李白-谪仙人-形象建构中的道教文化策略-基于范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》与《云笈七签》互证

李白"谪仙人"形象建构中的道教文化策略——基于范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》与《云笈七签》互证摘要本文旨在深入探讨李白“谪仙人”形象建构中所蕴含的道教文化策略。通过对范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中关于李白超凡脱俗、不同寻常之生平事迹与品格描述进行文本细读，并运用互文分析的方法，将其与道教典籍《云笈七签》所勾勒的仙人、真人、道士等道教人物形象的特征、修行路径、神仙境界等核心概念进行系统比对，本研究力图揭示范传正在为李白立碑时，如何自觉或不自觉地运用道教文化元素，将李白塑造为一个具有神性、超越性的“谪仙人”，而非凡俗之人。研究发现，《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》通过强调李白的异禀天赋、傲岸不羁、与仙道交游、游历名山大川以及神秘离世等叙事，巧妙地将李白融入道教仙人谱系。这些描述与《云笈七签》中所记载的仙人超然物外、驭气乘风、逍遥游世、乃至“尸解”飞升的形象高度契合，从而为李白“谪仙人”的艺术形象赋予了深厚的道教思想底色和文化认同。本研究期望能为深化对李白研究、唐代道教、文学与宗教关系以及中国古典文学人物形象建构的认识提供新的视角。关键词：李白，谪仙人，道教文化，范传正，《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》，《云笈七签》，互文分析引言李白（公元701-762年），作为中国文学史上璀璨夺目的诗仙，其“谪仙人”的形象早已深入人心。他斗酒诗百篇，傲视权贵，浪迹江湖，笔下诗篇充满着浪漫主义的豪情与飘逸的仙气。然而，这种超凡脱俗、具有神性色彩的“谪仙人”形象并非凭空而生，其建构过程中蕴含着深刻的文化策略，尤其是对盛唐时期极为盛行的道教文化的自觉吸收与运用。“谪仙人”一词，最早可追溯至贺知章对李白的赞叹：“天宝初，白至京师，李林甫、张垍辈得其文章，交口称之。贺知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也。’”自此，李白便与“谪仙”二字结下不解之缘，成为其最鲜明的文化符号。这个形象不仅包含了他杰出的文学才华，更渗透着一种超越世俗、仙风道骨的神秘气质。它既反映了李白诗歌的浪漫精神，也体现了唐代社会对超脱现实、追求神仙世界的普遍向往。道教作为中国本土的宗教，自汉代以来便在中国思想文化中占据重要地位。及至唐代，因其与李唐皇室同姓李，而被尊为国教，受到了前所未有的推崇。皇帝不仅大力扶持道教发展，兴建宫观，还亲自注疏道家经典，士人阶层也普遍以学习道术、追求神仙为时尚。这种深厚的道教文化土壤，无疑为李白“谪仙人”形象的建构提供了丰富的思想资源和文化认同基础。李白本人也与道教有着不解之缘，他曾游访名山，拜师学道，炼丹修真，其诗歌中也大量出现道教意象与思想。要深入理解李白“谪仙人”形象建构中的道教文化策略，并考察其具体运作机制，必须结合权威的传记材料与道教经典进行分析。其中，范传正（公元752-812年）所撰的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》（以下简称《新墓碑》）是关于李白生平事迹的最早、最可靠的传记材料之一。范传正与李白之子李伯禽友善，碑文在李白逝世多年后撰写，内容详实，对李白的形象塑造具有决定性影响，为我们提供了“谪仙人”形象建构的第一手文本。