【高中语文】《齐桓晋文之事》课件++统编版高一语文必修下册

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。húsùcǔnduóbiǎnwànghéwū

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”xiángxùtìpiánbìchǐpìyìzhìlìduó人皆可以为尧舜独乐乐不如众乐乐君子不怨天，不尤人生于忧患而死于安乐也得道者多助，失道者寡助民为贵，社稷次之，君为轻劳心者治人，劳力者治于人天时不如地利，地利不如人和穷则独善其身，达则兼善天下爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。缘木求鱼杯水车薪事半功倍自暴自弃一暴十寒与人为善赤子之心当务之急知人论世出类拔萃舍生取义《孟子·梁惠王上》部编版高中语文必修下了解孟子孟子（前372—前289年），名（

），字（

），邹（现山东邹县东南）人，战国时（

）家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，后世尊为“亚圣”。轲子舆儒①性本善恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心②民本思想民贵君轻（轻民为贵，社稷次之，君为轻）③仁政、王道省刑罚、薄税敛、不违农时“保民而王”姓名田辟疆身份偶像嗜好梦想王天下典故齐宣王齐宣王何许人？战国时期齐国国君齐桓公、晋文公寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色滥竽充数有事钟无艳，无事夏迎春顾左右而言他齐桓晋文之事春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王用武力称霸诸侯的事业战国：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。解读题目《孟子》流传

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”助词，的闻：使……听到如果一定要说

以”通“已”，止

谈论之徒：这类人因此n-v.行王道（以统一天下）未闻之（宾语前置）如何（宾语前置）才n-v.称王于天下安抚，安定，使……安定（使动用法）表顺承阻挡，抵挡莫能御之（宾语前置）像加强疑问语气，“吗”分角色对话齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过他们的事。（如果）一定不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定就（可）施行王道，没有人能抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以使人民（生活）安定吗？”（孟子）说：“可以。”“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之链接齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”孟子策略避而不答

转移话题子路曰:"桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰:"未仁乎?"子曰:"桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!"——《论语.宪问》十五章子曰:"晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。"——<<论语.宪问>>十五章曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”从何处（宾语前置）表修饰v.到，往(宾语前置）以：用（省略句）于堂上坐（状语后置）恐惧发抖的样子这样却v.靠近、走向既然这样，那么换知道之乎，兼词吝啬本来认为分角色对话（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（可）我确实知道您是出于于心不忍（的缘故）。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：

见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确狭小就是对区别怜悯、痛惜adj-v.对…感到奇怪(状语后置)adj-n.小的东西，

大的东西怎么、哪里这的确应当，理所当然助词，取独百姓认为我吝啬也是应该的

(主谓倒装)没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径adj-v.疏远，不接近吝惜(状语后置)(宾语前置)分角色对话

齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。虽然齐国土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，百姓认为我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，（因为您）看到了牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。品德高尚的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此，君子不接近厨房。”“信”——真言“信”之孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！通“悦”喜悦揣测，估量（宾语前置）内心有所触动的样子……的原因禀告30斤为一钧adj-n.视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火相信回头再去（状语后置）分角色对话

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”（孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现有什么区别呢？”却，偏偏“欤”，呢v.行王道表现即“以何”用什么(宾语前置句)表被动(被动句)不举一羽，不见舆薪(宾语前置句)区别(判断句)

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！跃过真的通“肢”肢体adj-v.尊敬adj-v.爱护从而推广到

通“型”n-v.做榜样正妻，丈量厉害，严重考虑，思量这样妻子儿女adj-n.老人adj-n.孩子大大超过治理称重(判断句)(状语后置句)（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，然后才知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！“激”——浅言“激”之解读“不为”与“不能”。孟子用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明“王之不王，不为也，非不能也”。什么是“能”什么是“不能”?孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比，说明了推行仁政不过是举手之劳，简单易行。实行王道对王来说是非常容易的事，因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。第一层孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。

第二层孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。第三层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。论辩技巧总结1.掌握对方心理，进而因势利导。2.把握对方的漏洞3.运用比喻，阐述浅显道理。4.正反对比，突出后果。5.排比句式，增强语势。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”

难道心里才痛快结怨凭借adj-n.美味的食物adj-n.轻软暖和的衣服还是adj-n.绚丽的服饰国君左右受宠爱的人使动，使……受到危害；

使……处于险境（状语后置）发动我怎么会这么做才痛快呢（状语后置）“难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”通"矣“语气词，相当于”了"开拓使动，使……朝见统治如此，这样爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。像，如恐怕攀登谁指中原地区（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族。（但是）按（您）如此的所作所为，（去）追求（您）想要的这些东西，（就）好像爬上树去找鱼（而不能达到目的）呀。”

齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然找不到鱼，（却）没有后祸；假使用这样的做法，（去）谋求（您）想要的这些东西，又费心尽力地去做，以后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”adj-n.小国，大国根本（指仁政王道）通“盍”,何不方圆集聚，总计面积使……降服和.....相比有什么不同？“途”，道路憎恨谁像这样如果同“返”，回到奔走求告(状语后置)（宾语前置)弱国，强国人少的国家，人多的国家（孟子）说：“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。（现在）天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一（去）降服八，（这）比（起）邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到大王的朝廷来做官，种地的人都想到大王的田野商耕作，做生意的都想要（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能阻挡您呢？”“醒”——危言“醒”之孟子的“危言”警示：用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。用“邹与楚战”的战例，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。“诱”——美言“诱”之“仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，

天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。”排比句“今王发政施仁”好处多多，何乐而不为呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景。论辩技巧总结

铺陈排比迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”比喻手法“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。类比说理以邹与楚战说明应行“王道”。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。通“昏”糊涂长久聪慧。不敏：愚钝到这一步放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度哪里通“矣”，了、啊等到接着就n-v.处罚通“网”n-v.用网捕，陷害丰年规定往，走向养活容易荒年代词，指君主取独，不译(判断句)齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这是陷害百姓啊。哪有贤明的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后再驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁

终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉！王

欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛

矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，

勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之

义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，

然而不王者，未之有也。讲求哪里足n-v.穿n-v.种植(状语后置句)耽误，失小猪大猪adj-v.重视古代的学校须发花白。颁，通“斑”善事父母敬爱兄长n-v.行王道以统一天下这样却申诫，告诫背负东西没有这样的事(宾语前置句)头顶东西(状语后置句(状语后置句如今，规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只