2026.02浙江省名校协作体期初联考语文试题文言文详解：《田儋列传》、王阳明《田横论》、王阳明《士穷见节义论》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

后岁余，汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。乃使使持节具告以诏商①状，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣洛阳。未至三十里，至尸乡②厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留，谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎?”遂自刭。高帝闻之，乃大惊。五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀，于是乃知田横兄弟能得士也。(节选自司马迁《史记·田儋列传》)材料二：

知死之为义，而不权衡乎义，勇有余而智不足者也。天下未尝有不可处之事，吾心未有不可权之理。死生利害于吾前，吾惟权之于义，则从违可否自有一定之则，生亦不为害仁，死亦不为伤勇。吾为横计，虽不死可也，死于汉争衡之日可也，为夷齐王烛之死可也。而横也盍亦权衡于心乎?不死于可为之时，而死于不可为之时；不死于不得已之地，而死于得已之地。然则其死也皆失于前而困于后徒知慕义而不知义之轻重者也，吾于横何惜哉!(节选自王阳明《田横论》)材料三：

论曰：君子之正气，其亦不幸而有所激也。君子之不得已也，其亦不幸而适遭其穷，则必不忍泯然自晦，而正气之所激，盖有抑之必伸，炼之必刚，守之愈坚，作之愈高，而始有所谓全大节，仗大义，落落奇伟，以高出品汇俦伍之上矣。盖处顺而达，则正气舒，而为功为业；处逆而穷，则正气激，而为节为义。是理之常者，无足怪也。今夫长江万里，汪洋汗漫，浩然而东也，卒遇逆折之冲，而后有撼空摧山之势，震动而不可御，岂非激之使然也?一激之间，而节义之名增广于天下，是岂君子得已而故不已也?孟子曰：“我善养吾浩然之气。”故弱者养之，以至于刚；慊者养之，以至于充也。不幸适遭其穷，而当吾道之厄，抑之则生，扬之则死，呼吸之间，而死生存亡系矣，其时亦岌岌矣。君子于此，将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也?是故君子之不得已也。是故窜身可也，碎首可也，溅血可也，可生可死，可存可亡，而此气不可夺也。于是有凌节顿挫，而吐露天下之日，则虽晋楚之富，王公之贵，仪、秦之辩，贲、育之勇，皆失其所恃，而吾之气节著矣。(节选自王阳明《士穷见节义论》)[注]①商：指郦商，汉代将领，其兄弟郦生为田横所烹杀，汉高祖刘邦曾下诏命令郦商不得伤害田横。②尸乡：一作尸氏，即西毫，在今河南偃师西。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)然则A其死也B皆失于前C而困于后D徒E知慕义F而不知G义之轻H重者也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.诛，表被动，意为“被诛杀”,与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。B.谢，告诉，与《孔雀东南飞》“多谢后世人”的“谢”用法和意义均相同。C.盍，何不，与《齐桓晋文之事》“王欲行之，则盍反其本矣”的“盍”意义相同。D.恃，倚赖，动词，与成语“恃才傲物”的“恃”意义相同，而用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.汉高祖以封王侯为条件，以出兵征讨为威胁，招抚田横。田横抵达尸乡驿站后，因羞愧于自身处境而自尽。B.田横自刭后，汉高祖派人招抚滞留海岛的五百部众，但这些人听闻田横死讯后，全部自杀，以死追随田横。C.王阳明认为，顺从或违背义的行为未必有确定的准则，决定求生还是赴死，主要依靠个人的智慧与境界。D.王阳明提出，君子求义是不得已的，当个人遭逢苦难，大道受到阻碍，他无法容忍自己默默地隐藏起来。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。(3分)(2)将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也?(5分)

