北京东城区2025-2026学年第一学期期末高二语文试题及参考答案

一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成1-5题。材料一“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”读书自有风景，最普遍的是读文学书，在文学书籍中让人明智、学理、增信。对文学书籍的潜在要求是它能提供精神营养，能够从作品中看到生活，通过艺术形象更好地理解生活，为人们过上更美好的生活提供指引或启示。如果没有营养、被注水稀释，或生活的滋味不够充分，读者就急于寻找代替品，比如影视、短视频、动漫游戏等。当虚拟生活不断强化，互联网就会缺少新鲜的生存实感，想象、玄幻、臆测容易成为情绪表达和情感寄托的方式，偏狭、浮躁、虚无等负面因素很可能趁虚而入。正如何其芳的诗歌《回答》所言，“我身边落下了树叶一样多的日子，/为什么我结出的果实这样稀少?/难道我是一棵不结果实的树”。不结果实，就是与生活脱节的必然结果。那些完全脱离生活实践、缺乏生存实感、缺少与读者共鸣共情能力的平庸作品，自然宛如明日黄花，凋零一地。虚拟生活替代不了现实生活的烟火气。在当下的文学创作生态中，复制拼凑、创新创造不足的现象必须引起重视。出现这样的问题，本质是作家拥抱生活不到位，对生活缺乏深刻认知。好的传统是“继承”下来的，更是“创造”出来的。创造不是粗制滥造，也不是比拼数量，而是注重原创，只有把崭新的生活咀嚼透彻、消化充分，呼之欲出的自然是新的文学作品。文学拥抱当下生活，需要作家的勇气、选择、毅力与担当。好的文学对现实生活的拥抱坚实而饱满，仿佛一条河流流经村庄与田野，带来湿润的土壤与空气。好的文学对现实生活的拥抱柔软而多情，让灵魂的每一道褶皱都被抚摸过，从而散发出人性的温暖和光芒。(取材于颜同林的文章)材料二赵树理曾直言志愿是做“文摊文学家”,让作品夹在小唱本里赶庙会，供群众购买。沉在生活之中，触摸生活现场的脉动，是他的一条宝贵的创作经验，也是他的创作实践能够在当下得以运用的另一个重要原因。赵树理的创作始终长期地、无条件地、全身心地到群众中吸取养料，他认为作家应把生活当大海成天浸泡。1930年代他提出“为百分之九十的群众写作”,1949年强调素材、主题、语言皆来自群众生活，1950年代他“决心到群众中去”,1962年《做生活的主人》的发言中他思考的仍是“和农民过一样的生活”。这种对生活的深度扎根，让他的作品成为生活之树上结出的饱满果实，既满足精神需求，又能在生活现场直接“使用”。赵树理深入生活的经验是“久”。浸润生活与人民产生情感共振，是“久则亲”;平衡集体与个体捕捉现实全貌，是“久则全”;阅览万象寻事物原理，是“久则通”;提炼事实得深刻方法，是“久则约”。他的生命经历更让这份扎根有了厚度，儿时放牛、担炭、拾粪，家庭因高利贷由中农变贫农，成年后当差役、糊信封，这些经历让他深晓农民的生活、观念与心灵。他的作品也始终紧扣现实问题：为破除“出租土地非剥削”的错误观念写《地板》,为反映农村合作化缺文化人才写《小经理》,为打破陈旧人际观念写《传家宝》。更难得的是，他并非以体验者姿态接近生活，而是内在于乡村社会结构中，切实参与生产劳动与农村治理，甚至为解他人思想疙瘩“耐心的解释，连搞四五个黑夜”。对现实生活足够虔诚和尊重，从而让他的作品呈现出地道与醇厚的质地。(取材于谭宇婷的文章)材料三孙犁认为真正进入文学创作的进程中，需要处理好“艺术与道德”的关系。他指出，“我们表现生活，反映现实，要衡之以天理，平之以天良。就是说要合乎客观的实际，而出之以艺术家的真诚”,进而追求“艺术与道德并存”。他还说：“任何时候，正直与诚实都是从事文学工作必备的素质。”“现实主义的作家或作品，都具备一种艺术效果上的高尚情操，表现了作为人的可宝贵的良知良能，表现了对现实生活和历史事实的严肃态度。”孙犁甚至提出，作家必须具备一个崇高的目的，才能完成一部伟大的著作。这就又涉及作家的人生观问题。何为作家的人生观?那就是作家对他所生存的当代社会、政治生活、传统的伦理、人与人之间的关系的态度问题。这种态度又取决于作家的道德，即是否正直与诚实。孙犁在《小说是美育的一种》中更是提出：“小说属于美学范畴，则作者之用心立意，首先应考虑到这一点。中国古代作者，无论处于太平盛世，或是乱离之年，他们的吟歌，大抵是为民族，为国家，为群众的幸福前景着想。用心如此，发为语言文字，无论是歌颂、悲愤、哀怨、悲伤，从内容到形式，都出自美和善的愿望……”(取材于徐福伟的文章)1.根据材料一，当下文学创作生态中“复制拼凑、创新创造不足”现象的本质原因是(3分)A.影视、短视频、动漫等替代品抢占了读者市场。B.虚拟生活强化导致读者偏好玄幻、臆测类内容。C.作家拥抱生活不到位，对生活缺乏深刻的认知。D.创作的作品粗制滥造，比拼数量却不注重原创。2.根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是(3分)A.