1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

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如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言孔子走近孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。天不生仲尼，万古如长夜。—朱熹《朱子语类》1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。2.孔子的政治理论——礼治。主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”孔子孔子的主要思想3.孔子的社会理想——大同社会。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。孔子4.孔子的教育观——有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。六艺：礼（礼仪）乐（音乐舞蹈）射（射箭）御（驾车）书（识字与书写）数（算术与术数）孔子《论语》简介

《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。

它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语

文体

价值时代背景孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。孔子

解题华。侍坐：陪长者闲坐壹初读感知正音千乘之国

shèng哂之

shěn小相

xiàng冠者

guàn摄乎大国

shè以俟君子

sì铿尔

kēng浴乎沂

yí饥馑

jǐn端章甫

fǔ莫春者

mù舞雩

yú喟然

kuì整体感知孔

弟

孔子

子

子问

言

评贰疏通文意子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（）。子曰：“以（

）吾一日长（

）乎（

）尔（

）(句式：

），毋（

）吾以（）也。居（）则（

）曰：‘不吾知（

）也（句式：

）。’如（

）或（

）知尔，则（

）何以（句式：

）哉？”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（在尊长近旁陪坐）。子曰：“以（因为）吾一日长（年纪大）乎（比）尔（你们）(句式：状后），毋（

不要）

吾以（

同“已”，停止）

也。居（平日，平时）则（就）曰：‘不吾知（了解）也（句式：宾前）。’如（假如）或（有人）知尔，则（那么）何以（句式：宾前）哉？”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔

，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁陪坐侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大一些，你们不要因为我年纪大就不敢说话了。(你们)平日就说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”子路率（）尔（）而（

）对曰：“千乘（）之（

）国，摄（之（）乎（）大国之间，加（

））以（

）师旅（

），因（）之以（

）饥馑（

）（句式：状后）；由（）也（）为（

）之（），比及（

）三年，可使有勇（），且（

）知方（）也。”夫子哂（

）之（）。子路率（急遽而不加考虑）尔（相当于“然”，的样子）而（表修饰）对曰：“千乘（古时一车四马为一乘）之（的）国，摄（夹，迫近）乎（介词，在）大国之间，加（施加）之（代词，指千乘之国）以（用）师旅（指军队），因（接着，接续）之以（用）饥馑（饥荒）（句式：状后）；由（文化常识：姓名字号）也（语气助词，表停顿）为（治理）之（代词，它），比及（等到）三年，可使有勇（形容词作名词，勇气），且（而且）知方（合乎礼仪的行事准则）也。”夫子哂（笑）之（他，指子路）。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼仪的行事准则。”孔子对他示以微笑。“求，尔何如（

）?”对曰：“方（

）六七十，如（

）五六十，求也为之，比及三年，可使足（）礼乐（）民。如（

）其（）俟），以(（

）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰（

）能（

）之（），）。宗庙之事（），端），）。”愿学焉（），如（

）会同（）章甫（（愿为（

）小相（

）焉（“求，尔何如（怎么样）?”对曰：“方（纵横）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使.

.

.

富足）民。如（至于）其（那些或它的）礼乐（礼乐教化），以(连词，表顺承，就）俟（等待）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰（不敢说）能（能够）之（它，指诸侯国），愿学焉（兼词，相当于“于之”，在这方面）。宗庙之事（诸侯祭祀祖先的事情），如（或者）会同（诸侯朝见天子），端（名词作动词，穿着礼服）章甫（名词作动词，戴着礼帽），愿为（做）小相（小司仪）焉（句末语气词，不译）。”“求，尔何如?”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“冉有，你怎么样?”(冉有)回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于那些礼乐教化，(自己的能力是不够的，)就要等待君子(来推行了)。”“公西华，你怎么样?”(公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”