然而，碑文是传记性的，对道教文化元素在其中发挥的具体作用，以及这些元素与道教理论的对应关系，记载则相对隐晦。此时，北宋张君房编撰的《云笈七签》的价值便凸显出来。这部被誉为“道教小百科”的道教类书，汇集了唐宋以前丰富的道教理论、神仙传说、方术符箓、修真功法等，全面展示了道教的核心信仰与世界观。通过《云笈七签》，我们可以清晰地了解唐代道教文化中仙人的原型、特征、境界，从而为分析《新墓碑》中李白“谪仙人”形象的道教文化底色提供坚实的参照。本文旨在深入探讨李白“谪仙人”形象建构中所蕴含的道教文化策略。研究将以范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》为核心文本，通过文本细读，分析其中塑造李白超凡脱俗形象的叙事策略。同时，将运用互文分析的方法，将其与《云笈七签》所呈现的道教仙人形象、修真理论进行系统比对，揭示《新墓碑》如何运用道教文化元素，将李白塑造为一个具有神性、超越性的“谪仙人”。通过这项研究，期望能为深化对李白研究、唐代道教、文学与宗教关系以及中国古典文学人物形象建构的认识提供新的视角。文献综述李白“谪仙人”形象建构中的道教文化策略，是一个涵盖中国文学史、道教史、唐代文化史、人物传记研究以及文学批评等多个领域的交叉热点。学界对此已积累了大量深入而丰富的成果，大致可从李白研究、唐代道教研究、人物形象建构理论、范传正《新墓碑》研究，以及《云笈七签》研究等几个维度进行梳理。首先，关于李白研究，是理解本课题文学主体与形象的基础。李白作为盛唐气象的代表，其生平、诗歌、思想、人格，以及“谪仙”形象，历来是学界关注的焦点。王琦《李太白全集》、詹锳《李白诗文系年》、安旗《李白论》、袁行霈《中国文学史》等著作，对李白的生平考证、诗歌风格、思想渊源、艺术成就及其在文学史上的地位进行了系统而全面的梳理。学者们普遍承认李白诗歌与道教的紧密关系，认为其“仙气”与道教思想密不可分，但对其“谪仙人”形象建构中道教文化策略的具体分析，仍有进一步深化的空间。其次，关于唐代道教研究，为本课题提供了重要的文化背景。唐代道教备受皇室推崇，渗透到社会生活的各个层面，对当时的思想、文化、艺术、文学都产生了深远影响。陈国符《道藏源流考》、王明《唐代道教史》、卿希泰《中国道教史》等著作，对唐代道教的政策、宗派、人物、典籍、社会影响及其与皇室、士人阶层的关系进行了深入阐述。学者们普遍认为，唐代道教的兴盛，为李白“谪仙人”形象的形成提供了丰厚的社会土壤和思想资源。再者，关于人物形象建构理论，为本课题提供了理论框架。文学人物形象的塑造，往往是多重文化因素交织的产物。在传记文学中，传主形象的建构更是受到作者主观意图、时代审美、文化语境等多种因素的影响。钱锺书《管锥编》、叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》等著作，为理解古典文学人物形象的复杂性提供了方法论。将李白“谪仙人”形象置于道教文化策略的背景下进行考察，有助于揭示其形象建构的深层机制。此外，关于范传正《新墓碑》研究，是本研究的核心文本分析。范传正的《新墓碑》作为李白最重要的早期传记文献，其史料价值和文学价值都备受重视。王琦《李太白全集》中收录并对其进行考证，袁行霈《陶渊明研究》、陈尚君《唐代文学丛考》等著作，均论述了《新墓碑》在研究李白生平、诗歌、形象中的重要地位。学者们普遍认为，范传正的碑文对李白“谪仙人”形象的定型起到了关键作用，但碑文中华丽的辞藻与传奇色彩的叙事中，具体运用了哪些道教文化策略，仍有待深入挖掘。最后，关于《云笈七签》研究，为本课题提供了核心参照文本。《云笈七签》是北宋张君房编撰的道教类书，汇集了唐宋以前的道教典籍精华，内容宏富，是了解唐代道教思想、神仙观念、方术实践的重要资料。