《中国哲学简史》读书报告

《中国哲学简史》读书报告一作者及著作信息1作者信息冯友兰(1895-1990)字芝生。河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班。1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后,历任中州大学、广东大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年曾赴美国任客座教授.1948年末至1949年初,任清华大学校务会议(校务委员会)主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后--直为北京大学哲学系教授,中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员。并曾任第二、三、四届全国政协委员,六、七届全国政协常委。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史新编》、《三松堂学术文集》等。论著已编为《三松堂全集》,由河南人民出版社出版。2著作信息此本《中国哲学简史》作为北京大学出版社1996年9月第二版1997年12月第二次印刷，冯友兰著,涂又光译,是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版,又经其学生涂又光据英文翻译为中文。中国哲学简史,顾名思义,就是一本简述中国哲学史的册子，用冯友兰先生的话说:“小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单。譬犹画图小景之中,形神具足。非全史在胸,曷克臻此。惟其如是,读其书者,乃觉择焉随精而语焉犹详也。”’虽说是简史,但是冯友兰先生却也把论文联盟整理两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开,如一幅小，的画卷，画中,但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派,无不在画心中留下一笔。一幅小小的画卷,却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。全书,冯友兰先生用了二十八章。从中国哲学的精神和背景铺开,依次论及诸子百家的起源和代表人物、新道家、佛学、新需家及现代的中国哲学。其中有详有略1但都论及了其思想的核心,不仅是一部哲学史,也是一部中国文化与思想发展的历史。二《中国哲学简史》的结构及主要内容冯友兰先生在《中国哲学简史》中首先注重的是人生论,其次是宇宙论,很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分,如用整整一章介绍朱熹,而介绍朱熹,实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提;到。两相比较,显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派,另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发,已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如,在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学.上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的,而在当时,却算是一个创举。总之,阅读冯友兰的《中国哲学简史》可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解,亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想有一大致认识。冯友兰先生的《中国哲学简史》共分为28章，从中国哲学的精神，背景到各家思想的起源，再到宇宙论，无一不仔细的论述。中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人，他是既人而世又出世的，中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣,是就其修养的成就说;外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事,亦是无关宏旨的。照中国的传统,圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。这个说法很像柏拉图所说的“哲学家一王”。照柏拉图所说,在理想国中,哲学家应当为王,或者王应当是哲学家;一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练,使他的心灵能够由变化的事物世界“转”人永恒的理世界。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的,换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞，用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事(见《吕氏春秋●贵生》)。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。到了公元三世纪,新道家郭象,遵循中国哲学的主要传统,修正了这一点。金岳霖教授在一篇未发表的论文中说:“中国哲学家,在不同程度.上,都是苏格拉底,因为他把，伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了。就哲学家来说,知识和品德是不可分的,哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学,哲学家只是载道的人而已,按照所信奉的哲学信念去生活,乃是他的哲学的一部分。哲学家终身持久不懈地操练自己,生活在哲学体验之中,超越了自私和自我中心,以求与天合一。十分清楚,这种心灵的操练一刻也不能停止,因为一旦，停止，自我就会抬头,内心的宇宙意识就将丧失。因此,从认识角度说,哲学家永远处于追求之中;从实践角度说,他永远在行动或将要行动。这些都是不可分割的。在哲学家身上就体现着“哲学家’这个字本来含有的智慧和爱的综合。他像苏格拉底一样，不是按上下班时间来考虑哲学问题的;他也不是尘封的、陈腐的哲学家,把自己关在书斋里、坐在椅中,而置身于人生的边缘。对他来说,哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式,而是哲学家自己据以行动的内在规范,甚至可以说,一个哲学家的生平,只要看他的哲学思想便可以了然了。”中国哲学家表达自己思想的方式一个开始学习中国哲学的西方学生,首先遇到的困难是语言的障碍,其次是中国哲学家表达自己思想的方式。这里,先从后一个问题说起。一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是,这些作者的言论和著述往往十分简短,甚至互不连贯。打开《论语》,每-小段只包含几个字,各段之间往往也没有联系。打开《老子》,全书只有约五千字，只相当于一般杂志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于长篇大论地进行理性论辩的学生，遇到这种情况,会感到摸不着头脑,不知这些中国哲学家在说什么,由此不免会认为,这是中国哲学家的思想不够连贯。假若果真是这样,中国哲学就不存在了。三《中国哲学简史》的精彩内容摘抄及读书心得《论语》说:“子日:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”(《雍也》读这段话，我悟出其中的一些道理，暗示着古代中国人和古代希腊人的不同。中国是大陆国家。古代中国人以为,他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以译成“世界"。一个是“天下”,另一个是“四海之内”。海洋国家的人，如希腊人,也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。如果我们用现代标准看距离,孔子、孟子住的地方离海都不远,可是《论语》中孔子只有一次提到海。他的话是:“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。”(《论语●公冶长》)仲由是孔子弟子,以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他的过分热心并没有博得孔子喜欢,孔子却说:“由也好勇过我，无所取材。”(同上)孟子提到海的话,同样也简短。他说:“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”(《孟子●尽心上》)孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到“浮于海”。生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚力士多德该是多么不同!中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了;他们的宗教意识不浓,是因为他们的哲学意识不浓了。这句话让有-种如坐针毡的感觉,为什么我们关切哲学,然而哲学意识不浓了?哲学和宗教之间的关系到底是什么样的?哲学意识和宗教意识又是怎样的?这让我们开始思考,如何将这些关系梳理清楚,这就要求我们进一步对这些知识补充学习,这次是大学教育该提供的模式,这才是大师授课的点睛之笔。孔子说他自己:“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。”(《论语.宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命,即天的命令或天意;换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家,就把命只当作整个字宙的一切存在的条件和力量。我们的活动,要取得外在的成功,总是需要这些条件的配合。但是这种配合,整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事,而不计成败。这样做,就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说:“不知命,无以为君子也。”(《论语.尧日》)由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上,我们也就永不失败。因为,如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。道家的无为而治,统治者不用使用太多的统治术,而百姓可以安居乐业,自给自足，民风朴实,这是道家所追求的政治理想,回头来思考一下,这不正是现在我们建设社会主义和谐社会的整体要求,足以见到古人的思想可以穿越历史,为现在的社会服务,这样的思想对社会的贡献之大,影响之大。四：阅读体验及宏观评述《中国哲学简史》是一本真正的通俗哲学史著作，它是熔铸了智慧与思想的哲学史专著，以有限的篇幅向我们介绍了中国哲学的各大流派、发展历程,打通了古今中外的相关知识,充满着睿智与哲人洞见,而其中彰显出来的作者对于现实问题的关怀。所谓读史能够明智,看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程,方能对其现状理解的更为透彻。中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。在那样-一个生产力极端低下,战端频起的年代,诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道,或是在一-方著书教学,或是学以致用,或是为战争或者和平和努力。可以说,中国文化在一-定程度上达到了高峰。这不作品在其中将中国哲学