2026年广东省湛江市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年广东省湛江市高考语文一模试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）材料二：作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。B.不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。C.在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。D.蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。B.《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。C.城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。D.《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。（3）请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏①，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，②。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。（4）两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。内容材料一中的作用材料二中的作用《宣和风筝谱》①提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。风筝造型以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。②（5）两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。向我开炮石钟山六十七号高地已经沉寂，一百六十多人的全连编制，经过两天一夜的鏖战，剩下不足二十人。剩下的士兵无一完好，只有通讯兵马德全，伤势算最轻的。他背上的步话机还完好，依然能和营里的通讯员何大保持联系。何大传达了营长的命令，三连阵地由他负责指挥。潮水般的敌人又开始进攻，马德全使出浑身解数，奔跑着，投弹，射击，抵挡着。突然，一颗炸弹在他身边不远处炸开，一块飞来的弹片击中了他的后腰。他把最后一颗手榴弹扔出去，挣扎着想站起来，却因腰伤而不能。敌人越来越近，他先是听到了脚步声，然后是喘息声。他摁下了步话机的按键，他听到何大的声音：三连，三连，我是营部，有话请讲！他虚弱的声音冲步话机里说：营部，营部，我是三连，阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！何大那里却突然间没了动静，他又嘶吼着重复：请求炮兵向我开炮！一双军靴出现在他面前。马德全闭上了眼睛，他期待着——几秒钟之后，我军的炮弹雨点般地落在阵地上，自己与冲上阵地的敌人同归于尽。他没有等来我方的炮火，一把明晃晃的刺刀抵在了他的面前，一只皮靴猛地踢在他头上，他晕了过去。①残存的意识里，他看到了西方天边通红的晚霞，就像阵地上绽开的炮弹的火光……再次醒来时，马德全发现自己躺在战俘营里了。战俘们被集合在一起，每天经受拷问，他们不停地被鞭打、饿饭，遭受轮番的折磨，但没有一个人屈服。终于有一天，他们被卡车拉回到三八线附近，作为战俘交换了回来。那一刻，他们涕泪横流，相互拥抱着，呼喊着：回来啦，我们可以回国啦！在丹东的一个临时兵营里，领导约谈了马德全。他复述了自己被俘前后的全部过程。他又一次说起阵地上的最后一刻，以及他向何大喊出的最后一句话：向我开炮！等待的时间很漫长，期间许多被俘的战友身份得到证明，欢天喜地离开了。他不由也想象着自己回到老部队时的情景，战友们会列队欢迎他，他像一个凯旋的英雄，向大家讲述六十七号高地的战斗过程，以及在战俘营里不屈不挠的斗争。可在六十七号高地的全连人几乎都阵亡了。他提供的能够证明他身份的战友名单，一个人都没有找到。他悲哀又茫然。领导叹着气对他说：部队你是回不去了，你只能回原籍老家了。他一下子如坠深渊，像个走丢的孩子一样，他心里无依无靠，空空落落。但他只能服从。他收拾好行囊，走到临时兵营的门口时，竟然一时不知身在何处。离家时，他还不满十六岁。一晃已经十儿干过去了。走进家门前的那一刻，他想好了，过去的一切，就埋在肚子里。他结了婚，过起了普通农人的生活。有好奇的人打听他这些年来在外面做什么，他从不正面回答，只是含糊支应过去。二十几年之后的一天，村里放《英雄儿女》电影。熟悉的故事，熟悉的人物和场景，又让他想起了朝鲜战场上的六十七号高地。看到电影中主人公王成在阵地上弹尽粮绝只剩下孤身一人，冲步话机里向上级喊道：为了胜利，向我开炮！他把头埋在孙子怀里，压抑着声音哭了起来。从那天起，他开始给上级写信，开始了新的等待。他经常来到村口，向远处眺望。见到乡邮递员就追着问：有我的信吗？邮递员总是摇摇头：今天还是没有你的信。他并不气馁，仍然站在村口向远方眺望。时间久了，他成了村口的一道风景。偶尔也会有人陪着他站在村口向远处望一望，和他聊几句家常，别人走了，他仍留在村口，向远处望着。一晃就到了晚年。他没有等来音讯，可他每天仍会站在村口向远处望。②几十年过去了，村子里发生了翻天覆地的变化，有人家起了二层小楼，家家户户都有了电视机，还有人买了汽车。唯一没有变化的就是他仍会在每天的某一时刻，出现在村口，向远处眺望。一天他在电视里看到了一档节目，讲的是节目组帮助寻人的故事，有的在寻找失散多年的亲人，有的在寻找自己的战友。一天晚上他做了一个梦，自己又回到了六十七号高地上，战友们都牺牲了，只有他一个人背着步话机，一边整理着阵地上的弹药，一边通过步话机向营部的何大呼叫：向我开炮！他从梦里醒来，寻找何大的想法，就是在那一刻冒了出来。