当子路、冉有、公西华三人陈述志向时，曾皙（曾点）却在一旁弹瑟，你怎么理解？

这一幕看似突兀，实则蕴含了多重深意。结合当时的礼制、孔子的教学风格以及曾皙的个人性格，我们可以从以下几个角度来解读：1.孔子的许可与“侍坐”的性质首先，这并非无礼之举，而是得到了孔子允许的。*礼制规定：《礼记·少仪》中记载：“侍坐弗使，不执琴瑟。”意思是，在陪侍尊长坐着时，如果尊长不指使你，就不能随便拿起琴瑟弹奏。*场景解读：曾皙之所以能弹瑟，必然是孔子让他弹的。这说明当时的氛围并非严肃的“上课”，而是一场轻松的“闲聊”或“课间休息”。孔子命曾皙鼓瑟，既是为了活跃气氛，也是为了考验弟子们在不同情境下的反应和心境。2.曾皙“狂士”性格的体现曾皙在当时被称为“鲁之狂士”，性格豪放不羁，不拘小节。*独特的存在感：当其他三位师兄弟都在热衷于谈论治国平天下的具体功业时，曾皙选择用音乐来表达自己的存在。这种“不务正业”的行为，恰恰是他与众不同、特立独行性格的展现。*艺术化的思考：他没有急于用言语表达，而是沉浸在音乐中，通过琴瑟之声传达自己的心境。直到孔子点名问他，他才“铿尔，舍瑟而作”，这种从容不迫的节奏感，正是他修养的体现。3.构成强烈的艺术对比这一安排在文学上具有极高的艺术价值，形成了鲜明的对比：*动与静的对比：子路等人言辞激烈、侃侃而谈（动），曾皙则琴瑟和鸣、静默自处（静）。*入世与出世的对比：前三人的志向都是积极入世、建功立业（“为政”），而曾皙的琴声则暗示了一种超然物外、追求精神自由和生活美学的态度（“为道”）。*铺垫与高潮：正是因为有了前三人的“铺垫”，曾皙最后描绘的那幅“暮春咏归图”才显得格外惊艳，从而引出了孔子那句著名的“吾与点也”，将整个对话的意境推向了高潮。“点，尔何如？”鼓（）瑟希（），铿尔（）作（）三子者之撰（），舍（

）瑟而（），对曰：“异乎（）（句式:）。”子曰：“何伤（

）乎（）（句式：）志宾前）？亦（也！”）各言其（“点，尔何如？”鼓（名词作动词，弹奏）瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔（助词，在拟声词之后），舍（放下）瑟而（表顺承）作（起，站起来），对曰：“异乎（相当于“于”，和，跟）三子者之撰（才能，这里指为政的才能）（句式:

状语后置）

。

”子曰：“何伤（妨碍）乎（句末语气词）（句式：宾前）？亦（只是，不过）各言其（代词，自己）志也！”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”“曾皙，你怎么样?”(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”曰：“莫（）春（）者，春服既）六七人（

）成，冠者（）五六人，童子（（句式：），浴乎（）沂

，风（）乎舞雩（句式：）

，咏（

）而（

）归。”夫子喟然（

）叹曰：“吾与（点也。”）曰：“莫（同“暮”）春（阴历三月）者，春服既（已经）成，冠者（成年人，20岁以上的人。古时20岁行冠礼）五六人，童子（少年，不到20岁的人）六七人（句式：定语后置），浴乎（相当于“于”，译为“在”）沂

，风（名词作动词，吹风）乎舞雩（句式：状后）

，咏（唱歌）而（表修饰）归。”夫子喟然（长叹的样子）叹曰：“吾与（赞同、赞成）点也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂

，风乎舞雩

，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”(曾皙)说：“阴历三月的时候，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！三子者出，曾皙后（）。曾皙）三子者之（

）言何如（曰：“夫（）？”子曰：“亦（（

）！”）各言其（

）志也已矣曰：“夫子何哂由也？”曰：“为（

）国以（

）礼，其（

）言不让（

），是故（）哂之。三子者出，曾皙后（名词作动词，走在后头）。曾皙曰：“夫（指示代词，那）三子者之（的）言何如（怎么样）？”子曰：“亦（也，只是）各言其（自己的）志也已矣（

