2026年1月北京市各区高三语文上学期期末散文阅读试题汇编（含答案）

一、海淀期末阅读下面作品，完成16-19题。和兰花在一起①年后，家中的兰花开了一盆。我把花盆搬到客厅的书桌上。花朵虽小，却营造了满屋兰香，若有若无，忽远忽近，日夜不休。我每天出门前都恋恋不舍，回家开门时闻到花香的瞬间，又充满了感动。相比无花可开的日子，我更愿意在书桌边工作了。②兰花，是我童年的美育启蒙。小学一年级的劳动课，学校要求每个孩子带一盆花去学校“展示成果”,父亲便带我种了一盆兰。他不知从哪个屋子里，拿出一只我从未见过的四方带足陶盆，晶莹的蓝釉上布满细碎的冰裂纹，精美得让我吃惊。父亲说：“家里有几样‘好东西’,等你长大了再给你。”那天，父亲教我把兰种好，最后在花盆里放上一块山形鹅卵石，他说，这才符合美的要求。我小心翼翼地捧着这小盆景去学校，觉得它的确比同学们带的花花草草要好看许多。③那时候，妹妹还没有出生，我就此开始了和父亲联手种花的历程。我们种得最多的就是兰，鼎盛时，露台上有好几十盆。每逢兰花开了，父亲会将它搬到室内的花架上，让我观赏和描画。迄今，我的嗅觉深处从未遗忘过童年里那些兰香馥郁的时刻。④有一阵子，父亲喜欢和花友结伴去山中挖兰草。“我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”小时候有一首校园民谣是这么唱的，但这欢快和单纯的旋律，似乎无法形容深山幽兰，那些来自陌生山林的兰草，自带神秘气息。一天，父亲带回了一件奇事：他在山中寻兰，偶然进了一间茶舍歇脚，竟瞧见墙上挂着爷爷年轻时的全家福!他惊奇不已。找到主人询问，那位白发苍苍的老人拉着父亲的手说，我爷爷是他的恩人，曾卖了一株名贵的兰花接济他，在我爷爷不幸去世后，他常向人打听我家的消息……父亲是家中最小的孩子，并是个遗腹子，从未见过自己的父亲，只是他曾听长辈说，有一位故人常到书房拜访我爷爷。另外，我的祖上流传下各种与兰花有关的志怪一般的故事，有时我跟友人讲起一二，大家总说：“你怎么不把它写成小说呢?我的确未写过，因为这些故事的深处，埋藏着几代人的记忆，恐怕我一己之力，还难以用书写去触碰。⑤我的第一个专业学的是中国画，后来改了行，主要原因是画兰花时总卡壳。虽然我把画兰的技巧背得滚瓜烂熟，但总也画不出兰的精神。我画的兰，非但不清雅，不孤傲，还显得粗笨呆板。也许是我对自己有过高的要求，也许是我对中国画中的兰怀着不切实际的审美期待。现实中，除了南宋郑思肖的《墨兰图》,我还真的没有被其他人的画打动过。所以，画兰花，好学，但不好画。父亲曾一副慎重的样子，从箱底拿出他在少年时代临摹的水墨兰花给我看。那时我自诩学了几年“专业绘画”,有点自满，指出哪里画得不对，父亲默默地把画册拿走了。多年来，我总觉得父亲对我严苛，却不曾意识到，我对父亲也很严苛。如今，每回想起当年肆无忌惮地指出父亲画得不好的这一幕，我的内心都倍感折磨。我能够“学习专业绘画”,是因为我有父亲的支撑。而父亲没能像我这样考到艺术院校，是因为他出生时，生父已亡，家族衰败，自小成绩拔萃的他失去了读大学的机会，走上社会后又几经沉浮。父亲始终有一种深深的忧郁，因而格外敏感，只要发现我们学习倦怠，就会大发雷霆。我是到了中年以后，偶然又见那册兰花临本，才终于从父亲的角度，共情他在童年、少年和青年时代所经历的不幸磨难，理解他的生命创伤，并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆。⑥中国文人常自喻兰花。韩愈曾写：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。”意为君子即便不被世俗认可，仍需保持本真的品格，由此奠定兰花“君子之德”的意象。屈原佩戴秋兰以象征自身高洁，他开创了“香草美人”的传统，让兰花成为士人精神追求的载体。而身世坎坷的父亲，则默默地以种兰花的方式，度过岁月中的一个个春秋冬夏。⑦有一天我打电话给小妹，听到她的手机铃声竟是雅尼的乐曲《和兰花在一起》,我吃了一惊。二十年前我就很喜欢这支曲子，没想到比我小那么多的小妹也喜欢，这让我隐隐看见我们之间的心灵联结。不过，雅尼音乐中指涉的兰花，恐怕并不是中国兰。19世纪欧洲殖民扩张期间，探险家们从热带地区将多个珍稀的兰花品种带回欧洲，如蝴蝶兰等，引发贵族们疯狂收藏，据说单株价格堪比黄金。⑧这些历史与文化背景，使得西方的兰花与中国的兰被建构成完全不同的两个意象。东方兰花是君子品德，是隐逸精神，是儒家的“比德”,是道家的“自然”。而在西方，兰花的文化意涵始终与“财富、地位和殖民历史”相交织，它们的艳丽外形和热带出身，与中国兰花“以淡为美”的文人传统审美形成了差异与对照。因此，我父亲从不认为蝴蝶兰属于真正的兰花，他觉得，兰花不该是艳丽的，也不该无香气。在认同了兰花的“君子”象征后，父亲显然难以接受兰族中的“他者”。实际上，我的感受可能和父亲是一样的。但雅尼这支融合了东方气质的《和兰花在一起》,整体旋律若是用来描述中国兰，也是很恰当的，这是我喜欢它的原因。尤其是歌曲名称中的“兰花”一词，无疑地，它对我构成了一个重要的符号——想必对妹妹也是这样。⑨墨兰在案头上花开正茂，萦回的香气一点一点地击打我的大脑，往事纷涌，花香打开的时空之门将我不断引向童年。仿佛再次看见，父亲在摆满兰花的露台上对着我们说：“兰花，是家运，兰花种得好，家运就好。”⑩父亲说得对。回头去看，父亲带着我们一起养兰，藏着多么美好的寓意啊。童年里摆满整个露台的兰花已经消逝，但它仍是我们记忆中共同的花园。平凡的日子里，每逢听到妹妹的手机铃声《和兰花在一起》,每逢打开微信听到家人的语音，即使相隔一千公里，我总真切地感受到，我们始终努力在血脉间彼此传递，传递与兰相关的某些物质：或许是那幽香，或许是那幽光。(取材于连芷平的同名文章)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.童年里那些兰香馥郁的时刻馥郁：香味浓厚B.主要原因是画兰花时总卡壳卡壳：线条不流畅C.并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆释怀：不再在意D.萦回的香气一点一点地击打我的大脑击打：刺激，唤醒17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.第②段写童年的“我”从父亲带自己做兰花盆景这件事中获得了美育启蒙。B.第⑤段中父亲默默拿走画册时，作者因意识到未能与父亲共情而感到愧悔。C.第⑧段中父亲认为蝴蝶兰不属于真正的兰花，因为其文化意涵与中国文人对兰花的审美认知不符。D.文章以兰花为线索，串起了作者的回忆，叙写了个人成长、家族往事及其承载的民族文化心理。18.本文标题“和兰花在一起”意蕴丰富，请结合文章内容简要说明。(6分)19.根据文章内容，分析第⑥段在全文中的作用。(6分)二、西城期末阅读下面文章，完成16—19题。藏在山底下的山胥山，真的存在过吗?我说的是嘉兴(又称嘉禾)南湖之胥山，相传伍子胥曾在此磨剑练兵。清代《读史方與纪要》载：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。”唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句“山不在高，有仙则名”不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山。