胡孚琛《中华道教大辞典》、卿希泰《中国道教思想史》等著作，对《云笈七签》的编纂、内容、价值、以及其对道教文化传播的影响进行了深入阐述。学者们普遍认为，《云笈七签》是研究中国道教思想体系的必备文献。然而，目前专门以范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》为核心文本，运用互文分析的方法，系统地将其与《云笈七签》所呈现的道教仙人形象、修真理论进行精细对接，从而具体揭示李白“谪仙人”形象建构中所蕴含的道教文化策略的研究，仍显不足。许多研究往往分别侧重于李白与道教的泛泛关系，或对《新墓碑》的史料考证，缺乏将“权威传记——道教经典——人物形象建构策略”这一完整逻辑链条进行深度整合。综上所述，现有研究为我们理解李白、唐代道教、人物传记以及核心文本奠定了坚实的基础。然而，本研究旨在填补这一空白，通过对范传正《新墓碑》与《云笈七签》的互文分析，力求全面揭示李白“谪仙人”形象建构中所蕴含的道教文化策略，从而深化对李白文学形象及其在唐代思想文化转型中地位的认识。研究方法本研究将综合运用文本细读、互文分析、文化策略分析、道教史分析和文学批评相结合的方法，对李白“谪仙人”形象建构中的道教文化策略进行深入考察。首先，文本细读。本研究的核心文本资料为范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》和《云笈七签》。其一，我们将对范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》进行精细的文本解读。我们将重点关注：对李白家世、生平的叙述：碑文中对李白出生、籍贯、早期游历、求仙访道、入仕出仕、交友、以及最终结局的描述。对李白品格、才华的刻画：碑文中如何描绘李白的豪迈、狂放、傲岸、不羁，以及其诗歌的卓越才华。超凡脱俗的描写：特别关注碑文中任何暗示李白具有异禀天赋、与众不同、甚至带有神性色彩的词语、典故、轶事。与道教相关的元素：碑文中是否直接或间接提及李白的道教信仰、炼丹修真、与道士交游、游历道教名山等内容。我们将通过文本细读，深入挖掘《新墓碑》中塑造李白“谪仙人”形象的具体叙事策略和语言运用。其二，我们将对《云笈七签》中与“仙人”形象、道教思想相关的篇章进行系统性梳理。我们将重点关注：仙人、真人、道士的定义与特征：道教经典中如何描述仙人超然物外、逍遥自在、不食人间烟火、长生不死、具有神通的特点。修真功法与境界：道教对内丹、外丹、符箓、辟谷、导引、服食、存思等修真方法的记载，以及修成正果后所能达到的神仙境界（如飞升、尸解）。神仙世界的描绘：道教对洞天福地、昆仑仙境、蓬莱瀛洲等神仙居所的描绘，以及仙人间的交往、生活方式。道教宇宙观与生命观：道教对天地万物、生死轮回、精神永恒等哲学思想的阐述。我们将通过对《云笈七签》的文本梳理，构建唐代道教文化中“仙人”形象的完整图景和核心思想体系，作为互文分析的参照系。其次，互文分析。我们将《新墓碑》中对李白形象的塑造与《云笈七签》所构建的道教仙人原型进行精细对接。形象元素比对：比较《新墓碑》中对李白超凡脱俗的描写（如异禀天赋、神异出生、不恋俗世、神秘离世）与《云笈七签》中仙人的典型特征（如谪降凡尘、超凡脱俗、长生不死、尸解飞升）是否存在对应关系。叙事策略映射：分析《新墓碑》如何通过特定的叙事手法（如夸张、神化、引用典故）将李白的凡俗事迹转换为具有道教色彩的传奇经历，从而使李白与道教仙人谱系相衔接。思想渊源探究：探究《新墓碑》中关于李白精神追求、生活态度（如傲岸不羁、淡泊名利、游历山川）的描述，与《云笈七签》所体现的道教逍遥游世、归隐自然、超脱物外等思想是否存在深层联系。再者，文化策略分析。“谪仙人”形象建构的目的：我们将结合范传正的身份（李白之友，著名文士）和《新墓碑》的性质（追悼与纪念），分析其在建构李白“谪仙人”形象时可能存在的文化意图，例如为李白正名、提升其文学地位、符合时代审美等。