在表现，清代学者黄以周在《礼书通故》中对朝服制度的详细梳理，体现了朝服在君臣礼仪中的重要作用。4.2.3丧服传达丧葬礼仪“衰，草雨衣。秦谓之萆。从衣，象形。”这里的“衰”指的是丧服，也是古代丧葬礼仪中一个重要的服饰元素。丧服根据与死者的亲疏关系分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，每一等丧服的材质、穿着时间等都有着严格规定。这个差异体现了家族成员之间的亲疏关系和对死者的哀悼之情，是丧葬礼仪的重要载体REF_Ref22999\w\h[21]。近代学者张锡恭在《丧服郑氏学》中对丧服制度的深入研究，为我们理解古代丧葬礼仪提供了重要参考。《说文解字》的衣部字是研究古代制度文化的珍贵资料，通过对服饰与等级、礼仪、职业身份关联的剖析，能深入了解古代社会结构、秩序和文化内涵，是打开古代制度文化大门的钥匙REF_Ref2004\w\h[17]23。

5衣部字反映的古代心理文化5.1文化心理5.1.1崇尚自然简约“衣”字本身，《说文》解释为“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。”其象形的造字方式，体现古人对衣物原始功能——遮体保暖的重视，反映出追求自然、实用的审美倾向。段玉裁在《说文解字注》中提到“依者，倚也。衣者，人所倚以蔽体者也。”这种对衣物本质功能的强调，是崇尚自然简约审美的基础。如古代平民常穿着的麻衣，以天然的麻纤维为原料，制作工艺简单，却满足了基本生活需求，在朴素中展现自然之美。5.1.2节用心理在古代服饰制作中，“裁”“製”均指裁剪缝制。区别于现代剪裁，古人采用平面裁剪法，裁片拼合注重布料的整体性，无论是正裁正拼还是正裁斜拼，都追求布料“零浪费”，极少产生边角料。这背后，是古人惜物节用的心理——一种理性对待物质财富的态度，体现着节制使用、尊重物品的智慧。在倡导绿色发展的当下，这种传统理念依然具有现实意义，提醒我们在发展中注重资源合理利用REF_Ref19087\w\h[17]34。5.1.3以大为美衮服是天子祭祀时的礼服，既绣有龙纹的图案，且形制宽大属性明显，以体现天子的崇高与庄重，此种偏大的服饰样式，还体现出古人以大为美的审美观念，在往昔社会阶段，宽大的衣物穿在身上很安逸，更显一种雍容华贵之韵，象征穿者拥有充裕物质储备和较高社会层级。5.2宗教信仰5.2.1祭祀服饰的神圣性“袗，玄服也。从衣㐱声。”《论语》曰：‘素衣，麑裘。’”袗是一种玄色的祭服，而祭服作为祭祀礼仪的重要组成部分，在古代祭祀活动中有着重要的地位。祭祀又是古代宗教信仰的重要体现，祭服的形制、颜色、材质都有严格规定，体现了对神灵和祖先的敬畏之情，其神圣性反映出古人宗教信仰中对神灵的尊崇和对祭祀仪式的重视REF_Ref22787\w\h[22]。5.2.2驱邪祈福的服饰寓意“祓，除恶祭也”，即便“祓”字部首把“示”当作部首，但跟服饰方面行为关联度高，在部分古老的祓除仪式里，人们会套上具有特定颜色、图案的衣物，以为这样可驱赶邪祟、躲避灾难，这种服饰寓意体现出古人对超自然力量的敬奉和依赖，渴望凭借服饰赢得神灵庇佑。5.2.3宗教仪式中的服饰象征“禓，道上祭”，人们会在道路周边实施祭祀活动，此种祭礼活动被称作“禓”，在此项仪式运行的对应阶段，服饰也许藏有象征意义，体现着与神灵通联的方式或对神灵的钦敬，虽说对禓祭服饰的具体资料记载不多，但从古代宗教仪式的一般特性考量，服饰在该仪式里占据重要意义，凸显出古人宗教信仰中的仪式感与对神灵的崇敬。5.3价值取向5.3.1重视礼仪规范“袒，衣缝解也。从衣旦声。”在古代礼仪中，“袒”有着特定的含义和规范。《礼记·曲礼上》有记载道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”在一些庄重的场合，随意“袒”露身体是被视为失礼的行为，体现了古人对礼仪规范的严格遵守。服饰在礼仪活动中起着重要的标识作用，通过对服饰穿着的规范，维护社会的礼仪秩序，反映出古人重礼的价值取向。5.3.2向往美好生活“裕，衣物饶也。从衣谷声。”“裕”字用衣物的丰饶来表达生活富足、宽裕，反映出古人将物质生活的满足视为美好生活的重要基础，体现了对丰衣足食生活状态的向往。在古代社会，拥有充足的衣物不仅仅是保暖蔽体的需要，更是生活安稳、富足的象征。如“福”字虽部首为“示”，但与衣部字所反映的文化心理有相通之处，《说文》云：“福，祐也。从示畐声。”古人认为“福”包含多方面的美好，而物质的丰裕是其中之一REF_Ref22787\w\h[22]。5.3.3强调品德修养“褒，衣博裾。从衣保声。”本义指衣服宽大，而古人认为宽大的衣服不仅穿着舒适，更有一种雍容华贵之感，能体现出生活的从容与修养。这种对服饰的审美观念，也延伸到对人的品德修养的评价上REF_Ref2517\w\hREF_Ref22647\w\h[23]。如《礼记·儒行》中描述儒者“丘少居鲁，衣逢掖之衣”，宽大的“逢掖之衣”是儒者身份与修养的象征，反映出古人强调品德修养的价值取向，认为外在的服饰可以体现内在的品德。《说文解字》中的衣部字为我们研究古代心理文化提供了丰富的素材，通过对审美观念、宗教信仰、价值取向等方面的分析，可以使我们更加了解古代社会的精神风貌和文化内涵，感受古人内心世界和价值追求REF_Ref2004\w\h[18]。