这座山在历史上到底有多高?《嘉禾志》载：“胥山，高一十五丈，周回二里。”这恐怕是世间最低矮的山之一，却是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。对胥山的记载，除了史志，还有图画和诗文。“元四家”之一的吴镇是嘉兴先贤，他给后世留下了一幅水墨长卷——《嘉禾八景图》,其第七景便是“胥山松涛”。胥山中除了苍松，还有梅花，吴镇号梅花道人，却未描绘胥山之梅。这是他的留白，他把这个机会留给了数百年后的蒲华。蒲华也是嘉兴人，晚清书画家，他在33岁时第一次登临胥山，踏雪探梅，于松涛梅花中且行且吟：“瑶天雪影照琼姿，珍重山村看几枝。”胥山与胥河一脉相连。一条胥河，作为江南运河和大运河最悠久的前身，与嘉兴水系纵横交错，滋润着这片沃土。嘉兴地处太湖流域下游，在这水网密布的嘉禾平原上，水利与水患总是在岁月长河中此消彼长。历史上，一场泼天而来的洪水就会将老百姓苦心经营的生活冲刷得一贫如洗，密织的水网和低洼的地势常常让百姓困于水患。为了免受洪涝之灾，嘉兴人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土经不住洪水长时间的冲刷，自上世纪60年代起，嘉兴人像愚公一样挖山不止，胥山的块石一船一船运往堤防，筑起了蜿蜒数百里的水上长城。这一挖就是10年，一座山被挖成了一个巨大的深坑。一座山从地平线上消失了，但山是挖不尽的，即便把它挖成了一个深坑，在深坑周围依然还有残存的山体。且苍松犹在，梅骨犹存。我绕着这深坑转了一圈又一圈，感觉胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏进了心底。后来，他们将残存的山体作为遗址公园保护起来，打造出了一个江南水乡的民俗文化村落。隐身于树影花丛中的松涛阁，相传是700多年前吴镇观松听涛的地方，墙壁上就挂着吴镇的传世之作《嘉禾八景图》的复制品。伫立观画，恍惚之际，从松涛声中走出一个人影，他的脚步有些踉跄，但一举手、一投笔，挥洒而出的是大自然的真山真水，给一座原本有些混沌的山带来了一股真气。从松涛阁走进胥山草堂只有一步之遥。草堂里展陈了蒲华部分画作的复制品。在这位书画家云水苍茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命与灵魂中的一个精神高地。他自号胥山野史，一生穷困而不失风骨，吴昌硕赞其画“萧萧飒飒，如疾风振林，听之有声，思之成咏。”一个民俗文化村落，安放着两位嘉兴先贤的灵魂；在他们的灵魂里也安放着一座永恒的胥山。胥山，一直还在，其文化精魂也在。有一条源自胥山的山浜，很小，却是胥山儿女的母亲河。在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了。当胥山人走近这条黯淡无光的山浜，连自己也看不清自己了。为了修复这一方水土的生态，胥山儿女除了种植庄稼，还用勤劳的双手栽树种草养花，又在河流拐弯处修建了一个个荷花池，连水里也种植了净化水质的水草。一条河流又生动起来了，明镜似的河流又照亮了鱼儿和水鸟。而胥山儿女的眼睛亦如河流一样，重新有了光彩。我在静谧的绿荫与波光中穿梭，一条鱼倏地跃出浪花，这个世界一下就被生命打动了，水花翻涌，树影摇曳，连那粉墙黛瓦的房舍屋宇、亭台楼阁也生动了。我觉得，最美的乡村不只是山水画卷中的乡村，更应该是这样一个活生生的乡村。胥山一带既是鱼米之乡，也是葡萄之乡。我正站在一户农家的葡萄架下深深地嗅着，一位中年妇女从葡萄丛中闪出来，笑吟吟地说：“呃，这葡萄还没熟呢。”我也连忙笑着给她解释，我只是来这里随便走走看看。这是一位热情好客的女主人，邀请我进屋坐坐。她端来了茶水，摆上了瓜果。像所有的胥山人一样，这位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的过去——那时的胥山人，祖祖辈辈都是靠天吃饭，水多了怕涝，水少了又怕早，一场风雨就会水漫胥山。她指了指屋檐下的两个燕子窝，我看见了，屋檐下的水渍仿佛还在诉说着惊心动魄的一幕。那是一个电闪雷鸣、暴风雨肆虐的夜晚，一窝燕子被风雨冲刷下来，几只雏燕还在窝里挣扎。两只勇敢的燕子救起了几只雏燕，又在一夜之间筑起了一个新巢。多少年过去了，这个燕子窝还一直牢牢地挂在屋檐下，每年开春，燕子就会归来。在入夏之前，当雏燕长硬了翅膀，它们又会带着一窝新的燕子归去。这屋檐下的燕子窝，连同那一段往事，让我心中一阵悸动。这是一种难以名状的感受，正如燕子的生命让我怦然心动。当我看见女主人那泪盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意义，这不是消失，而是一种重生。(取材于陈启文的同名文章)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.这是他的留白留白：未画胥山梅花，让人想象B.于松涛梅花中且行且吟且行且吟：一边前行，一边吟唱C.这条黯淡无光的山浜黯淡无光：污染严重，难见天日D.让我心中一阵悸动悸动：心绪有波动，内心有感触17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.作者认为，刘禹锡“山不在高，有仙则名”一句中的“山”,指的就是胥山。B.《读史方與纪要》的引用，既可见胥山得名的缘由，也可见胥山历史的古老。C.屋檐下的水渍引发了作者的联想，那暴风雨中的燕子形象蕴藏着一种坚韧。D.“笑吟吟”写出了女主人为人的亲和，而“泪盈盈”表现了她对过往的情思。18.文章两次写到两位嘉兴先贤吴镇和蒲华，请简要分析其作用。(6分)19.结合文章内容，谈谈“这不是消失，而是一种重生”的内涵及其具体体现。(6分)三、东城期末阅读下面作品，完成16—19题。盈盈一水间，脉脉不得语【注】①在我的故乡，七夕节应该是存在感最弱的一个传统节日了。春节盛大无比，是一年之中的重中之重。元宵节是春节的终幕，吃元宵，闹花灯，烧草龙。一年之计在于春，如此新一年的劳作就要开始了。然后是清明节，杏花春雨，祭奠祖先，吃蒿子粑粑，为即将到来的盛夏蓄积地气。五月是端午节，采艾草，游龙舟。再往后是中秋节，吃月饼，献月亮，每个孩子把一块大大的圆月饼用红绳串好，挂在脖子上，等一轮满月升起时，大家一起逐月奔跑，将月饼举起，重复高喊；“月亮家婆，你吃大边，我吃小边。”往往要闹到下半夜才不情不愿地回家，当然，那大大的月饼也就自己独享了。除此之外，中元节敬鬼，重阳节尊老，也都各有程式。唯独七夕节，就在岁月流转中不声不响地过去了，没有独特的食物，没有约定的仪式，甚至都不会被人提起。②我最早对七夕节的了解，来自夏夜观星。在炎热的晚上，我故乡的习惯，是无论男女老少都一人一张竹床，在湖滩上次序摆开，湖水微澜，湖风轻拂，抬眼满目星河，璀璨光芒。有一天晚上，父亲一时兴起，遥指星空，教我识别星座，心宿二，天津四……天上的银河和地上的大湖交相辉映。其中最醒目的，当然就是牛郎星和织女星。我记得父亲兴致盎然地说，你看那牛郎星左右都有两颗小星，那就是牛郎和织女的两个孩子，牛郎正挑着他们拼命追赶织女呢。那一刻我并没有觉得悲伤，而是觉得有趣，织女星在我眼中幻化为扭头张望的女性，我甚至觉得她的长相应该跟姑姑们差不多，牛郎星则幻化为叔叔或者舅舅的模样，他挑着担子，正全力以赴地飞奔……这两颗大星伴我度过了童年的很多个夏夜，我的仲夏夜之梦，就这样在湖水和星光中渐渐远去了。