第二天，他把全家人都叫到了一起，说出了寻找何大的想法。直到这时，一家人才知道他曾经参加过抗美援朝。在这之前，他对自己以往的经历只字不提。没过多久，从北京来的电视台团队对他进行了采访。坐在摄像机镜头前时，③他的眼前又清晰地出现了朝鲜战场上的六十七号高地，全连一百六十多号人，他们的任务是阻击敌人四天三夜，可战斗进行到两天一夜的时候，连同他在内，剩下已不足二十人，阵地上能动的，只剩他一个。他把所有枪支弹药集中在阵地上，射光了最后一颗子弹，然后向营指挥部呼叫：向我开炮……他再次说起那句话：向我开炮！他像个孩子一样捂着脸泣不成声。乡邻们都没有想到，原来他像电影里的英雄王成一样，喊出过振聋发聩的“向我开炮”，原来生活在他们身边的马德全老人，竟然是一位英雄。可在这之前他们从来没有听马德全老人说过这一切。他们不解，为什么他把这个秘密保守了一辈子？又过了一段时间，他终于接到了去北京录制节目的通知。坐在演播室，他仍然吃不准，节目最后往往会带着希望打开的那扇门，会不会把何大送到他面前。那扇门终于缓缓打开了，隐约间他看到对面走过来一位老人，他睁大眼睛仔细辨认着。两人终于走近了，面对面站在了一起。他突然想起了什么，立正站好，用当年步话员标准的声音喊道：营部营部，我是三连，阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！对面的老人浑身一颤，用洪亮的声音回答道：三连三连，营部收到。他们突然各向前一步，紧紧地搂抱在一起。④他嚎哭着说：何大，当年我请求炮兵覆盖六十七号阵地，炮兵为什么没有开炮？何大颤抖着嘴唇，脸上肌肉抽搐着，半晌才说：我们的炮兵没有炮弹了……从北京回来后，他把节目组送他的那身当年志愿军的老军服穿上，身体挺得笔直，有事没事就在村街走上一遍。乡邻告诉孩子们：瞧，马德全大爷，就是电影《英雄儿女》中喊“向我开炮”的英雄王成的原型。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.首段开始部分多次使用数字，交代了敌我双方军力对比悬殊的战争背景，展现了战况的惨烈和战士们的顽强与牺牲精神。B.《英雄儿女》中“向我开炮”的情节与马德全的经历相似，这成为唤醒马德全记忆的钥匙，也证实了马德全就是王成的原型。C.文中使用“终于有一天”“二十几年之后”“一晃就到了晚年”这些标示时间的语句，凸显时间跨度，营造了沧桑感和悲剧氛围。D.马德全和何大对当年场景的复现，是跨越岁月的见证，让人物初心得到了呼应，让人物的忠勇得以显现，让英雄不再留有遗憾。（2）对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中的画面极具视觉冲击力，晚霞与炮弹的火光虚实相映，场景越是壮烈，后文高地失守与被俘的现实越是反差强烈。B.句子②写农村生活翻天覆地的变化，衬托马德全执着坚守的人物形象，细节中见精神，平淡中蕴深情。C.句子③是马德全的第三次回忆，写得最详细，可见刻骨铭心的忠勇不会随时间褪色，反而会在岁月沉淀中愈发清晰。D.句子④中的“嚎哭”照应前文的“压抑着声音哭”“捂着脸泣不成声”，三次细节描写组成文章暗线，展现了故事的情感脉络。（3）画波浪线的句子中，乡邻们不解马德全为何“把这个秘密保守了一辈子”，请结合文本谈谈你对马德全这一行为的理解。（4）文学作品中的重复是一种常见的叙事手法，有很强的表现力。文中重复出现的“向我开炮”有怎样的表达效果？请结合文本加以分析。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。（节选自《春秋别典卷十四•鲁哀公》）材料二：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”（节选自《孟子•梁惠王上》）材料三：夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道，为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！（节选自张九成《孟子传》）材料四：伊川【注】曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。（节选自陈龙正《程子详本》）【注】伊川：指程颐，世称伊川先生。（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。为行不忍A人之政B之说C使行不忍D人之心者E必为规矩F律吕G以合H先王之法度。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.莫之能御也，为宾语前置的特殊句式，与材料三中加点的“未之有也”句式相同。B.波，像波浪一样，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。C.恶，音è，意为“凶暴，凶险”，与成语“穷凶极恶”中的“恶”意义和用法相同。D.封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.虽然都想守国安邦，但鲁哀公和孔子的施政思路有很大不同，前者更关注国家实力的结果，后者更关注民心向背的前提。B.张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宣王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。C.材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当世诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。D.材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？②故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。（5）自古孔孟相随，孔子为大成至圣，孟子为亚圣，孟子既是孔子思想的继承者，又是发展者。