14.王阳明对“义”有独到的见解，这在许多历史名人的不同行为中得到了印证。请根据材料，完成下列表格。（5分）人物行为评述王阳明对“义”的理解田横①是否赴死应以义为标准来权衡屈原“信而见疑，忠而被谤”时，坚持正道直行，竭忠尽智，这很好地彰显了义。②屈原既有众多“内美”,“又重之以修能”,佩戴香花香草，这说明他在修持义。③[答案详解]10.[答案]BDF[详解]句子标点：然则其死也，皆失于前而困于后，徒知慕义，而不知义之轻重者也。翻译：既然如此，那么他们的死，都是因为前面有失误而导致后面陷入困境，只知道仰慕义，却不知道义的轻重缓急。11.[答案]D[详解]“恃”均为动词，两者用法相同12.[答案]C[详解]对原文理解混乱。由材料二原文“死生利害樱于吾前，吾惟权之于义，则从违可否自有一定之则”可见，面对死生利害，从违应以义为准则，而不是“顺从或违背义”,更不是没有确定的准则13.[答案](1)而我却沦为逃亡的俘虏(罪人)要面北称臣侍奉他，这耻辱本来就已经够大了。(2)将依附阿谀以求苟同，将沉默隐藏以装作愚笨，有往日所培养的(浩然之气),为什么竟然做出这种事呢?[详解](1)关键点：“亡虏——逃亡的俘虏(罪人)”“北面——称臣”“固——本来”各1分。(2)关键点：“依阿——依附阿读”“沉晦——沉默隐藏”“畴昔——往日”“乃——竟然”词义解释各1分，“何为”宾语前置句式1分。14.①死不得其时其地（不在争霸或求仁时赴死，却在出发归顺后选择死），这算不上义。②义会在君子遇困境时被激发。③义的激发需要君子平时培养浩然之气。[详解]评分标准：第一点2分，概括叙述1分，评价1分；第二点1分；第三点2分，强调激发的前提等表述1分，善养浩然之气1分。照抄材料不给分。[挖空练习]材料一：

后岁余（一年多），汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛（被杀），而与其徒属（部下）五百余人入海，居岛中。乃使（派遣）使（使者）持节具（详细）告以诏商（诏令郦商）状（情况），曰：“田横来，大者王（封王），小者乃侯（封侯）耳；不来，且（将）举兵加诛（讨伐）焉。”田横乃与其客（门客）二人乘传（坐驿车）诣（到）洛阳。未至三十里，至尸乡厩置（指驿站），横谢（告诉）使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留（停留暂住），谓其客曰：“横始与汉王俱南面（面向南）称孤（称王），今汉王为天子，而横乃（竟然）为亡虏而北面（面向北）事（侍奉）之，其耻（耻辱）固已甚（严重，大）矣。且吾烹（烹杀）人之兄，与其弟并肩而事其主，纵（纵使，即使）彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎?”遂自刭。高帝闻之，乃大惊。五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀，于是乃（才）知田横兄弟能得士（招揽贤士，得贤士拥戴）也。材料二：

知死之为义（道义），而不权衡乎（于，相当于用）义，勇有余而智（智慧）不足者也。天下未尝有不可处（处理）之事，吾心未有不可权（权衡，衡量）之理。死生利害于吾前，吾惟（只）权之于义，则从违可否（顺从违背，可不可以）自有一定之则（准则），生亦不为（算是）害（损害）仁，死亦不为伤（损伤）勇。吾为横计（谋划），虽（即使）不死可也，死于汉争衡（争霸）之日可也，为夷齐（伯夷、叔齐）王烛之死可也。而横也盍（何不）亦权衡于心乎?不死于可为（可作为）之时，而死于不可为之时；不死于不得已之地，而死于得已之地。然则其死也，皆失（失误）于前而困（受困）于后，徒（只）知慕（仰慕）义，而不知义之轻重者也，吾于横何（有什么）惜哉!材料三：

论曰：君子之正气，其亦不幸（遭遇不幸）而有所激（激发）也。君子之不得已也，其亦不幸而适（恰好）遭其穷（困窘），则必（一定）不忍泯然（相当于默默地）自晦（隐藏），而正气之所激，盖（大概）有抑（压抑，压迫）之必伸（伸展，反抗），炼（磨炼）之必刚（刚强），守（守护）之愈（更加）坚，作（生发，作用）之愈高（崇高），而始（才）有所谓全（保全）大节，仗（秉持）大义，落落（大方）奇伟，以高（超）出品汇俦伍（指凡俗众人）之上矣。盖处顺而达（顺利并通达），则正气舒（舒展），而为功为业（建功立业）；处逆而穷（逆境并困窘），则正气激，而为节为义（坚守节操，秉持道义）。是理之常（常情，常理）者，无足（值得）怪也。今夫长江万里，汪洋汗漫（无边无际），浩然而（表修饰）东也，卒（猝，突然）遇逆折之冲（要冲），而后有撼空摧山之势（气势），震动而不可御（抵挡），岂非激之使然（这样）也?一激之间，而节义之名增广（扩大，传扬）于天下，是岂君子得已（停止）而故不已也?孟子曰：“我善养（培养）吾浩然之气。”故弱者养之，以至于刚；慊（内心不足）者养之，以至于充（充盈）也。不幸适（正好）遭其穷，而当吾道之厄（困厄），抑（抑制）之则生，扬（张扬）之则死，呼吸之间，而死生存亡系（维系）矣，其时亦岌岌（危险）矣。君子于此，将依阿（依附阿谀）以为同（苟同）也，将沉晦（沉默隐藏）以为愚（愚钝）也，畴昔（昔日）所养，何为而乃（竟然）为此也?是故君子之不得已也。是故窜身（流放）可也，碎首（撞碎头颅）可也，溅血可也，可生可死，可存可亡，而此气不可夺（改变）也。于是有凌节顿挫（指遭受压抑），而吐露天下之日，则虽（即使）晋楚之富（财富），王公之贵（尊贵的地位），仪、秦（指张仪、苏秦）之辩（口才），贲、育（指孟贲、夏育）之勇（勇力），皆失其所恃（依靠），而吾之气节著（彰显）矣。[参考译文]材料一：