③如此说来，七夕恐怕是与星象最密切的一个节日了。在流行的说法中，中国人是农耕民族，面朝黄土背朝天，见土地时多，看星空时少。哲学家康德所谓的“头顶的星空和心中的道德律令”似乎成了西方人的标配。这一认识其实大谬！中国自古以来就是一个脚踏实地、遥望星空的民族，无论是农耕还是渔猎，通过对天象的观察来获得启示并掌握自然的规律，一直是中国人的生存智慧，在这一智慧的指引下，中国的先民们积累了丰富的天文知识和观象能力。只不过在王权时代，“天授以时”，观星不是一种审美行为，而是一种政治预测，因此它们被严格地限制在宫廷和官方。但即使如此，也不能阻挡民间对天空和星象的好奇与热情，并用种种方式将它表达出来。在我看来，牛郎织女的传说以及与之相关的七夕节，就是星象崇拜与中国普通民众生活实践最生动的结合。④据说牛郎织女的故事有十几个版本，我更感兴趣的是这样一个故事所内含的叙事模式。牛郎织女的故事在时空中经久不灭，它一定隐藏着一套文化符码，且与中国人的心灵相契。⑤这个故事应该先从牛郎和织女之间的婚姻讲起。在人类社会的结构中，无论是古典时代的家族还是现代社会的家庭，婚姻都是其核心构件，它是伦理关系的基石。牛郎和织女的婚姻有不同的版本，其中有两个版本值得注意，一个版本是牛郎和织女本来都是天庭中的一员，只是因为犯了错误遭到惩罚才贬为凡人，也就是说，他们的婚姻是前定的。在这个前定中，世俗生活不过是一场试验，在获得原谅之后，他们将重返天庭并恢复以前的身份。这种前定的另一个更高阶的故事是《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的爱情故事。贾宝玉是神瑛侍者，用水浇灌了绛珠仙草，所以绛珠仙草化身林黛玉，要用一生的眼泪来回报贾宝玉。前定在某种意义上是一种原始思维，在先民的理解和想象中，一切都是神意的安排。在另外一个版本中，牛郎仅仅是一个凡人，他因为受苦、善良和勤劳而必将获得道德上的嘉奖，这种嘉奖的最高形式莫过于他能够获得一段在凡尘根本无法获得的婚姻，织女由此成了被预定的“礼物”。这两个版本的故事都要求重返那个前定的神意时刻。⑥也正是在这个过程中，主体的能动性开始发挥其作用，生本能在这里转化为一种对世俗生活的热爱——李商隐也许是最早窥见了这一秘密的诗人，他写下了“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，与热烈的世俗生活比较，超越的、升华了的生活是多么乏味啊！当牛郎和织女男耕女织，全身心投入当下的日常生活时，他们就开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。但问题在于，天帝和王母不能允许这样的主体性无限地膨胀，于是故事的高潮部分来临。在这一冲突的发生和解决的过程中，有神意和人性，有自由和枷锁，古典就如此通向了现代，民间也因此可以作为庙堂。⑦中国传统戏曲和民间故事中的大团圆结局，现代以来常常遭到批评。也有学者提出了不同意见，认为大团圆是深度契合中国普通民众的故事模式，普通民众可在其中得到极大的精神安慰。我更赞同后一种观点，我身边的亲人从牛郎织女、天仙配等团圆故事中，获得了无穷的韧性。⑧这是多年后我才明白的道理。有生命力的故事，往往深植于普通人的欲望悲欢，无论是前定还是僭越，民众在牛郎织女的故事里，看到了生命的趣味和可能。虽然没有大团圆，但是一年有一次相会，还有喜鹊为此搭桥，这也就足够宽慰那些善良的心灵了。⑨快要七夕节了，真想回到故乡的湖边，躺在竹床上，仰望星河，“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是牛郎织女和我们共有的乡愁啊。(取材于杨庆祥的同名散文)【注】题目出自《古诗十九首·迢迢牵牛星》。16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.在岁月流转中不声不响地过去了不声不响：不被重视B.最早窥见了这一秘密窥见：觉察到C.获得了无穷的韧性韧性：坚实的力量D.无论是前定还是僭越僭越：超越本分17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.第②段“那一刻我并没有觉得悲伤，而是觉得有趣”与下文“民间对天空和星象的好奇与热情”照应。B.第③段“这一认识其实大谬!”意在强调中国人早于西方人拥有“头顶的星空和心中的道德律令”。C.第⑤段提及《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的爱情故事，有助于读者理解“前定”这一概念的含义。D.文章没有以悲情的口吻叙写牛郎织女的故事，而是在平淡的叙述中表达个人真情，体现文化深度。18.结合文章内容，请简要说明牛郎织女的故事中隐藏了哪些“文化符码”。(6分)19.请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵和表达效果。(6分)四、朝阳期末阅读下面文章，完成16—19题。山里有桥故乡寿宁，是中外闻名的贯木拱廊桥之乡。我离开寿宁20年，也和那山那水之间的一座座桥疏淡了20年。而那之前，我有过10年在县里当记者的经历。10年中，我见证了桥们从静默蛰伏到声名远播的历程，触摸到那比我所能遥想到的岁月不知悠长多少倍的时光奇迹。【甲】这是一座座与山水共存的桥。遥想当年，寿宁地貌惯有“地僻人难到，山多云易生”的形容。山里的先民们，多是生计维艰，四处营生。在渺无人烟的山重水复中，在路尽水横之际，于溪涧之上搭座桥，就可以山水相接再行一程。有了桥，深壑巨谷阻隔的这儿、那儿，相念不相见的故交、过客，就可以互通往来，相逢相遇了。尤为独特的是，先民们在搭了桥之后，总跟着建个可以遮风挡雨的风雨廊。这样的桥，可历经百年而无损，能让旅人们憩息如屋。小小山区县，廊桥就这样不可或缺地成了路上的风景，营造着“小桥，流水，人家”的乡土生活意境。你看那桥，或在田埂竹林一头，或在苍山峡谷之间，如虹，拱于碧水清流之上。无论是天高云淡还是烟雨迷蒙，廊桥总是静静地卧着。水是潺潺的，风是轻轻的，空气是润润的，人前行的脚步总是从从容容的。累了、倦了，还可以顺手从廊内的神龛上取一炷香点上，为自己为家人祈祷，然后鼓鼓劲，再走下一程。人生需要这样温馨的驿站。我那时寻觅最多的地方，是被誉为“廊桥故里”的坑底乡。那里，有多座古老的廊桥散落在小小山乡纵横的溪谷间。【乙】这是一座座与时光共老的桥。廊桥的古，古在它周遭总有远去的家园的意味。小东上桥、大宝桥，无不紧邻村落烟火。流云、夕阳、芳草、碧水以及暮归农人、石径古道，对上一眼，就惹人回想。你听!桥旁的山道上，戴斗笠穿蓑衣的牧人赶着他那哞哞叫的牛，打柴农夫挑着柴禾一步一阶、一喘一舒，和着拄杖落地的声音。这些声音，多么像发自童年时代的某处场景某个乡邻，近近地勾出来，又慢慢远去。路过，一颗心每每忍不住贪婪地沉浸进去。及至初遇杨梅州廊桥，我可就在屏息凝神间生出迷幻之感了。始建于乾隆五十六年(1791年)的杨梅州廊桥，曾历经道光、同治年间两次重修，现桥为1939年乡人募缘再建。曾几何时，这里曾是泰顺、福鼎等县份通往寿宁的重要通道，商贩、挑夫、走亲访友者络绎不绝。山光水色掩映中的司前村，有桃花源般浓浓的古意。而桥，是守望这片世外桃源的老者。它气定神闲着，接纳山谷里的一阵风、一练云影、一注天光，也定定地接纳着一代代南来北往的人。