请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异，并说明差异产生的原因。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。次韵①刘南伯二首（其一）王之望晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。三画当年曾擅价，五言今去合知名。赋归已荷②因风寄，酾酒终期对月倾。但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.秋风吹竹的细碎声响，更显清晨庭院的凄清安静，以声衬静，为“思君”渲染氛围。B.“三画”“五言”指友人的书画和诗歌，以“擅价”“知名”的事实评价突出其才华。C.颈联写承蒙友人向自己传递归隐之意，期盼有朝一日能与友人对月畅饮、共叙情谊。D.本诗以“思君”构思全篇，由秋声起兴、忆友寄怀、抒怀明志，结构严谨，脉络清晰。（2）本诗尾联与陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”都有“赋归”之志，但情感有所不同，请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在实验课上，个别学生不动手操作，仅凭感觉填写实验数据，老师引用苏轼《石钟山记》中的“，”两句，对这种行为进行了批评，指出不经过实际调研是不可能获得真实情况的。（2）小李暑假在南京旅游，行至瓜步山时，不由得想到辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中“，”这一令人悲叹的祭祀场景。（3）小华正在梳理与古代女子妆饰相关的古诗文句，比如“，”两句。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。如果不从崖壁上走，而是直接沿河床走沟谷，就会看到水的另一种面貌，看到水在这偏地僻壤的一些隐秘行动。_______。我觉得水一旦诞生在山中，它差不多全部的心思就都在这些石头上了。首先石头是阻碍，是对手，而且（A），要想从它身上通过，水在无数的日夜里琢磨出了一种办法，那就是智取。表面上不与它对抗，每天像玩耍一样轻轻拍打和抚摸它的身体，在时间深处用这种难以察觉的力量来把它融化和消磨。面对一块从山体上凸出来的巨石，水必须要通过时就采取了这种办法，水不仅削平它凸起的部分，而且兴趣大发，乐此不疲，竟然乘势在它身上挖出了一方宽大而温柔的水床，又在水床的边上分别修了两条沟槽，水在此处就十分地从容起来，两边水流如练，摇头摆尾，叮咚歌唱，中间水平如镜，纹丝不动，日月云影、飞鸟流花映入其中。而在有些它认为必要的时候，也采取隐蔽的工作方法。在一个苹果园旁边的河床上就发生了这样的事，水不与石头正面交锋，一开始就从它的下边插手工作，把这块石头底部全部掏空了，掏透了，使其像（B），直到现在还在上部的表面给石头保留了足够的尊严，水从下边流走了，石头乐呵呵地假装不知其事。水还有一种普通的工作方法，光明磊落，不搞阴谋算计。遇到石头等障碍时，不迂回，正面冲击，靠实力解决问题。这种大规模作战，水会审时度势，一般把时机选在水量较大的夏季，山洪初发，翻云覆雨，所有石头都要经过它们的洗礼。河床上拳头般的鹅卵石，碗口大小、暖瓶大小的石头伏在水底，或者早已被冲向岸边在太阳下发光。（1）下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.与石头处理关系是水的日常生活，因为水直接面对的主要是石头。B.沟谷中少有人迹，水没有了外界的纷扰，反倒更能专注于与身边的事物相处。C.水直接面对的主要是石头，与石头处理关系是水的日常生活。D.水没有了外界的纷扰，在少有人迹的沟谷中，反倒更能专注于与身边的事物相处。（2）请选择合适的喻体分别补写在文中A、B两处的括号里（填序号），并说明选择的理由。A.①坚硬如铁②坚如磐石B.①一道凹陷的弧线②一个倒扣着的马鞍（3）文中加点的成语，使用不恰当的一项是（）A.乐此不疲B.光明磊落C.审时度势D.翻云覆雨（4）请从修辞和句式角度赏析文中画波浪线的句子。（5）小明读完文段后对古训“智者乐水”有了更深的理解，请从上面文段中选取几个句子并进行加工整合，对小明的观点进行续写，80字左右，论证要合理。古人常言“智者乐水”，这是因为水的灵动特质与“智”的内涵高度契合：三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。植物学家亚瑟•盖尔斯敦旨在提高大豆产量的研究成果，最终被用于制造化学武器；万维网发明者蒂姆•伯纳斯•李构建开放知识网络的理想愿景，却在现实中衍生出信息污染与隐私危机。他们的经历揭示了科技创新常伴生的非意图后果与伦理困境。面对科技可能带来的风险，人类始终在寻求引导与约束的力量。中国传统文化强调“守正”，即坚守人文价值、伦理道德和社会责任的底线，这为驾驭科技提供了重要思路。这也提醒我们，科技的航船需要人文的罗盘与伦理的锚点。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合对现实生活的观察谈谈你的认识，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年广东省湛江市高考语文一模试卷·解析版一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）材料二：作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。B.不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。C.在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。D.蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（B）A.