赵树理“文摊文学家”的志愿核心是让作品贴近群众服务生活。B.“久则通”指作家长期坚持阅读后可掌握所有事物的本质规律。C.赵树理的作品能直接“使用”是因他始终聚焦农村的人才问题。D.赵树理以体验者姿态参与劳动，是其作品地道醇厚的关键原因。3.根据材料三，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.孙犁认为创作者构思立意时需优先考量小说的美学属性。B.孙犁指出创作者的人生观会受到他自身道德的深刻影响。C.孙犁认为现实主义作品“高尚情操”与对现实历史严肃态度密切相关。D.孙犁认为让作品能出自美和善的愿望需要去模仿古代作者的创作形式。4.综合三则材料，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一认为“好的文学”需兼具扎根现实的坚实性与传递人性温暖的柔软性。B.材料二赵树理的作品能在生活现场直接使用，在于创作深度扎根群众生活。C.材料三孙犁提出的“作家人生观”,本质取决于作家道德是否正直与诚实。D.赵树理与孙犁的创作理念不同：前者重“扎根生活”,后者重“艺术与道德”。5.根据以上三则材料，简要说明优秀的文学作品需要具备哪些特质。请分条概括。(6分)二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成6—10题。论儒御史曰：“孔子修道鲁、卫之间，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲之徒，受上大夫之禄，然弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。”文学曰：“无鞭策，虽造父不能调驷马；无势位，虽舜、禹不能治万民。故轺车【1】良马，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，西摧三晋，却强秦。矜功不休，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”御史曰：“伊尹始以割烹事汤，见信而后辅之王。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以霸道，卒以就功。孔子能方不能圆，故饥于黎丘；孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、齐。自周室以来，千有余岁，独尊文、武、成、康，取所不能及而称之，犹跛者能言远而不能行也。商君虽革法改教，志存于强国利民。故小枉大直，君子为之。”文学曰：“伊尹之干汤，知圣主也。其策素形于己，非暗而以冥冥决事也。《论语》:‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。”御史曰：“《论语》:‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。《礼》:‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，而贬道以求容，恶见其释事而退也?”文学曰：“上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡【2】。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉?”御史默不对。(取材于《盐铁论·论儒第十一》)注释：【1】轺(yáo)车：古代用一匹马拉的轻便小车。【2】濡：浸湿。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.西摧三晋，却强秦却：击退B.即以霸道，卒以就功就：完成C.恶见其释事而退也恶：嫌弃D.忧百姓之祸而欲安其危也祸：灾难7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.儒者之安国尊君民之从事，常于几成而败之B.田骈如薛，而孙卿适楚数十伶人困之，而身死国灭C.枉道取容，效死不为也何故怀瑾握瑜，而自令见放为D.是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之武以始元六年春至京师8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.无鞭策，虽造父不能调驷马不激励他，即便是造父也不会调转马车B.犹跛者能言远而不能行也如同跛脚人能谈论远方却不能前往一样C.非暗而以冥冥决事也并不是在私下里就糊里糊涂地决定大事D.有是言而行不足从也孔子有这样的话，但他的行为却跟不上9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.在伊尹辅佐商汤一事上，御史和文学的看法大同小异。B.御史认为，周文王是孔子时代的君主难以企及的对象。