桥体上盖的瓦、覆的廊、洞开的窗孔，以及被磨蚀得光滑的木长凳和卧榻，依稀印着前人的履痕、体温、眼泪和音容。当地人津津乐道的传闻是，彼时造桥，匠师将梁木横放竖摆，量时吻合，架时短尺，五次三番总难造起。某一日，再次将梁木上架时，忽闻峡间虎啸如雷，匠师逃生急促。梁木坠落，恰好木构浑然，天工巧成。因此，该桥又落个“虎造桥”之称。光阴，积淀着亦真亦幻的故事。而故事，在日复一日里的传扬中，让乡土世界里这些拙朴的木构建筑滋长出别样的时空况味。20年来，我常常午夜梦回，一次次回访故乡的廊桥，钩沉那些挥之不去的一幕幕。梦里梦外我常常心生恍惚：现世经年，桥们还会依然如故守着我钟爱的原色吗？20年中，坚持回到那些古老廊桥上的人都会是谁?【丙】这真是牵连着游子和归人心脉的桥。22年前我曾探秘坑底廊桥，特地邀上两位“桥痴”长者，其一是被桥梁史界公认的修造廊桥第六代传人郑多金，其二是多年矢志研究推介廊桥的县文化馆副馆长龚迪发。漫步在大宝桥上，两位长者与我侃侃而谈，如数家珍。抚摩着秋阳斜射的斑驳廊柱，我恍如触摸到一个久远的廊桥遗梦。郑多金曾是闽浙一代闻名的造桥工匠。随着石桥、水泥桥的兴起，民间木桥的需求渐稀，他封墨三十多年，技艺传承成了奢谈。2006年，张坑桥和长濑溪桥因牛头山水库建设需要异地迁建，赋闲多年的郑多金宝刀未老，主持了这两座桥的迁建。2021年，92岁的郑多金离世。我与他，一面之后即成永别。记得的，只有那一句他留在大宝桥上的慨叹：“要是有桥可建，我可以!”我与龚迪发的深交和久别再遇，也缘起于桥。曾在乡镇文化站工作的他，着了迷般地找桥、看桥、琢磨桥、逢人说桥。县内县外，从桥的地理位置、匠造技艺到保存现状、人文背景，他无不了然于胸。2024年底，联合国教科文组织决定将“中国木拱桥传统营造技艺”列入人类非物质文化遗产代表作名录。我再一次邀约他：“回老家探桥，您老还能同行吗?”“能!我带上药。”此时的他，已与一场病魔有过多年的交锋，但语句里，却是返乡前掩不住的喜悦和急切。“这些桥呐，选桥址、砌桥台、测水平、立将军柱、上五节苗、铺桥面板、架桥屋，都深藏着民间大智慧。”一路上，龚老和我们说啊说。他立在桥上的身影有点薄，逆光中头发稀而白，沿山道而下时脚步略显滞缓。一阵寒风袭来，搅得我生出难言的心疼和不忍。如同那年桥上的初遇。我静静地听，只是听。曾经的远游客隔山隔海不知所往，当年的匠人已随风而逝远在天边。眼前的龚老和我，都用各自的阅历匹配着流转的时光。转身离去。半明半晦的廊柱上，一副对联泛着幽微的光：大地清幽山水会，平生抱负竹松知。(取材于刘岩生的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.从静默蛰伏到声名远播蛰伏：默默无闻B.恰好木构浑然浑然：质朴天然C.钩沉那些挥之不去的一幕幕钩沉：探索搜寻D.他无不了然于胸了然：清楚明白17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.作者离开故乡20年，但对廊桥文化的热爱和深刻认同始终如一。B.文中用“桥们”的称呼将桥人格化，表达了作者对桥的深厚情感。C.再次回乡探桥，龚老对造桥精巧工艺的赞叹让作者不由心生怜惜。D.文章语言文白相间，既有典雅的文人意趣，又有鲜活的乡土之风。18.请分别解说【甲】【乙【丙】三处画线句的内涵，并概括它们在文中的作用。(6分)19.请结合文章内容，分析结尾对联“大地清幽山水会，平生抱负竹松知”的表达效果。(6分)五、丰台期末阅读下面作品，完成16-19题。江南文脉的守望者①江南盛景，苏州独绝。长江、太湖、运河三水交汇，滋养出这片富甲天下的风水宝地。水泽万物，江南水乡千年文脉绵延不绝，为苏州积淀了丰厚璀璨的文化遗产。苏州因水而生，依水而兴，成就了千年古城的绝代风华。②天公作美，来到水乡黎里，恰逢细雨缠绵，古镇如诗如画。雨丝轻织，幻化出水乡温婉的天幕；雨点落河，漾开浅浅的笑靥，静候来客。雨时续时歇，涤净尘埃，令古街空气分外清新。一条笔直的市河贯穿东西，水埠、驳岸、石桥、廊房，勾勒出古镇最生动的轮廓。此般烟雨氤氲，恰是烟雨江南最令人心醉的景致。③我来过黎里三次。一次在书里，一次在梦里，这一次在现实里。④随苏州作家采风团探访黎里，首站即步入荆歌隐于古镇的会客厅。荆歌会客厅自二○一九年九月迎客，已成为黎里文化新地标。几年来，百余位中外作家、学者于此畅谈。荆歌更以《黎里笔记》记录雅集盛况，承南社遗风，续古镇文脉，让千年黎里在书香与烟火中生生不息。⑤一九O九年柳亚子在黎里创立南社，会聚陈去病、高旭等文人，以诗文为刃宣传革命，被赞誉“文有南社，武有黄埔”。江南古镇自古是文化枢纽，孕育了鲁迅、茅盾等文豪，延续着连接城乡、输出人文的精神脉络。当代著名作家荆歌深植故土情怀，创建荆歌会客厅，将文化植入日常生活，通过文学实践为古镇注入新元素，彰显当代作家在时代浪潮中的在场性。古镇保护兼顾传承与创新，积淀多元文化，使苏州“江南文化”品牌更具特色、更厚重、更典范。⑥入夜，我站在黎里平楼街江南丝绸店门口，店堂的灯光映在石板街上，感觉街面特别明亮。此前我竟做了一个奇梦：我在黎里开了一家小吃店，汇聚油墩子、套肠、辣鸡脚、多肉馄饨等黎里特色小吃。为能做出地道风味，我悉心改良每款小吃配方，以达绝妙口感。梦到开张那日，生意意外火爆。而更意想不到的是，前来小店的第一位顾客，竟是柳亚子先生。⑦青石巷蜿蜒的黎里古镇，柳亚子旧居静立于水畔。世人多知他是南社鼓荡风雷的旗手，或与毛泽东诗词酬唱的挚友，却很少有人深究其跌宕的一生。他从少年“欲凭文字播风潮”的锋芒，到暮年为新中国挥毫的赤忱，皆在张明观所著《柳亚子传》中化作墨痕淋漓的史诗。这部传记权威如丰碑，作者张明观乃荆歌旧日同事。共事的十年光阴里，荆歌视其为治学明灯。而今张先生仍深耕南社继续研究柳亚子，让古镇文脉在书页间奔涌不息。当游人驻足于中心街75号的雕花门楼前时，目光掠过复壁藏身的惊险往事，总能见荆歌的身影叠印于历史长卷中，他的荆歌会客厅正成为一张崭新的文化名片。晚霞中的市河，恍惚可见这般图景：百年前柳亚子在此疾书革命诗篇，百年后荆歌于廊棚下煮茶会友。文人的灵魂穿越时空，于粉墙黛瓦间交织成双星并耀的江南叙事，黎里的文化根脉，将在新旧传承中铸成不朽的丰碑。⑧暮色渐染，黎里古镇的灯影悄然浮出水面。白日喧嚣退去，夜色正将市河两岸的灯火揉碎，铺展在幽暗的河面之上。灯影在水中摇曳，明暗参差，斑斓的光晕彼此咬合又推拒，织成一片迷离梦境——光，原是夜的魂魄。荆歌在前引路，甩着他那数十年如一日、桀骜不驯的长发，指点着这方水土的肌肤。行至水埠，他俯身指向河岸石壁，说：“看，这便是缆船石。”暮色沉沉，石上纹路模糊难辨。幸而烙在《古镇黎里》的记忆苏醒：昔日千颗缆船石，如今如星子散落，沉默地嵌在古镇的肌骨里。⑨夜色愈浓，灯火阑珊处，荆歌会客厅轮廓浮现。心头忽地一动，若在那门楣悬挂红灯笼，岂不是为这夜泊的古镇添上一颗跳动的、温暖的朱砂痣?初识黎里在书页的方寸之间，今夜踏月而来，书中的墨痕与眼前的灯火，竟已浑然难分。⑩书柜深处，《古镇黎里》默然，让我记住了长三角繁华腹地，藏匿着这座名叫黎里的水镇，而执笔人李海珉亦深印脑际。这位扎根黎里的青衫先生，半生心血尽付于故乡文脉。昔日教鞭染墨，步履踏遍江南幽巷，笔锋蘸满历史烟火，图片如星火般堆积，皆为古镇塑其魂。转于柳亚子纪念馆任职后，更深潜南社风云、翰墨遗迹与故园经纬。风霜二十年，三度叩门申报省级名镇荣誉，却三度被现实巨浪无情推回。