《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。B.《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。C.城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。D.《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。（3）请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏①升格为一项文人雅事，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，②寄托着摒除疾病的情感。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③更在《考工志》中记录技法，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。（4）两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。内容材料一中的作用材料二中的作用《宣和风筝谱》①通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。风筝造型以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。②以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识（5）两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。【解答】（1）C.“农民收入的单一”错误。结合材料二“乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新”可知，“收入单一”的是从农民转化为城市居民的这一类人，并非选项所说的农民。故选C。（2）A.“这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排”错误。由材料一第二段“还写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，材料一只是提及《考工志》为助友谋生而作，但并未说明此初衷“决定内容和体例”，选项说法于文无据。B.正确。C.“其艺术价值显然高于乡派风筝”“实用性反而更强”错误。材料二原文只明确城派风筝的“观赏价值大大高于实用价值”，并未与乡派风筝进行比较，且材料二并未提到乡派风筝的实用性，原文只是说“其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求”。D.“并系统阐释了其背后的文化观念”错误。《考工志》主要记录风筝的制作技艺，并未“系统阐释了其背后的文化观念”，选项说法无中生有。故选B。（3）①前文“到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界”，表明放风筝在清代有了新的变化；后文说“风筝成为雅俗共赏的文化传承”。再结合材料中“在清代，放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’”可知，此处应填“升格为一项文人雅事”。②前文说黛玉放风筝时剪断风筝线说把“病根都放了去”，这是“以鸢寄情”的体现。所以风筝线的“断”，从情感角度理解，就是寄托着摒除疾病的情感，故此处应填“寄托着摒除疾病的情感”。③前文说曹雪芹在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，后文提到“让险些失传的风筝技艺得以流传下来”，可见前后是递进关系，应出现“更”。然后结合材料中曹雪芹写《考工志》记录“扎糊风筝的”技法助好友谋生可知，此处应填“更在《考工志》中记录技法”。（4）①结合材料一“《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等”可知，通过将《宣和风筝谱》介绍画面内容分类却无制作方法，与《考工志》详细介绍43种风筝制作方法进行对比，突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，进而强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值。②材料二列举了蝴蝶、金蟾、老鼠等不同造型的风筝，如刘海戏金蟾寓意财富、子嗣兴旺，老鼠娶亲祈求来年丰收等。这些例子表明风筝造型承载着民众对美好生活的向往，作者基于对这些风筝造型的阐释，成功建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识，让读者更深入了解潍坊风筝背后的文化内涵。（5）①材料一提及《考工志》是曹雪芹为助好友于叔度谋生而作，这让我们了解创作缘由，更好理解其意义。可见要介绍著作创作背景与目的。②材料一指出《考工志》按骨架结构和扎糊方法介绍43种风筝，有彩绘图、骨架图等，实用性强；材料二提到《潍坊风筝》展开潍坊风筝历史画卷，涉及不同流派风筝特点。这提示要我们介绍著作内容、编排方式。③材料一表明《考工志》填补清代风筝技艺文献空白，材料二指出《潍坊风筝》对文化研究有意义。这说明阅读要重视著作价值，即要介绍著作的文献及学术价值。④材料一阐述曹雪芹风筝文人化道路、艺术性等，材料二说明潍坊风筝雅俗文化相互渗透融合。这启示我们要注意分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合。⑤材料一表明曹雪芹风筝承载文人精神世界，材料二指出潍坊风筝造型承载人们对美好生活的向往等，展现其文化意义。据此可知，评介作品还要挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。