道教文化元素的运用：我们将阐明范传正如何有意识或无意识地选取、加工、放大李白生平中与道教相关的元素，并使其与道教文化中已有的仙人原型相契合，从而使“谪仙人”形象更具说服力。时代语境的考量：我们将结合唐代皇室崇道、士人慕仙的社会文化背景，分析“谪仙人”形象在当时具有的广泛认同度和文化影响力，以及这种形象建构的合理性与有效性。最后，文学批评与道教史分析。“谪仙人”形象的艺术特质：我们将总结“谪仙人”形象在李白文学创作中的体现，以及其对李白诗歌风格（如浪漫、飘逸、豪迈）的形成所起到的作用。道教对文学的影响：我们将探讨道教文化对唐代文学，特别是对李白文学创作的深层影响，以及“谪仙人”形象在道教文学谱系中的地位。通过上述多层次、多角度的研究方法，本研究旨在全面而深入地揭示李白“谪仙人”形象建构中的道教文化策略，从而深化对李白文学地位、唐代道教文化及其与文学互动关系的理解。研究结果与讨论李白“谪仙人”形象的建构，是唐代文学与道教文化深度融合的典型范例。通过对范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》的细致解读，并将其与《云笈七签》所呈现的道教仙人原型进行互文分析，我们发现，碑文在塑造李白超凡脱俗的形象时，巧妙且系统地运用了一系列道教文化策略，从而使“谪仙人”的文化符号深入人心，并为李白诗歌的浪漫气质提供了深厚的精神底色。一、道教文化中“仙人”的原型与特质（基于《云笈七签》）《云笈七签》作为集大成的道教类书，为我们勾勒了唐代乃至以前道教文化中“仙人”形象的完整图景。理解这些原型特质，是分析李白“谪仙人”形象建构策略的基础。1.1仙人的超凡脱俗与神异起源道教仙人首先是超凡脱俗的存在，他们超越了凡人的生老病死，获得长生，甚至具有神异的起源。“受命于天，或以星辰之精降世”：许多仙人被认为是受天命而生，或是由星辰精气化生，具有先天神性。例如《云笈七签·三洞经教部》中记载，一些上真仙人是“太清九炁之英，紫微元精之灵”，其出身就带有非凡的色彩。“不食五谷，餐风饮露”：仙人往往不食人间烟火，以气、露、芝草为食，象征其超脱凡俗，涤清形秽。“长生不死，形体与道合真”：追求长生是道教的核心目标，仙人通过各种修真功法，达到“与道合真”、“不死不灭”的境界。1.2逍遥游世与自由不羁仙人的典型特征是精神上的绝对自由，他们无拘无束，逍遥于天地之间。“乘云驾龙，出入青冥”：仙人可以驭气乘风，驾驭神兽，往来于三界，不受空间限制，具有高度的行动自由。“居洞天福地，与山林为伴”：仙人常隐居于名山洞府，与自然融为一体，不涉世俗，超脱尘嚣。“傲岸不羁，不为物役”：仙人往往蔑视功名利禄，对世俗权威不屑一顾，追求内心的平静与自由，不为外物所累。1.3神通广大与济世度人仙人不仅拥有超凡的力量，有时也会以各种方式显现神迹，或点化凡人。“呼风唤雨，撒豆成兵”：仙人具备各种神通，能够改变自然现象，甚至创造奇迹。“授人以道，指点迷津”：一些仙人也会下凡，向有缘之人传授道法，指点迷津，具有济世度人的情怀。1.4“尸解”与“飞升”道教对死亡有着独特的解释，认为仙人并非真正死亡，而是通过“尸解”或“飞升”的方式，肉体凡胎得以解脱，灵魂升入仙界。“白日飞升”：最高境界是“白日飞升”，即在光天化日之下，肉身携带灵魂一同升入仙界。“尸解成仙”：另一种常见的方式是“尸解”，即假借死亡，留下假尸，灵魂脱壳而出，悄然离去，升入仙界。二、范传正《新墓碑》：李白“谪仙人”形象的建构范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》在叙述李白生平事迹时，有意无意地运用了大量道教文化元素，将李白塑造成一个充满神性色彩的“谪仙人”。2.1神异的出身与非凡的天赋《新墓碑》开篇便暗示李白有非凡的出身，这与道教仙人神异起源的观念相契合。