最是寒心的是二○○六年，区划更迭，“黎里”二字竟随一纸政令，如轻云漂泊，隐入汾湖尘烟之中。他不忍故乡没于无形，“名”失而无依!于那并镇的前夜，先生凝毕生心血于纸墨，推出《古镇黎里》。字字是救赎，页页如锚链，系住那即将沉入行政版图的名字。霜染两鬓后，他依旧奔走呼号，身影化为古镇最后的碑石。苦心人天不负。癸巳初夏，飞花为信，古镇终得涅槃重生，“汾湖”复为“黎里”!这重归的星辰终引爆天光，次年黎里入选全国历史文化名镇名录，后又添入世界文化遗产预备名录。尘埃落定，老镇终于在历史的册页上站稳，一步一印，朝霞初染，走向澄明彼岸。⑪李海珉所著《古镇黎里》,初版三十万言已显厚重，他却视若未竟。两年光阴研磨，文字便如古榕根系般蔓延至七十五万字，未肯停歇的笔尖仍在续编路上。这何止是倔强?是铸铁般的执着，是江南文脉深处汩汩涌动的永恒生机。他深知守护古镇，须同气连枝。从凝聚守望者联盟的星星之火，到雅集黎里发布庄严宣言，江南的水墨画卷在肩臂间延展。至二○二二年，这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影。⑫离别的雨幕忽散，西头南新街河畔，云罅间泼洒金光，赫然照亮对岸巨幅标语。碧水无垠，唯有“黎里古镇”的圆徽与六个皎洁大字浮翠流丹，宛如初霁后的溪水澄澈映心。“心里、梦里、黎里”便有此时无声的回响，但已镌入灵魂的版图，纵隔山水千重，长存清梦一隅。(取材于潘吉的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.我悉心改良每款小吃配方悉心：用尽精力B.到暮年为新中国挥毫的赤忱赤忱：坦率态度C.夜色愈浓，灯火阑珊处阑珊：暗淡、将尽D.字字是救赎救赎：解救、拯救17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.文章第②段描写古镇细雨缠绵、如诗如画的景致，展现江南水乡的动人之美。B.梦中开小吃店的细节，展现黎里的烟火气，是为突出此地人们对生活的热爱。C.柳亚子疾书与荆歌煮茶两幅图景极具镜头感，使“文脉传承”的主题更鲜明。D.李海珉续编《古镇黎里》体现了江南文脉守望者“薪火相传”的坚定和执着。18.请结合文章内容，分析第⑨段画线句子在文中的内涵及表达效果。(6分)19.文章第⑪段，作者说“这些守望者汇成光锥，刺破陈旧之夜的帷幕，为青石板路投下希望的长影”,请结合全文简要分析这样说的理由。(6分)六、石景山期末阅读下面的文章，完成16-19题。鲜花压境的日子半岛上的春天让我无比怀念，常常想起它在季节转换时的矜持脚步。记忆中半岛上的春天总是缓缓行进，仿佛从胶莱河登岸，稍事休整才继续往东。半岛东部的春天比河西要晚半个月左右，有这样一个时间差，大概是为了一场充分的冬眠，然后开始一场盛春的狂欢。对于熬了整整一个冬天的土地来说，春天的来临是多么隆重的一件事。一阵温煦掠过，春消息清晰无误地送达半岛。泥土透出特别的气息，种子萌动，第一束花枝开始摇动。迎春和连翘在前，杏与李在后，然后是大片繁盛的槐花，它们在月光下盛开，竟然压弯了枝头。槐花开放之期是整个春天的大日子。有槐花铺展，半岛的绚丽就是自然而然的了。鲜花压境的日子来临。特别是渤海湾南岸的冲积平原，这个季节绿野平展展一眼望不到边，野花灿烂，蝴蝶翻飞，百鸟喧哗，各种小动物争相奋蹄。这个季节的猫咪特别明媚，它们在野地里恣意玩耍。上苍对辛苦的人们总有尽心的安排，总用一些奇异的生命安慰他们：野兔，小河狸，还有渠边上昂首而立的英俊大狗。这都是很早以前的事了。后来，这片至美的自然画面开始消逝。我所熟悉的那片无边的林野已经面目全非，没有树林，没有成片的花海，代之以林立的烟囱和楼房。少年时代那片海边的林子、白沙、河流、草地鲜花、各种动物，如果不是亲历者一一印证和说明，还有谁能做这件事情?比自己年纪更大的人当然也见过这些，但在交流中会发现他们竟然说得颠三倒四，或者只记得一个轮廓。大概他们太忙了，一直有更操心的大事，对往昔全不在意。而比自己更年轻的人则讲不清楚，他们根本没有这段经历。我不止一次遇到上世纪80年代出生的当地人，他们说到那片海域的自然景致，马上就激动起来了，说啊呀那片大松林，啊呀那片白沙滩。他们只记得这么多，然而已经非常满足了，觉得非常自豪，足以让外地人听了眼馋：自己有过多么幸福的童年。因为这些内容在一般人那儿的确是陌生的，所以听者大气不出，一副翘首张望的样子，然后瞪大眼睛：“还有这样的地方?”他们想听得更多，耳朵像猫一样竖起来。那些人于是更加起劲地讲起来：“松林里野鸟太多了，麻雀成群，野兔乱跑，沙地上的蘑菇能让你们看花了眼，一会儿就采一麻袋!”听的人抿着嘴发怔。讲述者又加一句：“还有彩色的、长了大尾巴的野鸡!”听者和讲者都陶醉了。只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情。是的，他们生得太晚，比我还晚。我知道他们口中的这一切实在没有什么。刚刚讲的那片所谓的大松林倒真的有五六万亩，是上世纪60年代栽培的人工林，当地人称为防风林，是一条长长的沿海林带，南北宽度仅有二三华里。用了六十年的时间，这片松树从小到大，最大的直径已有三十多公分，算是不小的成就。最可赞叹的是，它们终于有了蓊郁之气，能够养育起许多蘑菇、花草，更有无数的小动物。走在海边，听着松涛和此起彼伏的鸟鸣，有时会觉得这是人间天堂。是的，这片松林可爱而且无比宝贵，因为它们实在是太孤单了。年轻人没有看到上世纪五六十年代的林与海，而我则没有看到更早的，没能走进三四十年代的密林。对于我们这两代人来说，当然是各有遗憾。于是，我只能把自己亲身经历的林海给他们讲一遍。他们眨巴着一双眼睛，压根儿想不到那时候的松林根本就不是主角。这条人工种植的绿带南部，是一眼望不到边的杂树林，混生了槐树、合欢树、白杨和橡树，中间掺杂各种灌木。再往南才是真正的大树林，它们全是粗大的树木，由白杨、槐树、橡树、柳树、枫树、苦楝、合欢、梧桐、钻杨、椿树等北方树种构成，大到每一棵都不能环抱。这样的林子已经够大了，可是上了年纪的人会告诉我们：以前的林子要大于现在好几倍，里面除了而今常常见到的一些动物，獾和狐狸，还有狼。林子里穿过大小三条水流，其中的一条是大河。沿着大河往前走，离海还有三四里远时开始出现密密的蒲苇，然后是一座座被水流分开的沙岛。岛的周边是沼泽，一些长腿鸟飞来飞去。“现在的林子，比起那时候就不叫林子!”老人这样说。在一些老人的回忆中，林子诱人，无尽的传说和生灵、美味的蘑菇，更是诱人。有人总想采到蘑菇，这倒是一个难题。他们常常在所剩无几的树木间转悠，想找到蘑菇。顶多是遇到几棵伞顶薄薄的小灰蘑菇，那是不能食用的小草菇。海边，成片的水泥丛林不知什么缘故被拆除了一大块。为填补这个空缺，就植起一片速生林。不过是几年的时间，又有了一眼望不透的树林了。许多人奔走相告，说去林子里玩吧，去野餐。还有人拿着篮子采蘑菇，当然还是空手而归。“林子，树，正经不小了，怎么还没有蘑菇?”他们问。老人说：“蘑菇大概还要等等看，它们想看这里能不能长久。还有，这片林子树种更杂、更多，沿着海边走不到头，到了那时蘑菇就有了，其他野物也就有了。”“这得等到猴年马月?”“‘十年树木’,十年加紧造林，不停不歇，大概就能看见眉目了。”老人的话深得人心。时间一晃到今天，据说海边的人全都铆着劲儿，等待时机，去大水连天的苍茫之侧植树，夜以继日地植树，植各种树。我们还会迎来鲜花压境的日子。