乡土中国选择题

乡土中国选择题费孝通先生的《乡土中国》，虽篇幅不长，却如一把解剖刀，精准地切入了中国传统社会的肌理，揭示了其独特的结构、文化与运行逻辑。这部著作不仅是社会学、人类学领域的经典，更是理解中国社会，尤其是传统向现代转型过程中种种现象的钥匙。以下，我们将通过一系列选择题的形式，重温《乡土中国》的核心观点，检验对其关键概念的理解，以期在思辨中深化认知。这些题目并非简单的知识复述，而更侧重于概念辨析与现实关联。一、乡土本色：中国社会的根基1.费孝通先生在《乡土中国》开篇即指出，中国社会的基层是“乡土性”的。下列哪项不是他所描述的“乡土性”的核心特征？*A.土地依附性强，世代定居是常态*B.以农业生产为主要谋生方式*C.社会流动性高，人口迁徙频繁*D.生活环境相对封闭，形成“熟人社会”*解析：答案C。“乡土性”的核心特征之一便是“不流动性”。在传统农业社会，土地是人们的命根子，“生于斯，长于斯，死于斯”是常态，人口迁徙相对较少，社会因此形成了“熟人社会”的格局。选项C描述的“社会流动性高，人口迁徙频繁”更符合现代工业社会的特征，而非传统乡土社会。*2.在乡土社会中，人们对“土”的情感和依赖，体现在方方面面。这种对土地的深厚联系，费孝通先生认为其直接后果是：*A.形成了安土重迁的观念和保守的性格*B.催生了精耕细作的农业技术*C.导致了社会分工的不发达*D.以上皆是*解析：答案D。对土地的依赖，使得人们倾向于稳定，不愿轻易背井离乡（A）；为了在有限土地上获得更多产出，发展出精耕细作（B）；而相对封闭和自给自足的生活，确实也限制了社会分工的深化（C）。这三者都是乡土社会中土地依赖的直接或间接后果。*二、差序格局：社会结构的基本框架3.费孝通先生用“差序格局”来描述中国传统社会的基本结构。下列关于“差序格局”的说法，不正确的一项是：*A.以个人为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，形成亲疏远近的人际关系网络*B.强调“克己复礼”，道德规范的伸缩性较大，因人而异，因事而异*C.团体界限清晰，如同捆柴，每一根柴都属于特定的捆*D.社会关系是“一根根私人联系所构成的网络”*解析：答案C。选项C描述的是“团体格局”的特征，这是费孝通先生用来与中国“差序格局”对比的西方社会结构模式。“差序格局”中的团体界限是模糊的、可伸缩的，而非像“捆柴”那样清晰固定。*4.在“差序格局”中，道德体系的出发点是什么？*A.集体利益*B.个人对团体的责任*C.私人关系中的“仁”与“义”*D.普遍的平等与博爱*解析：答案C。“差序格局”的道德体系是“系维着私人的道德”。在这种格局下，道德标准随着对象与自己关系的亲疏远近而有所不同。核心是“克己复礼”的“仁”，以及在不同圈子中表现出的“义”。而集体利益、对团体责任、普遍平等博爱等，更多是团体格局下的道德观念。*三、礼治秩序：乡土社会的治理方式5.乡土社会主要依靠何种规范来维持秩序？*A.法律条文*B.礼治秩序*C.契约精神*D.宗教教义*解析：答案B。乡土社会是“礼治”社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，它依靠传统、教化以及个人内在的敬畏感来维持，而非依靠国家权力机构制定的法律（法治）或外在的契约。宗教教义在传统中国乡土社会并非主导性的秩序维持力量。*6.关于“礼治”与“法治”的区别，下列说法错误的是：*A.礼治不需要有形的权力机构来维持，法治则需要国家强制力*B.礼治的“礼”是约定俗成的，法治的“法”是明确制定的*C.礼治强调内心的服膺和习惯，法治强调外在的服从和惩罚*D.礼治只存在于古代社会，法治是现代社会的产物*解析：答案D。虽然礼治在乡土社会表现得最为典型，但不能简单说礼治“只存在于古代社会”，法治是“现代社会的产物”。这种区分更多是理想类型的划分。现代社会依然存在“礼”的元素，传统社会也并非完全没有“法”的萌芽，只是两者在社会秩序维持中的地位和作用不同。费孝通先生强调的是乡土社会的“礼治”特性。*四、长老统治：乡土社会的权力结构7.费孝通先生认为，乡土社会的权力结构主要表现为：*A.横暴权力（压迫性）*B.同意权力（契约性）*C.长老权力（教化性）*D.时势权力（变革性）*解析：答案C。在相对稳定、变化缓慢的乡土社会，由于经验的重要性和代代相传的必要性，形成了以年长者为中心的“长老统治”。这种权力的基础是教化，是“爸爸式”的，强调传统的延续和经验的传递。横暴权力和同意权力在乡土社会中也可能存在，但其主导性的权力形态是长老权力。时势权力则更多出现在社会急剧变迁的时代。*8.“无讼”是乡土社会的一个重要特征，其主要原因是：*A.乡土社会的人们道德水平普遍较高，不易发生纠纷*B.乡土社会的法律体系不完善，无法处理复杂纠纷*C.乡土社会是熟人社会，纠纷更倾向于通过调解和教化解决，而非诉讼*D.乡土社会的人们害怕官府，不敢打官司*解析：答案C。“无讼”并非指没有纠纷，而是指在熟人社会中，纠纷的解决更依赖于传统礼俗、长老调解和道德教化，力求在社群内部达成和解，维护人际关系的和谐。诉讼被视为一种破坏熟人社会关系的方式，是不光彩的。这与道德水平高低或法律完善与否没有直接的、主要的因果关系，也并非单纯出于对官府的恐惧。*结语：经典的现实回响重温《乡土中国》的这些核心概念，并非简单地怀旧，而是为了更好地理解我们当下所处的社会。尽管中国社会正经历着深刻的现代化转型，但乡土社会的基因依然在我们的文化、人际关系、价