高一语文必修三第一二单元测试题

卷首语亲爱的同学们，经过一段时间对必修三第一、二单元的学习，相信大家对中国古代诗歌的辉煌成就与现代散文的深邃意蕴已有了初步的领略与思考。本试卷旨在检验大家对所学知识的掌握程度，考察阅读理解、分析鉴赏及语言表达能力。希望同学们能沉着冷静，细致审题，尽情展现自己的学习成果。测试时间：150分钟满分：150分第一部分积累与运用(共30分)一、选择题(每小题3分，共12分)1.下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（）A.百舸（gě）峥嵘（zhēng）灰烬（jìn）不屈不挠（ráo）B.摇曳（yè）遒劲（jìn）慰藉（jiè）锲而不舍（qiè）C.晨曦（xī）寥廓（kuò）笔杆（gǎn）汗流浃背（jiā）D.瞳孔（tóng）炽热（zhì）给予（jǐ）面面相觑（qù）2.下列各组词语中，没有错别字的一项是（）A.苍茫租赁黯然失色书生义气B.彷徨愁怅妄自菲薄叱咤风云C.喋血浸渍婆娑起舞殒身不恤D.款待和蔼博闻强识绿草如荫3.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①他的诗作大多是关于爱情和人生的玄想，流露着凄惘和的色彩，但也有一些作品内容健康，格调明朗。②诗人的创作是艰苦的，只有他们从看似平凡的生活中灵感，才能创造出不朽的经典。③列夫·托尔斯泰的作品充满了对社会的深刻，也充满了对人性的关怀。A.神秘捕捉洞察B.神奇捕获洞察C.神秘捕获观察D.神奇捕捉观察4.下列各句中，没有语病的一项是（）A.通过学习《林黛玉进贾府》，使我们看到了封建豪门的兴衰缩影和贾宝玉、林黛玉等鲜活的人物形象。B.为了提高同学们的语文素养，学校积极开展了“读经典作品，建书香校园”。C.能否熟练规范地书写汉字，是《语文课程标准》对学生汉字书写的基本要求。D.晚年的巴金，仍然怀着对国家、对民族的深厚感情，奉献出了许多感人至深的作品。二、默写与填空(每空1分，共8分)5.风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。，。（杜甫《登高》）6.，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。（白居易《琵琶行》）7.沧海月明珠有泪，。此情可待成追忆，。（李商隐《锦瑟》）8.《红楼梦》以、、三人的爱情婚姻悲剧为核心，以贾、史、王、薛四大家族的兴衰史为轴线，浓缩了整个封建社会的时代内容。三、语言表达(共10分)9.下面一段话中，有四处词语运用不当，请找出并修改。（4分）①在今天的文学创作中，古典诗词的影响无处不在。②许多作家在他们的作品中，常常会巧妙地引用或化用古典诗词名句，从而使文章锦上添花，意蕴深长。③古典诗词以其精炼的语言、优美的意境，为现代文学注入了丰富的营养。④然而，也有少数作家对古典诗词进行生搬硬套，这种做法不仅无助于提升作品的艺术水准，反而会给人一种矫揉造作的感觉，结果自然是弄巧成拙。⑤因此，如何在继承古典诗词精华的基础上进行创新，是当代文学工作者必须思考和解决的问题。（1）将第句中的“”改为“”；（2）将第句中的“”改为“”；（3）将第句中的“”改为“”；（4）将第句中的“”改为“”。10.请你为“青春”写一段抒情文字，至少运用两种修辞手法，不少于60字。（6分）第二部分阅读与鉴赏(共60分)一、文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成11—14题。（节选自《史记·屈原贾生列传》）屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。11.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.博闻强志，明于治乱志：记忆B.屈平属草稿未定属：撰写C.平伐其功伐：讨伐D.其称文小而其指极大指：同“旨”，旨趣12.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.王甚任之填然鼓之B.上官大夫见而欲夺之信而见疑，忠而被谤C.竭忠尽智以事其君以勇气闻于诸侯D.为楚怀王左徒惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。（节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改）13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。（2）自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。14.结合选文，简要概括屈原的形象特点。（5分）二、古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗，完成15—16题。登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。15.诗歌首联和颔联描绘了怎样的景象？营造了怎样的意境？（5分）16.颈联和尾联抒发了诗人哪些复杂的情感？请结合诗句简要分析。（6分）三、现代文阅读(30分)阅读下面的文字，完成17—20题。乡土中国（节选）费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。（有删改）17.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所仰仗的神，都和土地息息相关，深刻体现了乡土社会的特性。18.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。19.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根