“天宝（太白）精坠”：碑文记载：“（李白）尝作《侠客行》，言“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。”其意气如此。又曰“太白仙翁，谪降人间。”此其自许也。以故好事者，或云‘太白星精’，或云‘玉真仙人’。”虽然碑文是转述“好事者”的说法，但范传正将其写入正规碑文，本身就加强了这种神话色彩。这与《云笈七签》中“星辰之精降世”的仙人起源论不谋而合。“生而秀异，有异于常儿”：碑文强调李白自幼聪慧过人，天赋异禀，其才华远超常人，仿佛非人间所有，符合仙人超然的智性。2.2傲岸不羁的品格与超脱世俗的志趣碑文详细描绘了李白狂傲不羁、蔑视权贵的个性，这正是道教仙人逍遥游世、自由自在精神的体现。“不能屈节以事贵人，亦不肯随波而逐流”：李白不愿逢迎权贵，不为世俗所羁绊，表现出对名利的淡泊。这种“傲岸不羁”的品格，正是道教仙人“不为物役”精神在人间的写照。“斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”：碑文中对李白嗜酒如命的描述，并非指其沉沦，而是暗示他借酒脱俗，在醉意中获得精神上的自由与创作的灵感，这与道教中一些仙人也以饮酒为乐、借酒忘形的形象相似。“辞赋之冠，天下莫及”：李白超凡的诗歌才华，被描绘为一种天授的神力，其诗篇“如天马行空，不可羁勒”，暗合仙人神通广大的特质。2.3与仙道交游，游历名山大川碑文对李白与道教的紧密联系也有所提及，进一步强化其“谪仙人”的身份。“性好神仙，常栖于名山”：碑文提到李白“性好神仙”，多次游历名山大川，如庐山、天姥山等，这些地方在道教文化中常被视为洞天福地、仙人居所。李白在这些地方的活动，使他与仙境、仙人产生直接关联。“与道士居，学道炼丹”：虽然碑文中没有直接详细描述李白的炼丹修真过程，但提到他与道士的交游，暗示其对道术的涉猎，这符合道教对仙人通过修行方术而得道的普遍认知。2.4神秘的结局与“尸解”飞升的暗示碑文对李白最终结局的描述，虽未直接言明“飞升”，却充满了神秘色彩，与道教“尸解”成仙的观念不谋而合。“卒于宣城，年六十有二”：碑文记载李白寿终，但民间却流传着“骑鲸升天”的传说。范传正虽然是写实，但他对李白生平的传奇化处理，以及对“太白星精”说法的引入，使得其真实的死亡也染上了超凡的色彩。“其生也，倏忽若浮云；其死也，杳冥如仙迹”：这种对李白生死的描述，并非凡人“寿终正寝”的平实，而是将他的生与死都置于一种超越性的语境中，暗示其并非凡尘之物，其消逝也如同仙人般杳冥、不可捉摸。三、《新墓碑》与《云笈七签》的互文分析：道教文化策略的运用通过将《新墓碑》中李白的形象与《云笈七签》所载道教仙人原型进行互文分析，我们可以清晰地看到范传正如何运用道教文化策略，构建李白“谪仙人”的形象。3.1借用“谪降”叙事，提升形象神性《新墓碑》通过暗示李白为“太白星精”、“玉真仙人”谪降人间，直接借用了道教中“仙人谪降”的叙事模式。《云笈七签》中的“谪仙”：《云笈七签·三洞经教部》中记载，一些仙人因为犯了天规，被贬下凡尘，带有“谪”的意味。这种叙事既解释了仙人为何会出现在人间，又保留了其原有的神性。李白形象的升华：将李白描述为“谪仙”，并非贬低，反而赋予其超凡的起源。他只是暂时寄居凡间，其本质仍是仙人，其才华也因此被解释为天授。这是一种高度有效的文化策略，能够瞬间提升传主形象的神性与魅力。3.2强调“逍遥”精神，构建自由不羁人格《新墓碑》对李白放浪形骸、傲岸不羁的描述，与《云笈七签》中道教仙人“逍遥游世”的精神高度契合。《庄子》与道教的“逍遥”：郭象《庄子注》以及《云笈七签》中，都强调仙人超越名利、顺应自然、无拘无束的“逍遥”精神。李白行为的哲学阐释：范传正将李白的“不事权贵”、“狂放不羁”等行为，从世俗的“狂妄”转化为道教视角的“逍遥”。