过后一年多，汉王刘邦消灭了项羽，就自立为皇帝，封彭越为梁王。田横害怕被杀，就带领他的部下五百多人逃入海中，居住在一个小岛之上。(高祖)于是派使者手持符节把皇帝下诏吩咐郦商的情况详细告知(田横),说：“田横你若来归顺，大则封王，小则封侯；倘若不来，就将派兵加以征讨。”田横于是与两位门客乘坐驿车前往洛阳。还差三十里到达洛阳时，到了尸乡驿站，田横告诉使者：“为人臣子朝见天子前应当沐浴净身。”便停留暂住，他对门客说：“我田横当初与汉王同样面南称王，如今汉王成为天子，而我却沦为逃亡的俘虏要面北称臣侍奉他，这耻辱本来就已经够大了。更何况我烹杀了人家的兄长，再与他的弟弟来并肩侍奉同一个主子，纵然他害怕皇帝的诏命，不敢动我，难道我于心就毫不羞愧吗?”于是自刎而死。汉高祖听说这件事后大惊。留在海岛上的五百壮士，(汉高祖)派使者召他们入京。众人到达洛阳后得知田横已死，便全部自尽，人们由此才认识到田横兄弟确实能够招揽贤士。材料二：

知道死是为了义，却不用“义”的标准来权衡(是否该死),这是勇气有余而智慧不足的人。天下不曾有无法处理的事情，我的内心不曾有无法权衡的道理。当死亡、生存、利益、危害纷扰在面前时，我只需用“义”来权衡它们，那么顺从还是违背、可以还是不可以，自然就有了一定的准则。(经过权衡后)生存也不算损害仁德，死亡也不算损伤勇敢。我替田横谋划，(他选择)不死也是可以的，在楚汉争霸之时去死也是可以的，像伯夷、叔齐、王烛那样去死也是可以的。然而田横何不也在心里权衡一下呢?(他)不在可作为之时死，却在不可作为之时死；不在不得已的境地中死，却在可以不死的境地中死。既然如此，那么他们的死，都是因为前面有失误而导致后面陷入困境，只知道仰慕义，却不知道义的轻重缓急，我对于田横有什么可惜的!材料三：

论中说：“君子的正气，也是遭逢不幸而被激发出来的。”君子是不得已的，他是不幸而恰好遭遇了困窘，那么一定不会容忍自己默默地隐藏起来，而正气的激发，大概因为有压抑了一定会反弹，磨炼了一定会刚强，守护它便越坚定，创作它便越高深，这才有所谓保全大节，秉持大义，落落大方，奇特超群，并高出众人同类之上。大概因为处于顺境而通达，那么正气就舒展，而成就功业；处于逆境而困窘，那么正气就被激发，而成为节义。这是常理，没有什么值得奇怪的。现在长江万里，浩瀚无边，浩浩荡荡向东流去，最终遇到水流阻遏折旋，然后才有震撼天空摧毁山岳的气势，震动而不可抵抗，难道不是激荡造成的吗?一激之间，而节义的名声传扬于天下，这难道是君子(本可)停止却故意不停止吗?孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”因此体弱的人通过培养逐渐达到刚强，心有不足的人通过培养逐渐达到充盈。不幸恰巧遭遇那困厄，又正当我们的道义处于危难之时，压制它(委曲求全)