(取材于张炜同名文章)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.常常想起它在季节转换时的矜持脚步矜持：拘谨，缓慢B.这个季节的猫咪特别明媚明媚：眼睛明闪闪有魅力C.足以让外地人听了眼馋眼馋：喜爱而极想得到D.据说海边的人全都铆着劲儿铆着劲儿：把力气集中地使出来17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.作者用“狂欢”“隆重”“大日子”等词语，表达了对半岛春天自然景致的珍重与怀念。B.文中的“无边的林野”与“林立的烟囱和楼房”形成对比，突出了城市化发展的成就。C.文章构思巧妙，通过展示三代人对林海的不同认知，揭示了生态环境退化等相关问题。D.作者用笔含蓄，如设立“采蘑菇”难题，蕴含对现代实用主义的批判及对未来的期待。18.作者为何说“只有我在一旁不吭一声，消化着心里的同情”?请结合上下文具体说明。(6分)19.请结合文章内容，谈谈标题“鲜花压境的日子”有哪些涵义。(6分)七、房山期末阅读下面的作品，完成17-20题。一扇门打开有时，你的生活中会突然打开一扇门，呈现一个你不曾见过的空间。走进去，你兴许会看到崭新的世界。当我的朋友圈子渐渐多起来后，我喜欢的东西的范围愈来愈广。我喜欢和有能耐的人来往，朋友也就杂起来。当然主要还是些画友和书友，特别是书友。个人对书的理解总有限，需要别人从另一角度启发。有了书友，就能避免死读书了。在书的群山里，书友会让你看到另一道风景。我的一个朋友叫张赣生。他个子不高，皮肤黝黑；说话嗓门大；健谈，最喜欢的话题就是谈书。他看书相当杂。在我眼里他就是个很大的书架子。我和他有两个最热的话题：一是古代小说，一是民国通俗小说。他比我看得多，知道得也多。比如武侠小说，我只熟悉郑证因、宫白羽、还珠楼主等几个名家，他说起书名就一大片，说起作家的名字又一大片。他还有个本事——能分析出各种小说的结构和戏曲情节的高妙。我从他这里获得了与别人不一样的读书角度。一次聊得尽兴，他说：“有空来我家，看看我的藏书。”他家在西北城角外的针市街。针市街是运河旁的一条弯弯的老街。他的屋子很特别：屋顶很高，门窗都大。这所屋子有里外两间。外间只有张吃饭用的方桌和两把椅子；里间仅仅两张床，三个书架。书架放满高高矮矮的书，非常诱人。他一边和我聊书，一边不断地从书架上抽出一本本书向我推荐。那天，他的兴致主要在外国文学上。他向我推荐斯坦尼斯拉夫斯基的《演员的自我修养》，这显然出自他编剧的兴趣，我却没有兴趣。他知道我喜欢查良铮翻译的《普希金抒情诗集》，但对我没读过普希金的小说《上尉的女儿》和《别尔金小说集》大为惊讶。他马上从书架上把这两本书抽出来，叫我回去马上读。我把这两本书抱回去，一天一夜全读了。我过去基本没读过外国短篇小说。这次读的过程中，感觉这些小说的内容与我非常接近。这时，我已感觉赣生那里有一个极大而崭新的世界在向我召唤。第三天，我就把书还回去，还想找他再借两本。谁料，他笑嘻嘻地说：“我知道你被迷住了。我给你准备了一本书，你会更爱看。”他把一本薄薄的褐色布面的书交给我，说：“这本和你看的《别尔金小说集》一样，也是巴金的妻子萧珊翻译的。”这时，我看到封面只烫印了书名、作者和译者的名字——书名是“初恋”，作者是屠格涅夫，译者是萧珊——都是陌生却莫名地具有吸引力的名字。这一次读书与先前阅读小说都不同。先前是读别人的故事，甚至是古人的故事，现在读的好像是自己的故事。虽然我完全没有屠格涅夫的经历，但当时我正在初恋时期，内心大量丰富的、敏感的、隐秘的和美好的感受，竟然全都惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下。我以前竟然从来不曾知道作家的笔有如此神奇的魅力，不曾知道文学还有这样一片奇妙的、深刻的、动人的世界，不仅是古代诗文中的大江、明月、孤舟和远方的大雁。我还书时，赣生又借给我两本书。一本是屠格涅夫的小说集，巴金和萧珊合译的，包括《阿霞》和《雅科夫・帕辛科夫》；另一本是丰子恺先生译的《猎人笔记》。这本《猎人笔记》使我对屠格涅夫佩服得五体投地：他怎么能将自己对大自然如此丰沛和细致入微的感受都写进文字里？如此精美！如此可感！如画一般！我喜欢屠格涅夫的气质与文笔。他是最早影响我的外国作家。待到我从赣生那里几乎看完屠格涅夫所有的名著，他开始让我读契诃夫和果戈理，然后是莱蒙托夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、高尔基和肖洛霍夫。一两年间，我已经基本清楚文学史上的俄国大餐了。他突然给了我一本完全不同的外国小说——巴尔扎克的《贝姨》，让我的目光一下子移出俄国，跟着就有一批批思想各异、才华绝顶的法国、英国、美国的作家站在我的眼前。我的文学观在悄悄发生变化。我还发现，他关于世界文学的藏书是按照文学史的顺序摆放的。他把每一个国家每一位经典作家的代表作摆放在一起，这叫我有一种特别的亲切感，因为我当年收藏的小人书就是这样摆放的。不知不觉中，我也开始收藏各种版本的世界文学名著了。我主要藏书的来源是天祥商场二楼的旧书店。在这里，外国小说是单独的一部分。往往一部外国文学名著同时会有不同版本的中文译本。若想把这些世界名著的译本收集齐全，可就像把大地上的奇花异卉全弄到手那样艰难。我好像天生不怕这种难事，原因是我太热爱这些文学瑰宝。文学让我对生活变得敏感了，无论是对生活中的自己，还是对别人。有时我会把自己对生活的一种特别的感知，或者发现的一个非同寻常的细节，写在日记上。但我还是没有想去试着写写小说。小说是完全不同的一种方式与思维。可是我爱把我在小说名著中读到的一些故事、情节、精彩的文字讲给别人。直到那一次，一位画友送给我一种水彩画纸——挺特别，表面粗砺，颗粒感强。我从未用过这种纸，便试了试。心里完全没有画意，只想连水带墨、似皴非皴地横抹几笔。可是当这几笔扫过，一种奇异的感觉却出现了。浓墨的地方好似逆光的水面，阳光的光点在水波中跳跃，闪耀出夺目的光芒；浓淡水墨交融的地方如同烟云峥嵘，上下起伏；中间还有一长条没有着墨之处，有如没有被云烟吞没的晴空。我用淡淡的花青往上扫了两笔，这晴空便纯净了，高远了，宁静了。我先前从没画过这样的画，也没有这种绘画体验：这不像画画，好像把我心底一种深藏的东西“写”了出来。当然不是“文字的写”，而是“水墨的写”。我被自己弄惊了，打动了。我把这画拿给朋友看。朋友非常喜欢，说：“好像有点林风眠的东西。”又说：“这种画更像你。比画传统的东西有意思。”朋友的话触动了我，我开始了一种从没有过的关于绘画与自己关系的思考。我买了好几本关于艺术理论的书，但这些书都不能解答我的问题。人往往在许多年后才认识昨天的自己。其实我的答案就在自己身上。我笔下产生这种看似偶然出现的绘画，不是源自我对绘画的追求，而是一种不知不觉中的文学积淀和文学潜质意外的暴露。不管我当时有没有这种自觉，即感到自己进入了一个全新的、属于自己的、令我神往的空间，然而我依然没有从事写作。那年我二十四岁，只发表了一些艺术随笔，却连一篇散文也没写过。我理想的未来仍属于绘画，但我的绘画却已经不知不觉地站在了文学里。（取材于冯骥才的同名散文）17.下列对文章中加点词语的解说，正确的一项是(2分)A.是个很大的书架子

书架子：比喻只会死记硬背的人B.

惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下

惟妙惟肖：形容模仿得非常逼真C.