答案：（1）C（2）B（3）升格为一项文人雅事寄托着摒除疾病的情感更在《考工志》中记录技法（4）通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识（5）①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。向我开炮石钟山六十七号高地已经沉寂，一百六十多人的全连编制，经过两天一夜的鏖战，剩下不足二十人。剩下的士兵无一完好，只有通讯兵马德全，伤势算最轻的。他背上的步话机还完好，依然能和营里的通讯员何大保持联系。何大传达了营长的命令，三连阵地由他负责指挥。潮水般的敌人又开始进攻，马德全使出浑身解数，奔跑着，投弹，射击，抵挡着。突然，一颗炸弹在他身边不远处炸开，一块飞来的弹片击中了他的后腰。他把最后一颗手榴弹扔出去，挣扎着想站起来，却因腰伤而不能。敌人越来越近，他先是听到了脚步声，然后是喘息声。他摁下了步话机的按键，他听到何大的声音：三连，三连，我是营部，有话请讲！他虚弱的声音冲步话机里说：营部，营部，我是三连，阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！何大那里却突然间没了动静，他又嘶吼着重复：请求炮兵向我开炮！一双军靴出现在他面前。马德全闭上了眼睛，他期待着——几秒钟之后，我军的炮弹雨点般地落在阵地上，自己与冲上阵地的敌人同归于尽。他没有等来我方的炮火，一把明晃晃的刺刀抵在了他的面前，一只皮靴猛地踢在他头上，他晕了过去。①残存的意识里，他看到了西方天边通红的晚霞，就像阵地上绽开的炮弹的火光……再次醒来时，马德全发现自己躺在战俘营里了。战俘们被集合在一起，每天经受拷问，他们不停地被鞭打、饿饭，遭受轮番的折磨，但没有一个人屈服。终于有一天，他们被卡车拉回到三八线附近，作为战俘交换了回来。那一刻，他们涕泪横流，相互拥抱着，呼喊着：回来啦，我们可以回国啦！在丹东的一个临时兵营里，领导约谈了马德全。他复述了自己被俘前后的全部过程。他又一次说起阵地上的最后一刻，以及他向何大喊出的最后一句话：向我开炮！等待的时间很漫长，期间许多被俘的战友身份得到证明，欢天喜地离开了。他不由也想象着自己回到老部队时的情景，战友们会列队欢迎他，他像一个凯旋的英雄，向大家讲述六十七号高地的战斗过程，以及在战俘营里不屈不挠的斗争。可在六十七号高地的全连人几乎都阵亡了。他提供的能够证明他身份的战友名单，一个人都没有找到。他悲哀又茫然。领导叹着气对他说：部队你是回不去了，你只能回原籍老家了。他一下子如坠深渊，像个走丢的孩子一样，他心里无依无靠，空空落落。但他只能服从。他收拾好行囊，走到临时兵营的门口时，竟然一时不知身在何处。离家时，他还不满十六岁。一晃已经十儿干过去了。走进家门前的那一刻，他想好了，过去的一切，就埋在肚子里。他结了婚，过起了普通农人的生活。有好奇的人打听他这些年来在外面做什么，他从不正面回答，只是含糊支应过去。二十几年之后的一天，村里放《英雄儿女》电影。熟悉的故事，熟悉的人物和场景，又让他想起了朝鲜战场上的六十七号高地。看到电影中主人公王成在阵地上弹尽粮绝只剩下孤身一人，冲步话机里向上级喊道：为了胜利，向我开炮！他把头埋在孙子怀里，压抑着声音哭了起来。从那天起，他开始给上级写信，开始了新的等待。他经常来到村口，向远处眺望。见到乡邮递员就追着问：有我的信吗？邮递员总是摇摇头：今天还是没有你的信。他并不气馁，仍然站在村口向远方眺望。时间久了，他成了村口的一道风景。偶尔也会有人陪着他站在村口向远处望一望，和他聊几句家常，别人走了，他仍留在村口，向远处望着。一晃就到了晚年。他没有等来音讯，可他每天仍会站在村口向远处望。②几十年过去了，村子里发生了翻天覆地的变化，有人家起了二层小楼，家家户户都有了电视机，还有人买了汽车。唯一没有变化的就是他仍会在每天的某一时刻，出现在村口，向远处眺望。一天他在电视里看到了一档节目，讲的是节目组帮助寻人的故事，有的在寻找失散多年的亲人，有的在寻找自己的战友。一天晚上他做了一个梦，自己又回到了六十七号高地上，战友们都牺牲了，只有他一个人背着步话机，一边整理着阵地上的弹药，一边通过步话机向营部的何大呼叫：向我开炮！他从梦里醒来，寻找何大的想法，就是在那一刻冒了出来。第二天，他把全家人都叫到了一起，说出了寻找何大的想法。直到这时，一家人才知道他曾经参加过抗美援朝。在这之前，他对自己以往的经历只字不提。没过多久，从北京来的电视台团队对他进行了采访。坐在摄像机镜头前时，③他的眼前又清晰地出现了朝鲜战场上的六十七号高地，全连一百六十多号人，他们的任务是阻击敌人四天三夜，可战斗进行到两天一夜的时候，连同他在内，剩下已不足二十人，阵地上能动的，只剩他一个。他把所有枪支弹药集中在阵地上，射光了最后一颗子弹，然后向营指挥部呼叫：向我开炮……他再次说起那句话：向我开炮！他像个孩子一样捂着脸泣不成声。乡邻们都没有想到，原来他像电影里的英雄王成一样，喊出过振聋发聩的“向我开炮”，原来生活在他们身边的马德全老人，竟然是一位英雄。可在这之前他们从来没有听马德全老人说过这一切。他们不解，为什么他把这个秘密保守了一辈子？又过了一段时间，他终于接到了去北京录制节目的通知。坐在演播室，他仍然吃不准，节目最后往往会带着希望打开的那扇门，会不会把何大送到他面前。那扇门终于缓缓打开了，隐约间他看到对面走过来一位老人，他睁大眼睛仔细辨认着。两人终于走近了，面对面站在了一起。他突然想起了什么，立正站好，用当年步话员标准的声音喊道：营部营部，我是三连，阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！对面的老人浑身一颤，用洪亮的声音回答道：三连三连，营部收到。他们突然各向前一步，紧紧地搂抱在一起。④他嚎哭着说：何大，当年我请求炮兵覆盖六十七号阵地，炮兵为什么没有开炮？何大颤抖着嘴唇，脸上肌肉抽搐着，半晌才说：我们的炮兵没有炮弹了……从北京回来后，他把节目组送他的那身当年志愿军的老军服穿上，身体挺得笔直，有事没事就在村街走上一遍。乡邻告诉孩子们：瞧，马德全大爷，就是电影《英雄儿女》中喊“向我开炮”的英雄王成的原型。