1.3《庖丁解牛》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

乱世争雄，先进的思想家争先给出治国良方，孔孟以“仁政理想”，主张“养民”“教民”，帮助人们解决温饱等实际问题。而道家所关心的，则是哲学问题，人处于乱世如何立身处世、自我保全，帮助人家解决精神困扰。

今天就让我们一起走进庄子的药店，看他给世人开了一副怎样的养生秘方？南怀瑾先生说:“儒家是粮店，道家是药店。”1、疏通课文大意，掌握课文中主要实词、虚词的意义和特殊句式。2、了解庖丁解牛的过程及方法，探讨作品主旨。4、培养敢于实践、遵循规律的精神。3、梳理其“解牛之道”的三重境界，进而理解“养生之道”的含意，从而领会庄子散文说理的艺术魅力。教学目标蝴蝶是我，我就是蝴蝶。一群人在人家梦里打来打去，有意思吗？

——《庄周梦蝶》天地与我并生，万物与我为一。

——《齐物论》我的坐骑可是纯天然无污染。人非草木，安知草木无情？你们眼中的庄周历史上的庄周：这些故事分别是：庄周梦蝶运斤成风鲲鹏图南

这些故事的作者就是：庄子了解庄子庄子(约前369－前286)，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙(今河南商丘东北)人，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。主要思想：天人合一、清静无为。政治观：主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。庄子生平他生活贫困，学识渊博，淡泊名利，靠编草鞋为生，以清静修道为务，过着隐居生活。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。相传，庄子自幼聪明好学，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄子无意仕途，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘他为相，被他拒绝，终身不仕。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。称其著书《庄子》为《南华经》。无神论和天道观庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。（朴素的、原始的唯物观）自然观天人合一。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。庄子思想人生观知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。辩证法庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉”这些矛盾是相互转化的。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。齐物论这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。朝三暮四有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了（见于《庄子·齐物论》）。从整体出发看人的一生，每个人得到的都是差不多的，有的人年轻时拿多了点，有的人年迈时多拿点，总体上是一样的。内篇共7篇，一般认为是庄子所著，是庄子思想核心，全面阐

述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇共15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发展。《庄子》简介《庄子》是庄周和他的门人以及后学的著作，因庄子曾隐居南华山，所以又称《南

华

经》，是道家经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。名篇有《逍遥游《齐物论》《养生主》等

《庄子》与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》意境开阔，描绘生动，善用夸张和比喻，想象奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，乃先秦诸子文章的典范之作，对后世文学有较大的影响。

《庄子》善于虚构，多用寓言形式,“寓真于诞，寓实于玄。”庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。作品介绍

鲁迅先生说:“其文汪洋恣肆，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（汪洋恣肆：形容文章、言论、书法等气势豪放，潇洒自如）。也有人称庄子的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。寓言寓言是文学体裁的一种。是以散文或韵文的形式，用比喻性的故事寄寓意味深长的道理的文学作品，带有讽刺或劝谕的性质。寓言的类型大约有两种：一种是用夸张的手法，勾画出某类人的特点或思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或人的某种特点。《孟子》《吕氏春秋》《庄子》文体知识创作背景庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。这篇课文是《庄子·养生主》里的一则寓言。“养生主”指养生的主要、关键。

解题庖：厨师丁：厨师的名字解：剖开、分割。解牛：分解牛的肢体庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体丁①从事专门劳动的人，如家丁、园丁。②人口。人丁兴旺③成年男性。壮丁、丁男（丁女）④丁忧（艰）

“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。

——清·龚自珍《明良论四》文化常识春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。师旷：就是名叫旷的乐师。优孟：就是名叫孟的优伶。医和：就是名叫和的医生。师襄：就是名叫襄的乐师。弈秋：就是名叫秋的围棋高手。匠石：就是名叫石的匠人。古汉语中的一种人物称谓法庖丁：名叫丁的厨师。课文诵读庖páo丁解牛庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖岁更刀，割也；族庖月课文诵读更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng

。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎其于游刃必有余地矣！是以十九年/而刀刃若新发于硎xíng。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóuchú满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛第一部分（第1、2段）：描写庖丁解牛的场面，突出庖丁技术高超。第二部分（第3段）：写庖丁与文惠君的对话，表现庖丁解牛经历的三重境界，表明庖丁技术高超的原因。第三部分（第4段）：从故事引出养生之道。划分层次庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中经首之会。给，替“响”合乎节奏没有又“所”字结构,“所”+v.=名词性结构,……的地方庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？”解牛之美文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”很好通“盍”，何怎么手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。进主谓之间，取消句子独立性踩，名作动抵住拟声词，皮肉筋骨分离的声音内容方面：不谈血腥惨叫，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺出神入化。读者方面：吸引阅读兴趣，使读者产生想了解绝技如何取得的念头。结构方面：为下文陈述原因做自然的铺垫。作者写解牛场面，为什么避而不谈实况———牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”,奏刀发出的声音合于“《经首》之会”?描绘庖丁解牛的场景2、作者是怎样描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？（1）动作：（2）声音：（3）节奏：手触，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会正面描写侧面描写：文惠君的评价1、这一段写了什么？拟声词，音乐化，描摹解牛时进刀而发出的声音，和谐优美，富有节奏感令人如临其境，如闻其声和谐并用、流畅自然，艺术化、舞蹈化的动作描写，已初见庖丁解牛技艺高超和动作娴熟。联想，生动地描写出庖丁动作的节奏感，说明其技艺已达到至高境界。这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，反映了庖丁技艺炉火纯青、出神入化。如何理解庖丁解牛时“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于“《经首》之会”？“合于《桑林》之舞”：《桑林》是传说中商汤时的乐曲名，此句意味着庖丁解牛的动作如同舞蹈般优雅流畅，与《桑林》乐曲的节拍相契合。“奏刀发出的声音合于《经首》之会”：《经首》是传说中尧乐曲《咸池》中的一章，此句则表明庖丁在解牛过程中，奏刀的声音如同音乐般和谐，与《经首》乐曲的节奏相吻合。庖丁解牛时的动作和声音都能与高雅的音乐艺术相提并论，这充分说明了其技艺的高超。技艺高超的象征《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨xiǎng等祭祀活动中。知识补充

庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。放下自然规律超过起初未曾凭、用精神接触感官厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。判断句：……者......也依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，引导刀进入（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀碰到过脉络相连和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，用刀割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

用刀砍断骨头名作状，每月磨刀石磨出同“隙”空隙引导，引刀进入空隙顺着未曾尝试名作状，每年一般筋骨结合的地方牛体自然结构击入本来的结构“枝”枝脉宾语前置：未尝技经肯綮于状语后置彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为|止，行为|迟，动刀甚微。謋然已解，如土委|地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。间隙形作名，厚度宽绰的样子刀刃的运转宾前，因此牛骨节戒惧的样子为此擦拭散落卸落省略“于”悠然自得因为虽然这样筋骨交错的地方省略“之”碰到那牛的骨节有间隙，而刀刃是没有厚度的；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错聚结的地方儿集中在那里，动作也因此而缓慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就像泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，(然后)把刀擦拭干净，收藏起来。”本段中庖丁将良庖、族庖和自己的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用？“良庖岁更刀”割“族庖月更刀”折“臣之刀十九年”解对比。对比三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，即遵循规律、顺应自然的重要，切忌不懂规律地固执莽撞。问题探究臣之所好者道也，进乎技矣。1、庖丁解牛的态度是？2、庖丁解牛经历了哪几重境界？始臣之解牛之时：“所见无非全牛也”第一境界目有全牛不懂规律，技术一般三年后：“未尝见全牛也”第二境界目无全牛认识规律，技术高超方今之时：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”第三境界游刃有余运用规律，哲理阶段至高境界目有全牛目无全牛游刃有余探索规律、认识规律、尊重规律、运用规律由“技”而“道”任务二悟“解牛之道”这一部分写了什么内容?第一境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。任务二悟“解牛之道”第二境界：（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对自然规律的认识，行将踏进自由的境界了。任务二悟“解牛之道”第三境界：方今之时“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，游刃有余，运用规律。此时的庖丁依天理，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏又累、又笨重又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。-35-所见无非全牛也纵比开始之时：未尝见全牛也三年之后：以神遇而不以目视方今之时：割也良庖岁更刀：横比折也族庖月更刀：刀刃新发于硎臣之刀十九年：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”，即获得“解牛的规律”。对比三者不同的用刀方法割、折、新，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”之重要。切忌不懂规律地固执莽撞。1、本段是如何描写庖丁技艺高超的？①对比1、本段是如何描写庖丁技艺高超的？②神态描写、动作描写写其小心翼翼、高度警惕的专注态度；每至族，吾见其难为，怵然为戒写出庖丁观察的谨慎细致、遇难时的从容淡定、一丝不苟。视为止，行为迟，动刀甚微则从动刀之结果来写出庖丁解牛的熟练、轻松。謋然已解，如土委地则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得之神态。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志则写出庖丁的收敛锋芒、低调做人的特点。善刀而藏之

思考3：庖丁解牛技术出神入化的原因是什么？综合表格信息，探究庖丁解牛技术高超的原因有哪些？庖丁的解牛之道解牛理念：解牛境界：解牛方法：解牛态度：解牛之后：①理念高于普通厨师，以“求解牛之道”作为目标。②“执着”。为了“解牛之道”，不懈追求，反复实践，探求规律。③“得法”。顺应自然，尊重自然，懂得并且能够利用解牛的规律。④“谨行”。虽掌握了解牛之“道”，但解牛之时仍然小心谨慎。⑤“藏锋”。虽踌躇满志，却不露锋芒。所好者道也，进乎技矣。所见无非全牛→目无全牛→以神遇而不以目视。依乎天理，因其固然；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

每至于族，动刀甚微。踌躇满志，善刀而藏之。庖丁技艺达到如此境界最主要的原因是什么？其一，立志高远。不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。

臣之所好者，道也；进乎技矣。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。

臣之刀十九年矣其三，谨慎小心，尊重规律，从来不骄傲大意。（神态变化）探究“解牛之道”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