C.文学和御史虽都提及《论语》,但引用章句的目的不同。D.御史认为文学在狡辩，难于交流，最终选择沉默不语。10.文中御史和文学对儒者的看法针锋相对，请简要概括他们的论辩内容。(6分)三、本大题共5小题，共30分。阅读下面诗歌，完成11-13题。(共12分)三闾庙【1】戴叔伦沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。汨罗遇风【2】柳宗元南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。读唐人愁诗戏作(其三)【3】陆游天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来?注释：【1】三闾庙：屈原庙，在今湖南汨罗县境。【2】柳宗元三十三岁时因参与“永贞革新”失败而贬为永州司马。他在这个闲职上任满十年，元和十五年(815)正月接到召赴长安的诏书，立即启程北归，舟行途中经汨罗江遇风而作此诗。【3】陆游于1208年11月(时年83岁)在越城(今绍兴)寓居时创作此诗。11.下列对诗歌的理解，不正确的一项是(3分)A.戴诗以“沅湘”开篇，即景起兴，把沅水湘江比作屈子千年不尽的怨恨。B.柳诗首句“南来”点明屈原的原籍，写出屈原不曾想到身为楚臣的悲怆。C.陆诗中“零落在蒿莱”形象地描绘了屈原的遭遇，暗示了他的悲惨结局。D.陆诗中“千载离骚”指《离骚》这篇千古绝唱，借此表达对屈原文才的赞叹。12.下列对诗歌的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.戴诗以景结情，日暮秋风吹落无边枫叶的萧瑟之景令人伤情无限。B.柳诗以“遇风”为题，既点出诗中描摹的景物，又与诗人心境呼应。C.柳诗以七言绝句的形式凝聚意蕴，语言平实质朴，寄寓真挚深情。D.陆诗以反问收尾，不直接给出答案，而是引导读者思考，余味更足。13.三首诗均围绕屈原展开，但蕴含的情感态度各有不同。请结合诗句分析三首诗分别表达了怎样的情感态度。(6分)14.在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。(共8分)(本题见校本卷)15.根据要求，回答问题。(10分)《红楼梦》中一些人物在刚出场时就展现出鲜明的性格特点，令人印象深刻。请你从贾宝玉、王熙凤、刘姥姥三个人物中选择一个，简要复述其出场的大致情节，并说明这个情节中反映出的人物性格特点。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面文章，完成16—19题。《论语》趣“四书”我最喜欢《论语》,因为最有趣。读《论语》,读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”,可是和颜渊讲话，他从不违拗。颜渊的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说“回也非助我者也”,因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也”。子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”,“子路无宿诺”等。子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。例如孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜。”孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三军，则谁与?”夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他：“由，诲汝知之乎?……”子路对夫子毫无礼貌。孔子说：“必也正名乎?”他会说：“有是哉，子之迂也。……”孔子不禁说：“野哉!由也。”接着训了他几句。颜回最好学，子路却是最不好学，他会对夫子强辩饰非，说“何必读书，然后为学”。孔子对这话都不答理了，只说他厌恶胡说的人。但是在适当的时候，夫子会对他讲切中要害的大道理，叫他好生听着。夫子的话是专为他不好学、不好读书而说的。一次，几个亲近的弟子陪侍夫子：闵子是一副刚直的样子，子路狠巴巴地护着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子贡，和颜悦色。孔子心上喜欢。孔子爱音乐，子路却是音乐走调的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦说：“由之瑟，奚为于丘之门。”门人不敬子路，孔子就护他说：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡最自负。夫子和他谈话很有礼，但是很看透他。孔子明明说“君子不器”。