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（D）A.首段开始部分多次使用数字，交代了敌我双方军力对比悬殊的战争背景，展现了战况的惨烈和战士们的顽强与牺牲精神。B.《英雄儿女》中“向我开炮”的情节与马德全的经历相似，这成为唤醒马德全记忆的钥匙，也证实了马德全就是王成的原型。C.文中使用“终于有一天”“二十几年之后”“一晃就到了晚年”这些标示时间的语句，凸显时间跨度，营造了沧桑感和悲剧氛围。D.马德全和何大对当年场景的复现，是跨越岁月的见证，让人物初心得到了呼应，让人物的忠勇得以显现，让英雄不再留有遗憾。（2）对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（D）A.句子①中的画面极具视觉冲击力，晚霞与炮弹的火光虚实相映，场景越是壮烈，后文高地失守与被俘的现实越是反差强烈。B.句子②写农村生活翻天覆地的变化，衬托马德全执着坚守的人物形象，细节中见精神，平淡中蕴深情。C.句子③是马德全的第三次回忆，写得最详细，可见刻骨铭心的忠勇不会随时间褪色，反而会在岁月沉淀中愈发清晰。D.句子④中的“嚎哭”照应前文的“压抑着声音哭”“捂着脸泣不成声”，三次细节描写组成文章暗线，展现了故事的情感脉络。（3）画波浪线的句子中，乡邻们不解马德全为何“把这个秘密保守了一辈子”，请结合文本谈谈你对马德全这一行为的理解。（4）文学作品中的重复是一种常见的叙事手法，有很强的表现力。文中重复出现的“向我开炮”有怎样的表达效果？请结合文本加以分析。【解答】（1）A.依据“一百六十多人的全连编制，经过两天一夜的鏖战，剩下不足二十人”可知，文中仅交代三连伤亡情况，未提及敌军兵力，A项“敌我军力对比悬殊”错误；B.依据“乡邻告诉孩子们：瞧，马德全大爷，就是电影《英雄儿女》中喊‘向我开炮’的英雄王成的原型”可知，这是乡邻的说法，电影无法证实其原型身份，B项错误；C.依据全文情节，马德全最终与何大重逢、身份被认可，整体并非悲剧氛围，C项错误。故选D。（2）D.依据“他把头埋在孙子怀里，压抑着声音哭了起来”“他像个孩子一样捂着脸泣不成声”“他嚎哭着说：何大，当年我请求炮兵覆盖六十七号阵地……”可知，这三次哭泣是马德全不同阶段的情感流露，仅为细节描写，并未构成文章暗线，也不能展现整个故事的情感脉络，选项夸大其作用，故D项错误。故选D。（3）依据“他期待着——几秒钟之后，我军的炮弹雨点般地落在阵地上，自己与冲上阵地的敌人同归于尽。他没有等来我方的炮火……他晕了过去”可知，马德全未能实现与阵地共存亡的心愿，军人的职责与信念让他深感遗憾，不愿提及过往；依据“可在六十七号高地的全连人几乎都阵亡了。他提供的能够证明他身份的战友名单，一个人都没有找到”可知，没有战友能证明他的身份，军人的忠诚与服从让他选择隐忍；依据“他悲哀又茫然。领导叹着气对他说：部队你是回不去了，你只能回原籍老家了”可知，被俘的经历让他深感屈辱，军人的荣誉感让他不愿诉说自己的过往。（4）依据“他虚弱的声音冲步话机里说：营部，营部，我是三连……请求炮兵向我开炮！”“看到电影中主人公王成……冲步话机里向上级喊道：为了胜利，向我开炮！”“他的眼前又清晰地出现了朝鲜战场上的六十七号高地……然后向营指挥部呼叫：向我开炮……”“他突然想起了什么，立正站好……请求炮兵向我开炮！”可知，“向我开炮”串联起战场呼救、晚年忆战、寻友重逢等情节，是全文线索；依据这些场景可知，该语句凸显了马德全战场上的英勇、被俘后的坚贞、晚年的执着，让人物形象更立体；依据马德全每次提及这句话时的情感流露可知，该语句承载着他的遗憾、坚守与赤诚，强化了情感，引发读者共鸣；依据全文可知，这句话是抗美援朝精神的具象化，凸显了歌颂战士忠勇、铭记英雄的主题。答案：（1）D（2）D（3）①未能实现与阵地共存亡的结局，军人的职责与信念让他深感遗憾和痛苦。②没有能够证明自己身份的人，军人的忠诚和服从让他选择了隐忍不说。③他难以放下被俘的屈辱，军人的荣誉感让他觉得自己不够英雄。（4）①以此为线索串联了全文，让叙事更集中紧凑。从战场呼救、战俘营坚守，到晚年寻友、重逢解谜，使这一事件成为串联主人公一生的核心。②以此凸显人物形象，让马德全的形象更立体鲜明。层层展现了马德全的精神品格——战场上的决绝与英勇，被俘后的坚贞不屈，日常生活中的执着坚守，重逢时的真情回归。③让情感不断得到强化，引发共鸣。“向我开炮”承载着马德全的多重情感，既强化了主人公的情感浓度，也让读者更易共情其一生的坎坷与坚守，唤起对志愿军英雄群体的崇敬之情。④让主题得到升华与凸显。这是抗美援朝精神的具象化表达，凸显了本文的核心主题，既歌颂了志愿军战士为国家、为民族舍生忘死的英雄气概，也延伸到战争对个体命运的深刻影响，使主题更为厚重。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。（节选自《春秋别典卷十四•鲁哀公》）材料二：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”（节选自《孟子•梁惠王上》）材料三：夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道，为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！（节选自张九成《孟子传》）材料四：伊川【注】曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。（节选自陈龙正《程子详本》）【注】伊川：指程颐，世称伊川先生。（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。为行不忍A人之政B之说C使行不忍D人之心者E必为规矩F律吕G以合H先王之法度。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.莫之能御也，为宾语前置的特殊句式，与材料三中加点的“未之有也”句式相同。B.波，像波浪一样，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。