罢了）！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为（治理）国以（用）礼，其（他的）言不让（谦让），是故（所以，因此）哂之。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢?”(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(仲由)的话毫不谦逊，所以笑笑他。”唯（安（）求则非邦（

）也与（）？）见（

）方（

）六七十，如（

）五六十而非邦也者（）？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何（）？赤也为（

）之（）小（能为之大（），孰（）？”）唯（句首语气助词）求则非邦（国家

）也与（语气助词，表疑问）？安（疑问代词，怎么）见（见得）方（纵横）六七十，如（或者）五六十而非邦也者（句末语气词，表疑问语气）？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何（“非.

.

.

而.

.

.

”;

固定结构，表反问，“不是.

.

.

而是.

.

.

？”）赤也为（做）之（它，指诸侯国）小（形容词作名词，小司仪），孰（代词，谁）能为之大（形容词作名词，大司仪）？”唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”“难道冉求讲的不是国家的事吗?”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢?”“难道公西赤讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国(的事)又是什么呢？如果公西华只能(替诸侯)做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢?”叁文本探究1.从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征。孔子问志

弟子述志性格特征描写方法子路

冉有

公西华

曾皙

孔子问志弟子述志性格特征子路千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】直率自信冉有公西华愿为小相焉【以礼治邦】谦恭有礼曾皙暮春游乐图【娱情山水】

洒脱淡泊小国——足民【侧重富国】谨慎谦虚描写方法神态语言语言动作语言语言安居乐业图【追求终极幸福】孔子是怎样评志的？2.思考：评析先贤之志人物孔子评志理由就是“为国以礼，其言不让”（哂之）其言不让认可志向，但含蓄批评。没有正面加以评论，意在鼓励。（叹之）唯求则非邦也与？既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？肯定才能，增强信心。（惜之）赤也为之小，孰能为之大？孔子认为他通晓礼乐，可以大用。（与之）吾与点也。孔子十分赞同曾晳的观点。3.探究：为何“与”点？莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。点明暮春时节，天气暖和，人们已换上轻便的春装，体现“顺应时序、从容自在”。涵盖成年男子（冠者）与孩童，代表“长幼有序、社群和谐”，没有阶级或身份的隔阂。不谈“治国”“富民”，却聚焦百姓“能享受闲暇、拥有精神愉悦”。本质是“人人安居乐业、社群和谐融洽”。

“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个“老有所终，壮有所用，幼有所长”的大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。

曾皙描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时表现了他淡泊宁静的心态，隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静安定的生活的想法。某种意义上，曾皙的回答也契合了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。正因如此，曾皙的回答在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。4.我也来评志人物孔子评志我来评志志的侧重点（哂之）其言不让（叹之）唯求则非邦也与？子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定。冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现。我要不挨饿！富国我要不挨打！强兵评析先贤之志人物孔子评志我来评志志的侧重点（惜之）赤也为之小，孰能为之大？（与之）吾与点也西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。我要知礼节！文明我要追求幸福！终极目标肆感受孔子风范齐读第一部分，思考：孔子是怎样问志的？0102反映出孔子在教学上的什么样的态度?孔子是怎样问志的？反映出孔子在教学上的什么样的态度?1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。和蔼可亲平易近人循循善诱课文小结本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，也表现了孔子以礼治国的思想和态度。侍坐孔子诱导言志：平等民主四子言志子路：可使有勇且知方也——鲁莽直率，好胜自诩。

冉有：可使足民。——谨慎谦逊，不卑不亢公西华：愿学焉，愿为小相——委婉谦恭，善于辞令曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”——从容洒脱，机敏好学释“哂”由“与”点之因链接高考1.【2020年新高考I卷】《论语·

先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年可使有勇

且知方也时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_______________，______________”。2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，采用以吾一日长乎尔毋吾以也温和自谦的话“_______________，______________”为弟子