站在我的眼前

站：在行进中停下来D.如同烟云峥嵘

峥嵘：幽深的样子18.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.作者认为，书友能启发自己打破读书的局限，使自己感受到书的魅力。B.作者在第五段运用对比手法，突出了他读书时产生共鸣的体验与感受。C.作者巧用比喻，形象地表明他阅读很多作品后对文学史有了系统了解。D.作者在文中多次使用“但”这一转折连词，从而让文章具有跌宕之美。19.请概述第九段的主要内容，并分析这一段在全文中的作用。(6分)20.请结合文章内容，谈谈标题的涵义。(6分)八、昌平期末阅读下面文章，完成16—19题。黄河味道①站在壶口瀑布飞溅的水花前，我看见黄土在水浪头里翻滚成金黄的绸布，发出如雷的咆哮，如燃烧的火焰，照亮高原苍黄的天空。水浪一拨一拨地掀起，那是被风吹到黄河里的黄土粒一拨一拨化开的黄色激流，染黄高原的风和太阳。②我眺望着黄河的远方，黄河的一条条支脉，指领着我们走近一个个村庄。羊群如云朵般撒满山冈，无边的小米穗子低垂着，仿佛在聆听远处山坳流动的水声，塬下的黄河是一条涌动的黄绸。沿着黄河逆流而上，仿佛有叮叮的铃铛声自耳边响起。那是那些赶路的马帮，顺着黄河故道，东奔西突，震声如雷，搅起漫天黄沙，黄土就变成干涸河床里的霸主，它们裹挟着风，狂呼乱叫，上天入地，几乎能渴死所有的生灵——电影《黄河谣》里的野性不羁的黄河，像一个睡得昏天黑地的老祖宗似的黄河，似一首苍茫的歌谣，在天地间游荡。但只要看一眼那样的黄河故道，就有哗哗的心声从心尖流过——那是灵魂深处的水啊，黄河的水，自小就流进了灵魂的深处。流经黄土高原的黄河，是小米的味道、黍的味道、红枣的味道，甚至是土窑里煨炕的味道。③记得我曾经来到过巴丹吉林沙漠边缘，当我被大漠的烈日烤得焦渴、憋闷，像一头困兽的时候，我突然看见了黄河。那一刻，我就像突然看见母亲喊我归家的身影，泪流满面。在莽莽苍苍的沙漠边缘，黄河突然一跃而出，像一条长卧在沙漠边的巨龙，摆尾而去。望不到边的水域，流成一层抛了光的纸，能包住吞云吐雾的风沙，能托起金光流泻的太阳，能映照繁星满天的苍穹。望不到边的沙漠，既是对水的威胁，也是对水的一种天然护佑。谁说水土不相融？这水与沙的合奏，其实就是世间的千象百态，都是大自然的妙手生花。在这里，水土共生，不是神话，是一种生活。敬畏，是我们唯一的选择。黄河，就这样与我们地老天荒着。“河水洋洋，北流活活。”想象着《诗经》里的黄河，我渴望走向黄河源头卡日曲，那里伸伸手，就能够着天上的云彩和月亮。④黄河，就这样神圣地住在我的向往里。兰州人说:“我的沙，我的河。”我深有共鸣，想念兰州水里黄河的味道。在兰州大学读书的时候，每到周末，我总要去黄河边踩踩那些软湿的沙，在半干半湿的河沙上留下自己一行行歪歪斜斜的脚印，夏天涨水的时候，不敢靠近水边，但望着黄河水缓缓东去，什么也不想，愣怔半天，回到教室里，心里却是实实的。那年北方三月的天气里，风吹到脸上，还有些刀割似的疼。但每次顶着风沙，走在黄河边的泥滩上，那些潮而不湿的河沙在脚下微微滑动，黄河的水波也涌进了我的心里。伸开手抓一把，就能抓住一把湿润。春天，就是那样一点一点从黄河吹到兰州的街巷里的；湿润，也是那样一点一点吹到学校的楼群里的；绿色和花朵，也是那样一点一点吹进学校的草地里的。看水鸟在河滩上的灌木丛里进进出出地觅食、追逐，我感觉兰州就像是一棵栽在黄河里的树，不管枝叶多么茂盛，根都深深地扎进了黄河的泥沙里。⑤在兰州，黄河是从黄土里流过去的。有人说，牛肉面是兰州的味道，我却觉得，黄河水的味道才是兰州的味道。只有兰州的黄河水，才能做出“兰州牛肉面”的味道。上学那阵，兰大研究生院前窄窄的小巷子里，一家老馆子卖着地道的牛肉面，戴着头巾、捂着口罩的回族阿姨永远露出一双和善的眼睛，她放到面里的辣椒永远是刚刚好。每当刮风或者下雪的时候，不想吃学校食堂的我，一定会坐在那家小牛肉面馆里，因为坐到那里就有一种坐在家里的温暖。⑥现在有一群住在黄河边的朋友，想起他们，就想起了黄河。黄河甘肃中下游段，是古丝绸之路北线横穿黄河的境段。以丝路黄河明珠兰州为代表的唐城汉堡、邮传驿城、古渡关隘、石窟沿寺、彩陶岩画，像珍宝一样撒落在黄河两岸……那么，黄河的源头呢？黄河之水天上来……黄河从青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的青海卡日曲发源，一路向东，奔腾到渤海湾入海。我向往住在黄河的源头，羡慕那些住在黄河边的人们。他们闻着黄河的味道，像是些在历史的长河里来来去去的大侠，亦像住在《诗经》的意境里，古朴而安详。⑦后来，我在离黄河很远的戈壁小城生活多年，无雨的日子，一想到黄河，心里就无端地踏实，就有哗哗的心声从心尖流过，感觉自己还是那一株生长于黄河边的水草，梦里都能听见黄河潮起潮落的声音。⑧现在，我时常想象着自己穿行在黄河源头的情景：我在圣湖和雪山间奔跑，与雄健的牦牛和成群的飞鸟为伴，与时不时骤然而来的狂风周旋……我想象着自己被豆大的雨滴和碎石粒一样的雪花包裹着、撕扯着，像一只迷途的羔羊东奔西突，但灵魂却比任何时候都清醒、都纯粹……最想踏上那片遍布小水坑和水塘的湿地，恍若年少时赤脚踩踏的泥塘，阳光下泛着潮潮的草气和泥腥味……

⑨黄河源头，是我美丽的梦想。有朝一日，当我一脚踏上三江源的土地，黄河的味道才会真正住进我的生命里吧！（取材于胡美英的同名散文）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）A.黄土就变成干涸河床里的霸主霸主：绝对主宰者B.在天地间游荡游荡：漂浮晃荡C.心里就无端地踏实无端：没有缘由D.与时不时骤然而来的狂风周旋周旋：较量应对17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.文章以“黄河味道”为线索，串联起多个地点和场景，展现了作者对黄河的深厚情感。B.第②段使用多重比喻，生动形象地写出了黄河的野性与沧桑，体现其厚重的文化意蕴。C.文中作者引用《诗经》中的诗句，既印证了黄河悠久的历史，也丰富了文章的文学内涵。D.文末作者对黄河源头的想象，营造出苍凉萧瑟的氛围，表达了他对未能抵达源头的遗憾。18.赏析文章第③段中画线的语句。（6分）19.请结合文章内容，谈谈标题“黄河味道”有哪些涵义。（6分）九、顺义期末阅读下面作品，完成16-19题。指腕间的情调①世事皆循规矩。读《文会堂琴谱》,知弹琴也是有一定要求的。这些要求对琴师来说是一种制约，却又维护了其颜面与尊严。譬如有“五不弹”“十四不弹”之说——对俗子不弹、于尘市不弹、疾风甚雨不弹、不衣冠不弹，等等。可能是天时不对，环境不对，或者是人不对，那就不勉强自己，等待合适的条件。他们把弹琴当作一件庄重、清洁的事，有选择，有退让。②东晋的戴安道善弹琴，太宰司马晞请他去弹琴，他痛恨故作风雅、奢侈放纵的官僚贵族，于是拒绝，还把琴给摔了以表态度。戴安道的儿子戴勃承父艺，也善弹琴。中书令王绥请他弹琴，戴勃只是埋头喝粥，不想理睬。何时可弹，何时不弹，琴师心中明镜似的，总是有弹与不弹之选择。③与《文会堂琴谱》所言相似的有唐代书法家孙过庭的《书谱》,他提出了“五乖”：心遽体留、意违势屈、风燥日炎、纸墨不称、情怠手阑。凡逢此，则不适于把笔挥亳，因为外在、内在都不畅适。通常认为，已经掌握了弹琴技能、书写技能的人，到哪里都可以弹、可以写。然而与其随便、有求必应，不如有所制约，如此会使自己的追求更合于艺术创作的属性。④缘情而书，能于书写中寄人之情、性之真、意趣之妙，为最佳。一个人为情而趋赴是不由自主、不可阻遏的，这就使书写有了真切的表达。