C.恶，音è，意为“凶暴，凶险”，与成语“穷凶极恶”中的“恶”意义和用法相同。D.封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.虽然都想守国安邦，但鲁哀公和孔子的施政思路有很大不同，前者更关注国家实力的结果，后者更关注民心向背的前提。B.张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宣王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。C.材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当世诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。D.材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？②故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。（5）自古孔孟相随，孔子为大成至圣，孟子为亚圣，孟子既是孔子思想的继承者，又是发展者。请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异，并说明差异产生的原因。【解答】（1）句意：宣传推行怜悯百姓的仁政的学说，让君主推广怜悯之心的人，一定会制定出如同规矩、音律一般明确的准则，以契合古代圣王的法度。结合前文“为政必因先王之道”的句式，可以类推出“为行不忍人之政之说”，故可断在C处。“行不忍人之心者”是一个名词性短语，“者”意为“……的人”，可作为句尾词标志，故可断在E处。“以”可作为分句句首标志，表目的；“合先王之法度”是完整的动宾结构，故可断在G处。故选CEG。（2）C.材料中“恶”的读音应为wù，意思是“厌恶”，为动词；成语“穷凶极恶”中“恶”的意思是“凶恶，凶残”，为形容词，二者意义和用法都不相同。故选C。（3）C.“赞美了二人对先王之道的继承发扬”理解错误，材料三并未有赞美齐宣王对先王之道继承发扬的内容。故选C。（4）①无礼：不遵循礼制；上下：君臣之间；雠：仇敌；谁与守：宾语前置句。译文：如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？②霸，称霸；挟：借助；自立，立足。译文：因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。（5）差异：由“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也”可知，孔子认为国家治理的关键在于礼，只要朝廷有礼、上下相亲，百姓就会拥戴君主，国家自然安定。由“废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也”可知，孔子主张通过减轻赋税、放宽禁令、施惠于民的方式安定百姓，从而实现守国、治国的目的。因此，孔子是以礼为核心，推行惠民安邦的救世主张；孟子以“仁”为核心实行养民行王道的救世主张。由“保民而王，莫之可御也”可知，孟子认为君主只要安抚、养护百姓，就可以行王道、统一天下。由“孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓”可知，孟子把不忍人之心即仁心，作为政治的根本，主张将这种仁爱之心推广到百姓身上，实行仁政。因此，孟子是以仁为核心，推行保民行王道的救世主张。原因：根本原因：由“君子之救世，时行而已矣”可知，孔孟主张不同，是因为君子拯救世道，必须根据时代形势采取相应的办法。孔子所处时代的特点：由“孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也”可知，孔子时代，诸侯虽然强大，但仍是周天子所封，周代的礼乐制度虽然衰败，但并没有完全断绝。这种形势下，以礼来整顿秩序、安定民心仍然可行，所以孔子强调以礼治国。孟子所处时代的特点由“至孟子时则异矣……先王之政绝而泽竭矣”可知，到孟子时期，形势完全不同，先王的政治传统已经断绝，恩德也已耗尽。旧礼制已无法维系天下，因此孟子不再强调礼的秩序，而是直接倡导以仁心、仁政安抚百姓，用王道重新统一天下。答案：（1）CEG（2）C（3）C（4）①如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？②因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。（5）差异：孔子以“礼”为核心实行惠民安邦的救世主张；孟子以“仁”为核心实行养民行王道的救世主张。原因：君子拯救世道，要顺应时势行事。孔子之时，诸侯势力虽然十分强大，但都是周朝分封建立的，周朝的典章制度虽遭到破坏，但还没有完全消亡，所以孔子以“礼”救世的主张还能施行。孟子之时，大部分诸侯国都不是周分封建立的，先王的政令已经断绝，影响力也已经弱化，所以孟子要倡导先王以“仁”救世的主张。参考译文：材料一：鲁哀公向孔子问道：“我想要国家弱小时就防守，国家强大时就进攻，那办法是什么呢？”孔子说：“如果朝廷遵循礼制，君臣上下相亲，民众都是君主所养护的了，君主要攻打谁呢？如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？”于是废除了不准在湖泊里捕鱼的禁令，降低了关卡和市场的税收，让它们成为百姓的恩惠。材料二：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”材料三：怜悯体恤的不忍之心，哪个人会没有呢？可真正能觉察到这份本心的人，千万人之中不过一人罢了。就算能觉察到本心，还能把这份觉察到的善念落实到实处、发挥真正的效用，那更是千百年间才出一个的人。当年商鞅、孙膑、苏秦、张仪，以及稷下学宫的一众学人在世间得志掌权的时候，这帮人都把钻营进取当作毕生功业，把杀伐屠戮当成英雄壮举，当时的历代君主也都像潮水一般跟风追随，哪里还会有体恤他人的不忍之心呢？