懂得养生的道理梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”解牛之悟概括庖丁的人物形象特点①热爱职业，努力钻研，专业技术炉火纯青②善于总结规律③不骄不躁，认真谨慎阐述自己的养生之道。作者为何要塑造庖丁这一人物形象？解牛之道养生之道喻体喻体特点本体本体特点牛社会刀人解牛处世筋骨交错十九年若新发于硎保全自身、长生关系错综复杂依乎天理：按照生理规律顺应规律批大郤：避开硬骨避开尖锐矛盾导大窾：顺着空隙选更好走的路“养生之道”：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到本性无伤，天年尽享。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？文章的最后，文惠君说他听了庖丁的话，悟出了养生之道。“解牛之道”和“养生之道”有什么联系？请思考并发言。庖丁的“解牛之道”是避开牛身体结构中错综复杂的地方，“以无厚入有间”，不硬碰硬。文惠君的“养生之道”认为：社会就是一头牛，而人就是一把刀，我们只有像庖丁一样回避其中复杂的矛盾，顺应自然，才能保全自己、养护精神。相似之处：顺应自然思考：文中的族庖、良庖、庖丁分别比喻什么样的人?(1)族庖，比喻做事固执蛮干的人，容易受到损害。(2)良庖，比喻做事会讲求一定方法的人，但因执着于解决问题，不识变通，有时也会受到损害。(3)庖丁，比喻懂得顺应自然之道、避开矛盾的人，不会受到损害。臣之所好者，道也；进乎技矣——臣以神遇不以目视——依乎天理……因其固然——技经肯綮之未尝——以无厚入有间——每至于族……行为迟，动刀甚微——善刀而藏之——了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议以己之利，攻彼之弊不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人休养生息，养精蓄锐依理谨行藏锋从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道”呢？庖丁解牛庖丁解牛的场面庖丁技术高超的原因养生之道解牛动作：视觉

声音：听觉

解牛境界：三层解牛理念：顺应生理结构解牛方法：找准关键

解牛态度：谨慎、专心。作者把牛比喻成复杂的社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，顺应自然、找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以求保身、全生、养亲、尽年，也就是说避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。小结观点2：这种人生哲学有它的积极意义，它在一定意义上陶冶和丰富了人的精神世界。它教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，与生机盎然的大自然融为一体，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤。这也正是中国历代知识分子在遭遇失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多地是保存生命，坚守节操，隐逸遁世，以山水自娱，洁身自好的原因。观点1：庄子认为，生命是一种自然现象，因此养生也要“依乎天理”，顺其自然，不必追逐名利而天下大治，忘记一切，保有自身，恬淡而没有穷尽，一切美好的东西便随之而来，这便是自然法则。但如果人人这样，社会如何进步？文明如何发展？这种回避矛盾的人生哲学是典型的消极避世哲学。有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？拓展：庄子的观点对于当今的社会是否有借鉴意义?在一个混乱的社会里,庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中,没有任何的牵累,可以悠然自处,怡然自适。这就是一种神游物外的超然境界。在当下这样一个急功近利思想甚嚣尘上、物欲橫流的高科技时代,优游自在的生活已渐渐被淡忘,“每个人只是急躁而盲目地旋转于‘高速的漩涡中,像是被恶魔赶着,匆匆忙忙地承受随波逐流”。如何才能让生命得以诗意地栖居大地?庄子给我们指岀了一条岀路,那就是随顺自然、回归自然,只有这样才能节制欲望、清洁精神,让人类得意安然自在地生存!素材积累：人生之道

臣之所好者道也，进乎技矣。——人生追求不同，境界也不同。有个人经过一个建筑工地，问那里的建筑工人：“请问你们在干什么?”第一个人没好气地回答"没看见我在砌墙吗?"第二个人微笑道：“我在建造一座大楼。”第三个人笑的更灿烂：“我们在建设一个新城市。”十年后，第一个人仍然在工地砌墙；第二个人坐在明亮的办公室里绘制图纸，他成了一名工程师；第三个人则成了他们两人的老板。——学无止境，百尺竿头，还能更进一步。庖丁解牛并没有满足于第二境界，才能进入神乎其神的第三重境界。以终为始，不断超越如何理解南怀瑾先生说的“儒家是粮店，道家是药店”？你认为我们应该取法儒家还是道家？任务五拓展延伸

对比阅读任务五拓展延伸

对比阅读儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。道家的回应：道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。春秋战国——纷乱的时代孔孟：知其不可而为之

庄子：知其无可奈何而安之若命你认为我们应该取法儒家还是道家？任务五拓展延伸

对比阅读儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补。小试牛刀3.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《庖丁解牛》中最能代表庖丁观点的句子是：“_________________，___________。”（2）《庖丁解牛》中写庖丁不是靠感官去感觉牛，而是凭内在精神去接触牛体的两句是：“______________________，_________________。”（3）庖丁的刀用了十九年，刀口好像刚刚从磨刀石上磨出来一样的原因是：“________________，____________________________。”进乎技矣臣以神遇而不以目视

官知止而神欲行臣之所好者道也以无厚入有间

恢恢乎其于游刃必有余地矣庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。庖丁解牛游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实