子贡听夫子称赞旁人，就问：“赐也如何?”孔子说：“汝器也”,不过不是一般的“器”,是很珍贵的“器”,“瑚琏也”。子贡自负说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”夫子断然说：“赐也，非尔所及也。”孔子曾故意问他：“汝与回也孰愈?”子贡却知道分寸，说他怎敢和颜回比呢，回也问一知十，他问一知二。孔子老实说：“弗如也”,还客气地陪上一句：“吾与汝，弗如也。”子贡爱批评别人的短处。孔子训他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。孔子说他“朽木不可雕也”。又说：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。夫子说：“子生三年然后免于父母之怀。”父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗?宰予说“安”。孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎?”宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。《论语》里只有一个人从未向夫子问过一句话。他就是陈亢，字子禽，他只是背后打听孔子。他曾问子贡：孔子每到一个国，“必闻其政”,是他求的，还是人家请教他呀?又一次私下问孔子的儿子伯鱼，“子亦有异闻乎?”伯鱼很乖觉，说没有异闻，只叫他学《诗》学《礼》。陈亢得意说：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”孔子只这么一个宝贝儿子，伯鱼在家里听到什么,不会告诉陈亢。也就是这个陈亢，对子贡说：你是太谦虚吧?“仲尼岂贤于子乎?”他以为孔子不如子贡。真有好些人说子贡贤于孔子。子贡虽然自负，却是有分寸的。他一再说：“仲尼不可毁也”;“仲尼日月也，无得而逾也”;“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。陈亢可说是最无聊的弟子了。我们看到孔门弟子一人一个样儿，而孔子对待他们也各各不同，我们对孔子也增多几分认识。孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧!他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。(取材于杨绛的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.孔子最爱重颜渊爱重：喜爱尊重B.孔子只叹恨……叹恨：叹息悔恨C.孔子推许他们两个擅长“语言”推许：推重赞许D.伯鱼很乖觉乖觉：机警聪敏17.下列对文中画线句子的解说，不正确的一项是(3分)A.“子路无宿诺”,这句是说子路履行自己的诺言从不拖延，孔子称赞子路言出必行。B.“由也升堂矣，未入于室也”,这句是说子路的学问已经不错了，只是还不够精深。C.“赐也贤乎哉，夫我则不暇”,这句是说子贡是个贤能的人，自己却没空多指点他。D.“朽木不可雕也”,这句是说腐烂的木头是无法雕刻的，这是孔子在批评宰予懒惰。18.作者为什么说孔子“偏宠子路”？请结合文本，分条作答。(6分)19.请联系全文，谈谈标题“《论语》趣”的涵义。(6分)五、本大题共3小题，共66分。20.语言基础运用(共6分)①作文材料也来源于我们对生活的观察和思考。②只要你有一双善于发现的眼睛，有积累素材的习惯，就不愁笔下无物。③只要做生活中的“有心人”,即使走进一条很平常的街道，我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象，甚至观察到社会的各种经济形态。④要积累一些新的、属于自己的材料，不能依赖“公用材料库”。⑤在考场作文中，成千上万的学生就连表述的语句也相似、雷同，甚至不约而同地写“哥白尼”“牛顿”“爱迪生”,这样的作文很难展现个人独特的思维品质。(1)下列说法正确的一项是(3分)A.第①句中的“也”可删掉，句意不变。B.第②③句中的“只要”都可改为“只有”。C.第③④句中两处引号的作用不相同。D.将第④句置于第①②两句之间，文段会变得更顺畅。(2)第⑤句有语病，请进行修改，使语言表达准确顺畅，逻辑严密，不得改变原意。将答案写在答题卡上。(3分)21.微写作(10分)从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。(1)生活中不少人习惯于电子阅读。有人认为“读屏”意味着碎片化的浅阅读，有人则不以为然。请阐述你的看法。要求：观点明确，言之有据。(2)我们每天都会接触大量信息。能够分辨各种媒介信息的真伪，就成了当代人必须具备的媒介素养。请结合你的认识，给出辨析信息真伪的一些方法。要求：条理清晰，语言简明。不少于五条。