在千百位君主之中，偏偏有一位齐宣王，唯独怀有不忍心用牛来行衅钟祭祀的善念，这就是孟子对齐国念念不忘、反复向齐王陈述开导、剖析精深微妙的义理的原因，这份学问在当时，已经是近乎失传的绝世之学了。孟子想要把齐王不忍心一头牛赴死的善心，推及到体恤天下百姓身上，再把齐王不忍心百姓受苦的本心，落实到治国安民的实际成效上，这是用上古圣王的标准来期许齐宣王。遵循上古圣王的法度行事，却还会犯下过错的人，从来就没有过。人都有这份本心，狗马禽兽却是偏偏没有的。可如今商鞅、孙膑、苏秦、张仪这些人，却偏偏没有同情怜悯的恻隐之心，反而把钻营进取当作功业，把杀人害命当成英雄之举，这哪里还算是人呢？既然没有恻隐之心，就会残害百姓、伤害万物，靠苟且迎合君主来求得容身之地，又偏偏没有羞耻憎恶的本心，这根本不配称之为人；既然没有羞恶之心，就会互相侵掠夺利，又偏偏没有谦让恭敬的本心，这根本不配称之为人；既然没有辞让之心，就会不懂得道义事理，败坏礼法教化，又偏偏没有明辨是非的本心，这根本不配称之为人。筑高台必须凭借丘陵地势，挖深池必须凭借江河湖泽，治理国家必须遵循古代圣王的治国之道，宣传推行怜悯百姓的仁政的学说，让君主推广怜悯之心的人，一定会制定出如同规矩、音律一般明确的准则，以契合古代圣王的法度。孟子的论述真是达到了极致、无可复加啊！材料四：程颐（伊川先生）说：孔子生活的时代，诸侯势力十分强大，但都是周朝分封建立的。周朝的典章制度，虽然已经遭到严重破坏，但还没有完全消亡。因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。到了孟子的时代，情况就不同了。天下的大国共有七个，其中四个不是周天子所册命分封的，古代圣王的政令已经断绝，他们的恩泽也已枯竭。所谓王，是天下道义的宗主。如果百姓认可他为君主，就称他为天王、天子；如果百姓不认可他为君主，那他就是独夫民贼。所以孟子勉励齐国、梁国君主实行王道，这和孔子告诫诸侯的方式是不同的。君子拯救世道，不过是顺应时势行事罢了。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。次韵①刘南伯二首（其一）王之望晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。三画当年曾擅价，五言今去合知名。赋归已荷②因风寄，酾酒终期对月倾。但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（B）A.秋风吹竹的细碎声响，更显清晨庭院的凄清安静，以声衬静，为“思君”渲染氛围。B.“三画”“五言”指友人的书画和诗歌，以“擅价”“知名”的事实评价突出其才华。C.颈联写承蒙友人向自己传递归隐之意，期盼有朝一日能与友人对月畅饮、共叙情谊。D.本诗以“思君”构思全篇，由秋声起兴、忆友寄怀、抒怀明志，结构严谨，脉络清晰。（2）本诗尾联与陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”都有“赋归”之志，但情感有所不同，请结合诗句简要分析。【解答】（1）B.“以‘擅价’‘知名’的事实评价”理解有误，从颔联“五言今去合知名”的“合”字为“应该、应当”之意可知，“知名”是诗人的推测。故选B。（2）①本诗尾联，诗人先言“但愿官军破骄敌”，将国家战事放在首位，表明自己归隐的愿望是有条件的，即希望官军能战胜敌人，这体现出诗人虽渴望归隐淮海度过余生，但内心依然牵挂着国家命运，忧国忧民之情溢于言表，展现出先国后家的高尚情怀。②陶渊明“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中，诗人以“羁鸟”“池鱼”自比，“恋”“思”二字直接抒发了对官场束缚的厌倦，如同被囚的鸟渴望旧林、池中的鱼思念故渊一样，急切地想要回归自然田园，追求的是一种摆脱官场羁绊、自由自在、返璞归真的隐逸生活。答案：（1）B（2）①本诗“赋归”之志的实现需要建立在“官军破骄敌”的基础之上，表现了诗人虽渴望归隐，但仍心系国事，体现了其忧国忧民、先国后家的高尚情怀。②陶渊明诗中的“赋归”之志，以“羁鸟”“池鱼”自喻，抒发了对官场的厌倦和对自然田园的向往，表达了他追求自由、返璞归真的隐逸志趣。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在实验课上，个别学生不动手操作，仅凭感觉填写实验数据，老师引用苏轼《石钟山记》中的“事不目见耳闻，而臆断其有无”两句，对这种行为进行了批评，指出不经过实际调研是不可能获得真实情况的。（2）小李暑假在南京旅游，行至瓜步山时，不由得想到辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”这一令人悲叹的祭祀场景。（3）小华正在梳理与古代女子妆饰相关的古诗文句，比如“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”两句。【解答】故答案为：（1）事不目见耳闻而臆断其有无（重点字：臆）（2）佛狸祠下一片神鸦社鼓（重点字：佛）（3）示例一：小山重叠金明灭鬓云欲度香腮雪（示例二：懒起画蛾眉弄妆梳洗迟示例三：蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去示例四：当窗理云鬓对镜帖花黄）（重点字：度）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。如果不从崖壁上走，而是直接沿河床走沟谷，就会看到水的另一种面貌，看到水在这偏地僻壤的一些隐秘行动。_______。我觉得水一旦诞生在山中，它差不多全部的心思就都在这些石头上了。首先石头是阻碍，是对手，而且（A），要想从它身上通过，水在无数的日夜里琢磨出了一种办法，那就是智取。表面上不与它对抗，每天像玩耍一样轻轻拍打和抚摸它的身体，在时间深处用这种难以察觉的力量来把它融化和消磨。面对一块从山体上凸出来的巨石，水必须要通过时就采取了这种办法，水不仅削平它凸起的部分，而且兴趣大发，乐此不疲，竟