1.1《氓》教学课件 2025-2026学年统编版高中语文选择性必修下册

氓提起爱情，我们总想起初见时的心动、相守时的诺言，可《诗经・卫风》里的《氓》，却藏着一段更真实的爱情轨迹——它从“氓之蚩蚩”的温柔试探开始，有“送子涉淇”的羞涩期盼，有“载笑载言”的婚嫁欢喜；可这份爱，最终没抵过岁月与现实：曾经的“信誓旦旦”，变成了“至于暴矣”的冷漠；多年“夙兴夜寐”的付出，只换来“躬自悼矣”的委屈。今天，我们就循着这份爱情的起点、升温、冷却与破碎，走进《氓》的故事——看一场最初纯粹的爱恋，如何在时光里褪去滤镜，又如何让一位女子从沉浸爱里的少女，成长为清醒决绝的独立个体。语言建构与运用：了解《诗经》有关常识，积累文言知识，把握诗歌内容思维发展与提升：体会诗歌表达的情感，准确把握抒情主人公的情感变化审美鉴赏与创造：学习赋、比、兴等表现手法，探究故事悲剧的缘由，读懂诗歌主旨文化传承与理解：理解诗歌中体现的的古代爱情观念，引导学生树立正确的爱情观作品常识《诗经》是我国最早的诗歌总集。编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇。在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。★《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方面的内容，《诗经》广泛地反映了古代社会生活，富于写实精神，是我国诗歌现实主义传统的源头。《诗经》按内容分为“风”“雅”“颂”三部分文学常识——

诗经“六义”有十五国风，共160篇，为各国当地的土风民谣。风格清新质朴，民歌情调浓厚，多出自下层人民之手。是宫廷乐曲歌词，它是一种正统音乐（周朝直接统治地区的音乐）。分为“大雅”和“小雅”，大雅31篇，主要用于统治者的朝会宴享，以歌功颂德为主；小雅74篇，多为贵族所作，表现当时知识分子的生活和思想。是统治者用于宗庙祭祀的舞乐，包括周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，内容以颂扬为主。《诗经》的表现手法可分为赋、比、兴三种文学常识——

诗经“六义”朱熹在《诗集传》说：“赋者，铺陈其事而直言之也。”用现在的话说就是铺陈直叙，它不借助于更多的形象化的修辞手段，而是直截了当地铺陈叙述，把要表达的内容有层次地叙述出来，给人以明确完整的印象。即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。它是用打比方的方式使被比喻的事物形象生动，以增强诗的感染力量。就是托物起兴，即先写自然界的事物。《诗经》中运用“兴”的方法大致有三种情况：象征、联想、比喻。四言为主，兼有杂言。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。常常采用重章叠句的形式，即重复的几章间，只变换几个字，却能造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，借此强化感情的抒发。大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如“关关”（叠字）“窈窕”（叠韵），“参差”（双声）。文学常识——

《诗经》的结构与语言兴、观、群、怨文学常识——

《诗经》的功能子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》兴：对情感和思想的启发，使之能够“引譬连类”，推己及人观：通过诗“观风俗之盛”，了解社会群：用诗感召人们，所谓“群居相切磋”，形成对社会的认同怨：是“怨刺上政”，批判不合理、不仁道的社会现象，《氓》是春秋时期的一首民歌。春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整体系，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带的风俗更是浪漫，桑间濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投桃报李，并常以诗歌互表衷肠。创作背景解题“氓”：民，这里指诗中的男主人公。补充：古代百姓的称谓：布衣、黔首、黎民、庶民、苍生选自《诗经·卫风》，它是《诗经》中比较有代表性的一首弃妇诗。春秋时期，虽然封建生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识也没有形成完整的体系，但在婚姻中的两性不平等现象已经形成了。任务一基础积累正音氓之蚩蚩

