《齐桓晋文之事》课件++2025-2026学年统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事学习目标1.了解孟子和《孟子》；2.积累重点实词、虚词，掌握特殊文言现象，疏通文意。3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想；4.梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色。作家作品孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹国（今属山东）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。代表作：《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》孟子思想民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想，仁政：是孟子政治思想的核心,主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。《孟子》是儒家经典著作，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，全书共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又分上下两篇。它记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，被南宋朱熹列为“四书”。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。背景

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。

齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。课文简介

《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。预习检测欲王关中觳觫褊小恶乎要挟忖度便嬖莅临商贾畜养开辟复辟衣帛鸡豚狗彘庠序孝悌胡龁húsùbiǎnxiécǔnduópián

bìwànɡwūɡǔxùpìbìlìyìtìhétúnzhìxiánɡ聊天攻略【探究】文章有哪几个重要的话题？若寡人者，可以保民乎哉？“王之不王，不为也，非不能也。”“霸道”的危害与仁政的成就。如何具体实施王道？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”闻：使动，使……听闻。对：回答。徒：一类人。道：说，讲述。是以：因此。无传：没有流传。未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”通“已”。王：名→动，行王道以统一天下。译文：

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。齐宣王简介

齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹：“吾甚惭于孟子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”思考1:面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么做的？孟子？孟子：仲尼之徒......未之闻也巧妙回避无以，则王乎？

引入话题议辩技巧？巧换话题化被动为主动齐王实问“

”孟子转谈“

”霸道王道“王道”与“霸道”·这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何，怎么样。王：名→动，称王。保民：安民，养民。莫：代词，没有谁。御：抵抗。若：如，像。寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。何由：从何处，怎能。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚何由：从何处御：阻挡，抵挡译文：

齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”

借机提出论点“

保民而王”曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”

之：往，到……去。以：介词，用，拿。衅钟：古代杀牲以血涂钟行祭。舍：释放。觳觫：形容恐惧战栗的样子。就：走向。然则：既然这样，那么……。以：介词，用，拿。易：交换，替换。识：知道。诸：兼词，之乎。曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”

就近取譬，循循善诱译文：

孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是：指示代词。这，这个。以：连词，来。王：名→动，称王。以：认为。爱：吝惜，舍不得。固：固然。然：对，不错。诚：的确。褊小：狭小。爱：吝惜，舍不得。即：就是。而：连词，表转折，却。

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”译文：孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”异：对……感到奇怪。彼：他们。恶：疑问代词，怎么，哪里。隐：痛惜，哀怜。择：区别。是：指示代词，这，这个。宜：应该。之：主谓之间，取消句子独立性。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”译文：

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖páo厨也。”无伤：没有妨碍，等于说没有关系。是：这，指以羊易牛。乃：就是。仁术：仁道，行仁政的方式。

是以：所以，因此。远：形→动，远离。庖厨：厨房。译文：

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”第一部分（1—14）：孟子指出“齐桓、晋文之事”不足道，提出“保民而王”的主张。宣王：“德何如则可以王矣？”

“何由知吾可也？”思考2：面对宣王“是否有行王道之德”的疑问，孟子怎么做？孟子？以羊易牛小事入手王之不忍也

分析原因议辩技巧？小处入手激发兴趣拉近距离是乃仁术也

得出结论孟子智慧孟子提出“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道条件孟子策略：肯定善心取得信任“百姓皆以王为爱”“无伤也”论辩艺术：因势利导，层层推进，

攻心为上仁政王道

有基础（不忍之心）以羊易牛齐宣王表现：“诚有百姓者”“王笑曰”“王说”心有戚戚，有所接受对立接受

孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。

话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.这一部分双方对话的流程是什么？齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”2.在谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么论证方法

论证什么观点？聊天策略：肯定善心，取得信任。举例论证：“以羊易牛”。论点：齐宣王可以保民而王。命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——逻辑三段论大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。结论：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。结论：所以，宣王“足以王矣”。王说yuè，曰：“《诗》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：同“悦”，高兴。心：心思、思想。予：人称代词，我。忖度：推测，揣度。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。戚戚：内心有所触动的样子。所以：……的原因。译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆yú薪xīn。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀报。钧：30斤为一钧。明：形→名，视力。秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。末：泛指事物的端、尾。舆薪：整车的柴火。舆：车。薪：柴火。许：相信。译文：（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为wéi不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王wàng，不为wéi也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”至于：到，达到。独：偏偏，却。然则：既然这样，那么……。为：是。明：形→名，视力。见：表示被动。保：保护，爱护。王：名→动，称王。为：做。形：表现。何以：怎么，用什么。异：区别，分开。译文：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。思考1：孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这段话用意是什么?力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能曰：“挟xié太山以超北海，语yù人曰：‘我不能。’是诚不能也。为wèi长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟：挟持，夹着。太山：即泰山。以：连词，表目的，来。超：超越，跨过。语：告诉。是：指示代词，这。诚：实在，的确。为：介词，替，给。折枝：枝，同“肢”，肢体。按摩肢体。老①吾老②：老①：动，敬爱。老②：名，老人。幼①吾幼②：幼①：动，爱护。幼②：名，小孩。以及:从而推广到运：运行，运转，转动。于：介词，在。译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跨过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。不能不为王之不王对比为长者折枝挟太山以超北海思考2：孟子为了证明齐宣王不行王道是“非不能也，是不为也”，在文段中他是如何论证的？孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。比喻