6衣部字的文化语言学价值6.1词汇学价值（1）丰富词汇系统衣部字为汉语词汇系统内涵增添丰富色彩，衣物名称、部件、制作等多方面范畴的字，似“袍”“褂”“裁”这般，为人们描述跟服饰相关的具体事物提供精确词汇，反映出古代服饰文化的周全分类，这些词汇不断传承及演变，至今仍旧在用，诸如“衣服”“衣袖”“裁缝”等实例词汇，已成为汉语词汇里必不可少的构成。（2）构词能力衣部字显示出极强的构词能力，身为一个构词语素，能聚合成大量复合词，如“衣冠楚楚”“衣锦还乡”“衣衫褴褛”等复合词例子，这些词语不仅增添了汉语表达方式的多样性，还收纳着深刻的文化意义，如“衣锦还乡”显示出古代人对功成名就后荣耀荣归家乡的期盼；如“衣衫褴褛”勾勒了贫困潦倒的生活面貌。6.2语义学价值（1）语义演变部分衣部字语义随时间的变化而变化。如“褐”原指粗布或粗布衣服，后引申为贫贱之人的穿着，反映社会文化对词汇语义的影响。如“被”最初指覆盖的被子，与“衣”的覆盖义相关，后语义专门化，反映语义的分化与转移。这研究利于了解古代社会生活的变迁与语言发展规律。（2）语义分类与聚合衣部字语义可按照服饰类别、制作工艺、穿着行为等进行分类，形成语义聚合。衣物名称类“衫”“裙”“裤”等，这种语义分类与聚合充分反映了古人对服饰相关概念的认知结构，为语义学研究提供相关素材。6.3文字学价值（1）造字法体现衣部字采用象形、会意、形声等多种造字方法。“衣”是象形字，拟上衣形状。“袖”是形声字，从衣由声。“初，始也。从刀从衣。裁衣之始也。”是会意字，体现出裁剪衣服是制作衣物的开始。这些字都体现了古代造字法的运用与发展，反映了古人的思维方式和认知特点。（2）字形演变线索从衣部字在不同历史时期的字形演变研究，可探寻汉字发展的演变。如“衣”字在甲骨文、金文、篆文等阶段字形有变化，从早期象形程度高逐渐向笔画规整化演变。研究衣部字字形演变，为汉字发展规律研究提供例证，有助于深入了解汉字的历史演变过程。《说文解字》衣部字的文化语言学价值很高。在文化上，全方面反映古代物质文化、制度文化和精神文化，是研究古代社会生活的一份珍贵材料；在语言学上，对词汇学、语义学、文字学的研究意义重大，为探究汉语发展演变规律提供了重要线索。

结论本项研究顺着文化语言学视角展开工作，对《说文解字》中的衣部字做深度剖析探讨，整体挖掘其字义背后潜藏的文化价值，为汉语史、文化语言学以及古代文化研究呈上了全新的观点思路。在研究不断进行里，《说文解字》里衣部字真切地呈现了古代服饰文化，从服饰形制的层面去看，如“衣”“裳”这般的相关文字，清楚显示出古人上衣、下裳的样式，把古人服饰款式细节挨个展现；就材质这一实际方面，诸如“䙔”“袍”等字，展现了麻、棉等材料在古代广泛应用的格局，切实展示出古代纺织业的发展阶段与工艺水准。衣部字同样可直观体现古代多元社会文化内涵，社会等级制度于此处体现得极为明显，恰似“裘”“襐”这类贵族服饰，明显地反映出古代等级制度的苛严，礼仪文化依靠衣部字呈现自身，好比“袒”“袭”这两个，其针对不一样场合的穿着要求，反映出古人对礼仪规范的看重。衣部字亦展现出审美观念与民俗信仰，一些跟服饰相关字眼的发展以及装饰成分，映照彼时的审美偏好；而跟祭祀举办相关的服饰字，就如“祎”这般祭祀相关文字，则体现出宗教仪式里服饰的特殊意义。按照文化语言学理论角度实施审视，本研究进一步佐证了语言与文化相互影响、彼此塑造的紧密关系，古代社会文化的渐次成长，驱动了新的衣部字诞生以及字义转化，以契合新的服饰规格与文化渴望；衣部字作为意义非凡的语言符号，承载并传衍着古代文化信息