méngchī

匪我愆期fěiqiān

将子无怒

qiāng

乘彼垝垣guǐyuán

载笑载言zài

尔卜尔筮

shì

于嗟鸠兮，无食桑葚！xūshèn

犹可说也

tuō

自我徂尔

cú

淇水汤汤，渐车帷裳

shāngjiāncháng士也罔极wǎng

靡室劳矣mǐ

夙兴夜寐

sùmèi

咥其笑矣xì

隰则有泮

xípàn

成语积累1.二三其德：时而二，时而三。形容没有一定的主张。（二三：没有定准）2.夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤劳。（夙：早。兴：起来。寐：睡）3.白头偕老：夫妇共同生活到老。常用以称颂婚姻美满。（偕老：一同到老）4.总角之交：指儿时就相识的好朋友。（总角：指代幼年）5.信誓旦旦：形容誓言极其诚恳可信。朗读①听名家诵读，注意节奏，读准字音②读后思考，初步把握情感。诵读提示：四言诗的诵读，一般读成二二节拍氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。民，这里指男主人公忠厚的样子交易交换不是就，靠近谋划，商量渡过拖延愿，请译文：那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。到达介词，引出处所把……作为乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。登上指示代词，那残破的墙卫国地名，氓所住的地方已经助词，加强语气占卜显示的兆象灾祸财物，这里指嫁妆流泪不断的样子用火烧龟板占卜用蓍草占卦译文：登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给你。当时社会现实：1.抱布贸丝——当时的商业活动是物物交换；2.尔卜尔筮，体无咎言——流行占卜文化；3.匪我愆期，子无良媒——婚姻需要父母之命，媒妁之言古人结婚要经过“三书六礼”（始于西周）。所谓“三书”，是指订婚时男方交给女方确立婚约的“聘书”；男方在过大礼时交给女方礼物的清单“礼书”；，以及男方在迎娶女方当日所送的“迎书”。所谓“六礼”，是封建婚姻的成立要经过纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎六道程序。①纳采，男家请媒人去女家提亲，同意后男家备彩礼前去求婚。②问名，即媒人代双方送换庚贴，这是在女家同意求婚后进行，男家请媒人询间女方的名字和出生的年月日时等情况，再转告男家，以便男方根据女方的生辰八字求神问卜。③纳吉，男家根据双方的出生年月日时等，卜得吉兆以后，由媒人将吉兆通知女家，确定婚姻关系是否可以成立，决定是否缔结婚姻④纳徵zhǐ，也叫“纳币”，由男家选吉日请媒人送聘礼给女家，以确定婚姻关系。⑤请期，又称“告期”，是男家择定婚期，选择成亲吉日，请媒人通知女家，以征得女家同意。⑥亲迎，是媒人陪同新郎及众位亲朋前往女家迎娶新娘，引导男方接亲，协办拜堂成亲事宜。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。沉溺，沉醉感叹词同“毋”，不要同“脱”，摆脱，脱身润泽的样子指未婚男子译文：桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。陨落，坠下往指多年吃苦受贫水流盛大的样子浸湿车两旁的布幔差错，过失不专一，有二心没有准则感情不专一译文：桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣，静言思之，躬自悼矣。无，没有家务劳动日，天如愿讥笑伤感，哀伤助词，无实义凶恶自身译文：多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都讥笑我啊。静下来想想，只能自己伤心。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。和怨恨少年时代快乐和悦的样子诚恳的样子违背违背誓言不再顾及止，了结低湿的地方同“畔”，边、岸译文：原想同你白头到老，但（现在）白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边（意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常）。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！常识积累：年龄称谓子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

——《论语·为政》初度：周岁。总角：童年（垂髫）、少年束发：古代男孩成童时束发为髻，因以“束发”为成童的代称，通常年十五岁始称成童。（志学之年）及笄：指女子15岁，成年。弱冠：指男子20岁，成年。而立：指30岁。不惑：指40岁。知天命：指50岁（知非、半百）花甲（耳顺）：指60岁。古稀：指70岁。耄耋：指八九十岁期颐：指百岁。黄发：指长寿老人。任务二以“卫国女子”口吻说故事（一）《氓》的故事，是以卫国女子的口吻来叙述的。本诗采用什么手法？塑造了怎样的女子形象？婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，女子纯真、痴情、幸福。婚后，“三岁食贫”“夙兴夜寐，靡有朝矣”“至于暴矣”“兄弟不知，咥其笑矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的是思想上起了深刻的变化：婚前痴情、专一，沉浸在爱情之中；婚变后认识清醒“无与士耽”“女之耽兮，不可脱也”。婚前婚后恋爱、生活和思想感情的对比，表现出女主人公纯真、善良、清醒、刚强、果断的性格特点。对比对比氓婚前婚后的行为形成对比（二）《氓》的故事，女子眼中氓在婚前婚后有什么样的变化？婚前婚后“士贰其行”“二三其德”甚至“至于暴矣”“氓之蚩蚩”信誓旦旦女子和氓的性格也形成了鲜明的对比女子温柔多情善解人意天真活泼真诚热烈传统痴情氓忠厚老实急躁热情向往任性不负责任始乱终弃（三）女子对“氓”的称呼发生了变化，从中读出女子情感上怎么样的变化？

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！“氓”，意为“民”，这里用来指外地男子。女主人公一开始时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方的婚姻关系未定，感情还较疏远。“子”是对古代男子的美称，当面称对方为“子”，尊重，客气，有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系的欲望。“复关”是借指住在复关的那个人，用地名代人名，流露出热恋中的女子对男子的热烈思念。···（三）女子对“氓”的称呼发生了变化，从中读出女子情感上怎么样的变化？

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！·“士”是对古代男子的通称，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教训，用“士”来称呼丈夫，合身份，讲究礼节，却也包含着嘲讽的意味。“尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白双方的婚姻关系已定，感情的距离已拉近，这样称呼更加亲切。·（四）诗中“淇水”这一意象出现了三次，反映了女主人公怎样的情感变化？送子过淇，至于顿丘。淇水汤汤，渐车帷裳。淇则有岸，隰则有泮。热情，幸福怨恨，沉痛清醒，刚强决绝婚变恋爱沉醉爱河汹涌澎湃回头是岸任务三探究本诗的写作艺术《诗经》一般的艺术手法是赋比兴，本诗中哪些地方用了这些艺术手法？相遇定情：“氓之蚩蚩，抱布贸丝……秋以为期”，直叙相遇、求爱及约定婚期的过程。婚嫁场景：“乘彼垝垣……以我贿迁”，铺陈望夫、占卜、出嫁的细节。婚后境遇：“三岁为妇……躬自悼矣”，直陈多年操劳、丈夫施暴及亲友不解的处境。觉醒决绝：“及尔偕老……亦已焉哉”，直白抒发怨恨，回顾过往并宣告决裂。赋由“于嗟鸠兮,无食桑葚”联想到“女之耽兮，不可说也”喻体本体桑其叶沃女子女子的青春年华兴比斑鸠桑葚女子男子由“淇水汤汤,渐车帷裳”联想到婚后的不幸，并点出婚姻不幸的原因是“女也不爽，士贰其行”。喻体本体桑其黄而陨

女子女子年老色衰兴比比兴桑之未落其叶沃若女子年轻貌美恋爱情意浓厚比兴桑之落矣其黄而陨女子年老色衰婚