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。刑：同“型”，典范，榜样。名→动，作榜样。

寡妻：正妻。至于：推广到。御：治理。家邦：本指家与国，也泛指国家。举：拿。斯：指示代词，这。诸：兼词，之于。彼：人称代词，他。而已：罢了。四海：天下，全国。无以：没有用来……的方法。妻子：妻子和孩子。所以：……的原因。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度duó，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度duó之！权：秤锤。名→动，称量。然后：这样之后。度：丈量。然：指示代词，如此，这样。度：思量，揣度。译文：如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！第二部分（15-20）：论述齐宣王之“不王”的原因是“不为”，而非“不能”。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。天下可运于掌理清作者行舟的线索思考4老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子提出了怎样具体的治国方法？采用了何种策略来说服齐宣王呢？推恩方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。

效果宣王：“此心之所以合于王者，何也？”面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？孟子？恩及禽兽不及百姓

力举百斤不举一羽明察秋毫不见舆薪是“不为”非“不能！王道可行！形象设喻形成对比挟太山超北海为长者折枝“王之不王，是折枝之类也”王道易行！形象设喻鲜明对比提出推恩刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦引用经典加强说服力“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”

王道必行！鲜明对比警醒对方议辩技巧？善譬巧对循循善诱层层深入问：“此心之所以合于王者，何也？”答：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”孟子未作出正面回答，而是巧设比喻，婉转反问，又将话题抛回到齐宣王身上。《诗》云：“他人有心，予忖度之。”推己心于彼，推彼心于己。以人之推心拓展到推亲于众再到推恩于民；主观有心推之，而非不能推也。反证逆推齐宣王否定二次设喻：主观不为与客观不能运用类比：推亲于众与推恩于民用心于民曲折委婉，逻辑明确原因

话题二：王之不王，不为也，非不能也。1.这一部分双方对话的流程是什么？齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点2.在谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么论证方法

论证什么观点？聊天策略：巧设比喻，指出问题举例论证、类比论证、对比论证、引用论证论点：齐宣王“不王”是不为非不能，要推恩于民“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”抑：难道。兴：发动。甲兵：铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争。危：使动，使……受到危害。构怨：结怨。译文：还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”快于心：在心里痛快。王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。于是：在这件事上。所大欲：最想要的东西。译文：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为wèi采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为wèi是哉？”肥甘：形→名，肥美香甜的食物。轻暖：形→名，轻软暖和的衣服。抑：还是。采色：绚丽的颜色。采，同“彩”。声音：音乐。便嬖：君主左右受宠爱的人。诸：各个。岂：难道。是：指示代词，这个。译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为wèi是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，莅lì中国而抚四夷yí也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

辟：开辟。朝：使动，使……来朝拜。莅：居高临下，引申为统治。中国：古代指中原地区。而：表递进。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。以：凭借。若：如此。犹：如同。缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的。曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”译文：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”若是：如此，像这样。其：语气助词，表疑问。甚：厉害。与：吗。殆：恐怕，可能。孰：疑问代词，谁。

王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”译文：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？小、大：形→名，小的、大的国家。固：本来，原来。寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。海内：国内。方：纵横……里。集：集聚，这里指总计面积。服：使……佩服，信服。盖：同“盍”，兼词，何不。本：指仁政王道。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？译文：孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。孟子以邹国与楚国之战来类比论证，说明齐国若要称霸天下、与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而得出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。思考：孟子假设邹国与楚国交战，有何意图？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”发政施仁：发布政令，推行仁政。商贾：行商坐贾，行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，泛指做买卖的人。行旅：远行的人，往来的旅客。涂：同“途”，道路。疾：憎恨。赴诉：奔走求告。其：副词，表假设，如果。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”译文：（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”第三部分（第21—33段）：揭示齐宣王之“大欲”，论证其不可能实现的原因，从而指出其应当行“王道”。宣王：“若是其甚与？”面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的？孟子？抑王兴甲兵......快于心与？为肥甘不足于口与？.....连续追问逼王就范说出大欲缘木求鱼，注定无果以邹敌楚，注定失败发政施仁天下归心设喻类比阐明后果击碎梦想议辩技巧？善于追问驳斥得当善于铺陈描绘蓝图打动宣王