⑤所谓的“应酬”,不是手到情不到，就是手不到情也不到。或许技能见到了，情则乌有，也就寡淡无味。如果一个人习惯于应酬，缺乏写与不写之界限，其笔下就大都是属于技术活的产品，情意之作无多。临摹是以己心度古人之腹，由古人引领而下笔。创作则不同，全然独立而为，独立地思考其内容、形式，并以与其相符的心境、感受，规划整个过程。这个过程以情贯之，自然是情技合一，堪称“合作”。这样的机会当然不会常有。环境、心境也不会时常如此契合。一位书法家的临摹之作可以千万，下笔随时，而称“创作”的，无论如何也不会太多，需要期待。⑥少则得。适宜方下笔，方可写出心中之所求与指腕之灵动，达到自由自在。“吝书”也是一种态度，它是与无讲究对立的。所谓“惜墨如金”,正是“惜墨”,使书写者“吝啬”“俭省”,从而推辞、婉拒，表明一种审美态度。清人郑燮说，写字作画是雅事，亦是俗事，以区区笔墨供人玩好，非俗事而何?郑氏所言于今也没过时。对书法家来说，笔墨是个人抒情写意的寄托，而非供他人玩好取乐，“不宜下笔”这点清高还是需要的。⑦从楷书入门素来为人认同——一点一画，有提有按，时轻时重，起讫有度，使四面停匀八边具备。如此，则一字平正舒展，如端人佩玉，穆穆雍雍。有人以楷书为起点，倾心不移，便一生学楷写楷，成为楷书好手。如果专一于楷书，追楷法于极端，也就笔下见精到、精美、精工、精湛，透幽贯密，的确是一种工笔精神，这是以理性来延伸的。⑧另一些人则借助楷书而涉其他，有了新的拓展。王羲之、王献之同为小楷好手。尤其王献之的《洛神赋》,优雅清新，亭亭玉立，后世以之为范。然而，如果二王仅擅长小楷，不及行草，也就不是今日所说的“二王”了。写意精神使二王拓宽了行草书的审美空间，个人的精神世界也丰富充盈起来。王羲之的《丧乱帖》《孔侍中帖》,王献之的《鸭头丸帖》《鹅群帖》,都展示了与小楷全然不同的空间表现形式，再不是排列如算子、大小相等同，而是情性涌动、不可囿守。⑨一个人会写小楷，又会行草书，一人之肉身，两种之精神。待到行草挥洒时，心已脱略笔墨畦町，云游龙骞，清风自适。行草书极大地开掘了沉潜于书法家内心的能量，开启了与工笔不同的跌宕激荡的精神历程。此时的空间运动发生变化，参差无定，疾徐互动，或大或小，或断或连。除了遵守书法的常道之外，更是于常中见新变，不拘形态，具有不确定的指向、不确定的结果。⑩戴叔伦诗曰：“人人细问此中妙，怀素自言初不知。”其中的美妙，不可直陈，唯意会能得其真谛。行草书的变化无所不有，就像名字“羲之”,可信手以不同形态出现。行草书由正而奇，见出奇妙、奇异、奇肆，而得奇气、奇趣、奇境。其感性用笔，放胆而行，不在于写妍写丑，只是乘兴信手，超越常规。我本快意，写了再说——这种情性驱使畅笔无碍的行草作品进入一个无限延展的时空，给后人以横无际涯的想象。正是行草书，使书法家的真情性罄露出来。⑪而今我们读张旭、祝枝山、张瑞图等书法家的作品，有楷书，也有行草，甚至是狂草。仅以楷书来认知一个人是不够的，只是看到了作为书法家的基本素养、技能，不能尽兴，不能尽其根本。正是行草书展现出他们的才气、情调。人在行草世界里，意居先笔居后，纵横捭闳，行止无端波澜自阔。如果是狂草，则速度似流星闪电，气势如骤雨旋风，夸张开放，时在意料之外。⑫书法家沉浸其中，已非俗世中人，只写意不写实。行草书多有奇气，有别于楷书的端正静穆。古人书写有时得佳作，便有“如有神助”之说，因为行草书变化莫测，趋奇走险，绝不可能如楷书规划停当再下笔。在人们难以言说行草书书写时的莫测状态时，总是会称之为“神笔”。正中求奇，常中有变——循艺文之道的书法家大抵如此。起始按规矩行，得法。而后意大于法，不为规矩所缚，尽可能最大地释放个人的能量，探究更为辽远深邃的精神意蕴，而不止于狭隘的审美度量。这就需要循旧辙而开新境，追求有新意、有难度的创作。工笔创作，更多地得于技，以耐性沉稳而作。意笔创作以意驭笔，以行草书拉开与楷书的审美距离，显示出书体间不同的审美价值。(取材于朱以撒的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.他提出了“五乖”五乖：五种不适宜书写的状态B.时轻时重，起讫有度起讫：笔画的起笔和收笔C.使书法家的真情性罄露出来罄露：完全表露，充分展现D.这就需要循旧辙而开新境旧辙：落后的艺术创作方式17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.文章以弹琴的要求开篇，引出书法创作的相似原则，强调艺术需要遵循内在规矩。B.第⑤段中作者认为“应酬”之作虽技术娴熟，但是缺真情实感，难以称为“合作”。C.第⑥段中“吝书”与“惜墨如金”呼应，强调艺术家要保持神秘感并维护艺术尊严。D.全文从“指腕”间的具体动作入手，将具象的艺术实践与抽象的精神追求巧妙结合。18.文章第⑦-⑫段，作者多次将“楷书”与“行草书”进行对比，请从书写技法和艺术效果两个角度加以分析。(6分)19.文章题目为“指腕间的情调”,其中“情调”体现在哪些方面?请简要分析。(6分)参考答案一、海淀期末16.(3分)B17.(3分)B18.(6分)答案要点：①祖父、父亲、作者和小妹都喜爱兰花，都与兰花有不解之缘。②兰花使得几代人跨越了时空阻隔，实现了情感的联结。③以兰花为代表的中国文人传统审美与精神追求，在家族成员间彼此传递。【评分说明】每点2分，意思对即可。19.(6分)参考答案：①引用韩愈关于兰花的诗句，又写到屈原开创“香草美人”的传统，揭示了兰花象征的高洁品格，表明兰花是中国士人精神追求的载体，丰富了文章所写兰花的内涵，同时让读者深切感受到文章的文化底蕴。②解释父亲在人生经历磨难时临摹、种植兰花的真正原因，体现了“我”对父亲精神世界的理解与领悟。③为后文表明中国兰花文化内涵的独特性以及我们家族对中国兰文化内涵的认同作铺垫。【评分说明】第①点3分，第②点1分，第③点2分，意思对即可。二、西城期末16.(3分)C17.(3分)A18.(6分)答案要点：①第一次写吴镇曾画“胥山松涛”、蒲华曾踏雪咏梅，见出胥山历史的真实和悠久；②第二次写两位的画作展陈于胥山，揭示两位先贤的真气和风骨是当地的文化之魂；③前后呼应中反映出胥山历史传承的悠久与可观，也为作品增添了浓厚的文化气息。评分参考：三个要点，每个要点2分。意思对即可。19.(6分)答案示例：内涵：这句话是说，胥山并没有消亡而是以别的形式获得了新生，其中蕴含着作者对胥山文化的韧性以及胥山儿女乐观精神的赞美。这些内涵主要体现在：①胥山被挖成深坑后，胥山儿女将残存的山体保护起来，打造成了民俗文化村落；②胥山在吴镇和蒲华的作品里存活着，两位有风骨的嘉兴先贤成为村落文化之魂；③胥山儿女用双手修复发源于胥山的浑浊山浜，改善其生态，使之重现明净生动；④胥山人经历巨大的洪涝灾难后，又重建了美好家园，顽强地生存，乐观地生活。评分参考：解释句意明确内蕴，2分；具体体现四个要点：答出一个要点，得1分；答出两个要点，得3分，答出三个要点，得4分。意思对即可。三、东城期末16.C

17.B18.答案要点：①先民对神意的崇拜。两个版本的牛郎织女的婚姻故事，都说明先民相信一切都是神意的安排。②相信有了过错就应该被惩罚。牛郎织女原本是天上的神仙，因为犯了错误而被贬为凡人。③相信善有善报。牛郎作为凡人，因为受苦、善良和勤劳而获得了道德的嘉奖，获得了与织女结为夫妻的机会。④热爱世俗生活。牛郎织女开始摆脱前定的神格而向具有主体性的人格转化。⑤渴望大团圆结局。牛郎织女一年只能团圆一次，但也足以宽慰民众善良的心灵。19.答案要点：内涵：①“盈盈一水间，脉脉不得语”描绘了牛郎