(3)请以“太阳照在水面泛出万点金光”为开头，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。22.作文(50分)从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。(1)人类学家玛格丽特·米德曾将一块折断之后又愈合的股骨化石称为“人类文明的起点”,因为这意味着人类开始懂得帮助身处困境的同类。这段话带给你怎样的思考与启发?请以“文明的起点”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。(2)有人说：改变，是面对问题的最好回答。这句话带给你怎样的联想？请以“改变”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。参考答案（网传）一、1.C2.A3.D4.D5.①扎根现实生活，饱含生活实感，能反映生活本质、紧扣现实问题，与读者产生共鸣共情。②兼具原创性与思想性，拒绝复制拼凑，能为读者提供精神营养，指引美好生活。③传递人性温暖与光芒，兼具坚实的现实底色和柔软的情感表达，有温度与感染力。④艺术与道德并存，合乎客观实际，饱含创作者的真诚，具备高尚情操与良知良能。⑤贴近群众需求，能满足读者精神需求，贴合大众生活，具有现实价值与实用意义。二、6.C7.A8.A9.D10.御史：指责儒者治国无实效，不懂变通、言行相悖，难以安国尊君。文学：辩解儒者无用因无势位，坚守道义，屈身济世非枉道求容。【参考译文】御史说：“孔子在鲁国、卫国之间修习儒道，他的弟子并未因此改变世道，当时的社会也没有得到治理，鲁国的土地削减得反倒更加严重。齐宣王推崇儒学、尊重贤士，孟轲这些儒者，享受上大夫的俸禄，然而弱小的燕国攻打齐国，长驱直入打到临淄，齐湣王出逃，最终死在莒地，儒者们却无力挽救。如此看来，儒者所说的安定国家、尊崇君主，从来就没有产生过实际效果。”文学之士说：“没有马鞭驱使，即便是造父这样的善御能手，也无法调教好四匹马拉的车；没有权势地位，即使是舜、禹这样的圣君，也治理不好天下百姓。所以就算有轻便的马车、优良的骏马，也没有办法驰骋；就算有圣明的德行、仁爱的道义，也没有地方施行。齐威王、齐宣王在位时，提拔贤才、举荐士人，国家富裕强大，威势震慑敌对各国。到了齐湣王时，他发扬两代先王留下的功业，向南攻取楚地、淮水一带，向北吞并强大的宋国，向西击败韩、赵、魏三家，击退强大的秦国。他夸耀功绩、贪得无厌，百姓不堪重负。各位儒者劝谏，他却拒不采纳，儒者们于是各自离散，田骈前往薛地，荀卿去到楚国。国内没有贤良的臣子辅佐，因此各国诸侯合谋攻打齐国。”御史说：“伊尹最初凭借烹饪的技艺侍奉商汤，获得信任后才辅佐他成就王业。像这样，有什么话不被听从？有什么治国之道不能施行？所以商鞅先用王道游说秦孝公，孝公不采纳，他就改用霸道，最终完成了功业。孔子做人只懂得坚持原则却不懂变通，因此在黎丘遭受困厄；孟轲死守古代的治国方略，不懂得当世的时务，因此在魏国、齐国陷入困境。自周王室建立以来，已有一千多年，儒者唯独推崇周文王、周武王、周成王、周康王，称颂那些常人难以企及的功业，如同跛脚人能谈论远方却不能前往一样。商鞅虽然变革法令、改易教化，志向却在于使国家强大、让百姓获利。所以在小处有所曲从，在大节上保持正直，君子是会这样做的。”文学之士说：“伊尹辅佐商汤，是因为知道商汤是圣明的君主。他的治国策略早已在心中酝酿成型，并不是在私下里就糊里糊涂地决定大事。《论语》中说：‘名分不合乎礼法，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。’君子秉持道德、坚守道义行事，所以即使在仓促急迫的情况下，也必定坚守道义；即使在颠沛流离的境遇中，也必定坚守道义。损害道义来获取尊位，违背正道来求得容身，君子就算拼上性命也不会做。我们只听说过儒者因正道无法施行，就放下事务辞官退隐，从没听说过儒者会违背正道来求得容身的。”御史说：“《论语》中说：‘对于那些亲身做坏事的人，君子是不会靠近的。’孔子有这样的话，但他的行为却跟不上。季氏行不义之事，驱逐君主，篡夺国政，然而冉求、仲由却做了他的臣子。《礼记》中说：‘男女之间不亲手交接东西，不互相传递酒器。’孔子到卫国，通过受宠的臣子弥子瑕来拜见卫灵公的夫人南子。弥子瑕是奸佞之臣，孔子却通过他拜见南子，这并非正道。男女之间不随意接触，孔子却去见南子，这违背了礼法。礼义本是由孔子倡导的，他却贬低道义来求得容身，怎么能看得出他有放下事务、辞官退隐的气节呢？”文学之士说：“在上没有圣明的天子，在下没有一方诸侯之长，天下纷乱不安，这是圣贤所忧虑的。因此伊尹为百姓忧虑，管仲被囚禁却仍辅佐齐桓公，孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受灾祸，想要挽救危局啊。因此（圣贤们）不惜扛着炊具、身陷囚禁、躬身奔走，来拯救天下。所以追赶逃亡之人的人定会快步疾行，救落水之人的人定会沾湿自身。如今