话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。1.这一部分双方对话的流程是什么？孟子以“快于心”激宣王——宣王言“将以求吾所大欲”——孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”——宣王言“吾不为是也”——孟子点明王之大欲，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现——宣王认为言过其实——孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理——先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼假设论证：今王发政施仁……类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？王曰：“吾惛hūn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”惛：不明事理，糊涂。进于是：到达这（一步）。辅：帮助。敏：聪慧。尝试：试行。译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒心：受道不变的善心。士：有道德操守的读书人。若：连词，至于。民：普通百姓。译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。苟：假使，如果。放：放纵。辟：不正。侈：过度。已：通“矣”，语气词。及陷于罪，然后从而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。及：等到。刑：处罚。罔：同“网”，名→动，张网捕捉，比喻陷害。民：百姓。焉：哪里。是故：因此。制：规定。仰：对上。事：名→动，侍奉；伺候。俯：对下。畜：同“蓄”，养活。妻子：妻子儿女。乐岁：丰年。终身：一辈子，一世。凶年：荒年。驱：督促，驱使。之：往，到。轻：容易。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。译文：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；鸡、豚tún、狗、彘zhì之畜chù，无失其时，七十者可以食肉矣；惟：只是。赡：足。奚：疑问代词，哪里，怎么。暇：空闲时间。治：讲求。盍：何不。反：通“返”，回，归。树：名→动，种植。衣：名→动，穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：大猪。时：季节。译文：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿wù夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王wàng者，未之有也。”夺：破坏，违背。谨：形→动，重视，谨慎地对待。庠序：古代的地方学校。后泛指学校。商称“序”，周称“庠”。申：申诫，告诫。孝悌：孝：孝顺父母。悌：敬爱兄长。颁：同“斑”。负：背负着东西。戴：头顶着物件。译文：一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”第四部分(第34—35段)：孟子归结到“保民而王”的主张上，并提出实现这一主张的一系列措施。思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？制民之恒产

（养民）谨庠序之教

（教民）使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。

话题四：如何具体实施王道？

1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？聊天策略：有理有据，水到渠成。对比论证：明君制民之产——今也制民之产。论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教课文结构课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35爱与不忍

不为与不能所为与所欲恒产与恒心不忍即仁术王之不王，不为也，非不能也缘木求鱼，发政施仁制民之恒产

驱而之善

举例论证（以羊易牛）比喻，对比

引用论证

比喻，类比论证对比论证肯定善心，获得信任巧设比喻，指出问题反面论述步步紧逼，利害分明正反对比，有理有据好奇，高兴高兴，好奇，沉默权衡利弊，放弃己见虚心受教

结构层次2.孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？

孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐有浪漫色彩的小农经济社会。

国君有仁爱之心，能“推恩”于百姓；国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

他的理想社会，对当时社会具有积极意义，符合当时人民的愿望，在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。总结中心思路艺术特色保民而王不忍之心——保民而王不为与不能霸道危险性

仁政蓝图

具体措施层层推进，步步深入善于运用比喻对话精彩、思辨性强大量使用排比、反问本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。概括孟子论辩艺术的特点。【示例1】（1）孟子说服齐宣王经历了三个波折①波折一：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王有不忍之心，这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。于是，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。②波折二：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。

“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。③波折三：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。“将以求吾所大欲也”。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。1.转换话题、求同存异的运动战艺术。齐宣王于谈话之初便显露了自己称霸的野心。孟子的回答不仅巧妙地避开了“霸道”这一主题，还机智委婉地把话题引向了“王道”。2.化解隔阂、拉近距离的心理战艺术。孟子把话题引向“王道”后，并未直接从正面谈如何行“王道”，而是发掘对方的长处，给予对方信心，在夸赞中讲道理，缓和了气氛，拉近了与齐宣王之间的心理距离，为“王道”学说能被齐宣王接受搭建了坡道。3.善用譬喻、逐层推进的启发艺术。孟子善用譬喻说理，如用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明齐宣王不施“王道”是“不为也，非不能也”。有时譬喻与排比、对比或类比兼用增强语势、论辩严密，更增说理效果。【示例2】4.明知故问、欲擒故纵的“围剿”战艺术。孟子明知齐宣王的“大欲”是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，再引出“大欲”。然后以“缘木求鱼”和邹楚之战来说明齐王之“大欲”不但行不通，还有危害，这使得原来高高在上的齐宣王不得不心悦诚服地说出“吾惛”的话来。如此一来，齐宣王欲施“霸道”的想法也就被彻底地围而剿之了。5.善用排比，气势充沛；长短句、整散句结合，纵横捭阖；铿锵坚定，不容置疑的语言艺术。如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别