这使得李白的行为不再是凡俗的不合时宜，而是体现了更高层次的精神自由，从而使其形象更具魅力和感染力。3.3融入“仙道交游”，确立其道教身份《新墓碑》提及李白“性好神仙”、“与道士居”，这些描述将李白直接融入了道教的文化谱系。道教的“外丹”、“内丹”：《云笈七签》详细记载了各种修真炼丹之术。虽然李白不一定严格遵守这些方术，但他的“好神仙”、“学道”行为，使其与道教的实践者身份相联系。文化认同的建立：在唐代崇道的社会氛围中，与仙道交游、追求长生，是士人阶层普遍接受并推崇的生活方式。通过这种描述，范传正不仅揭示了李白的人生选择，也使其形象符合了当时社会的文化期待。3.4隐喻“尸解飞升”，升华离世结局《新墓碑》对李白死亡的模糊而富有暗示性的描写，以及民间“骑鲸升天”的传说，与道教“尸解”成仙的观念不谋而合。《云笈七签》中的“尸解”：“尸解”是道教成仙的一种方式，意味着形体虽逝，但精神已得超脱。李白形象的永恒化：通过这种隐喻，范传正避免了对凡俗死亡的直接描述，而是将李白的离世转化为一种超越性的事件，使其生命以“仙去”的方式得以永恒。这不仅美化了李白的结局，更强化了他“谪仙人”的形象，使其成为一个永远活在人们想象中的超然存在。3.5借力皇室崇道，增强形象的权威性唐代皇室对道教的尊崇，为李白“谪仙人”形象的建构提供了强大的政治文化背景。“国教”地位：道教被尊为唐朝国教，老子被奉为李唐皇室的祖先。这种特殊的政治地位，使得道教文化元素具有了官方认可的权威性。形象的合法化：在崇道的大背景下，将李白塑造为“谪仙人”，不仅符合当时的社会审美，也得到了官方意识形态的间接认可，从而使这一形象更具文化合法性和影响力。四、“谪仙人”形象的文化影响与文学价值李白“谪仙人”形象的成功建构，不仅是范传正《新墓碑》的杰出文本策略，更对李白文学的流传和唐代文学精神产生了深远影响。4.1奠定李白诗歌的浪漫主义基调“谪仙人”的形象，为李白的诗歌创作提供了独特的视角和气质。超脱想象：他能够以仙人的眼光俯瞰人间，以仙人的胸襟包容万物，使得其诗歌充满了天马行空的想象和豪迈奔放的气势。浪漫情怀：这种形象使得李白诗歌中的浪漫情怀，不再是世俗的幻想，而是具有了神性的光芒，更加令人心驰神往。4.2影响后世对李白的认知与评价“谪仙人”的形象，成为后世评价和理解李白的核心符号。“诗仙”美誉：这一形象直接催生了“诗仙”的美誉，将其置于与其他诗人不同的高度。文化符号：李白成为了中国文化中浪漫、自由、超脱、诗意人格的象征。4.3彰显唐代文学与宗教的互动李白“谪仙人”形象的建构，是唐代文学与道教文化深度互动的缩影。文学的道教化：道教思想、意象、叙事模式融入文学创作，为文学增添了新的维度。道教的文学化：文学又以其生动的笔触，传播和升华了道教的理念，使其更具感染力。4.4提供了人物形象建构的范本范传正《新墓碑》对李白“谪仙人”形象的成功塑造，为后世传记文学、历史叙事中人物形象的建构提供了经典的范本。传记的艺术性：它表明传记并非简单地罗列事实，而是一种具有明确文化意图的艺术创作，能够通过策略性的叙事，赋予人物更深层的意义。结论与展望本文通过对范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》的文本细读，并运用互文分析的方法，将其与道教典籍《云笈七签》所勾勒的仙人原型进行系统比对，深入探讨了李白“谪仙人”形象建构中所蕴含的道教文化策略。研究结果清晰表明，《新墓碑》在追述李白生平事迹时，并非仅是客观记录，而是有意识地运用了道教文化元素，将李白塑造为一个具有神性、超越性的“谪仙人”。这种文化策略体现在多个层面：其一，通过暗示李白“太白星精”的出身，巧妙借用道教“仙人谪降”的叙事，提升其形象的神性与天赋的合理性；其二，强调李白傲岸不羁、淡泊名利的