2026年九年级语文下册文言文《鱼我所欲也》对比阅读训练（含答案）

（25-26九年级上•河南信阳•月考）阅读下面的材料，完成下面小题。

①鱼，我所欲也；熊学，亦我所欲也。二者不可得靠，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所

欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚是生者，所恶有甚于为者。非独贤者

有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一革食，一立类，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；僦尔而巧之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏

者得我与？幺为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡

为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

（《鱼我所欲也》）

【乙】

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂:①辑展②，贸贸然来。黔敖左奉食，

右执饮，日：“嗟！来食！”扬其目而视之，日：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从

而谢③焉，终不食而死。

（节选自《礼记•檀弓下》）

【注释】①袂（mSi）：袖子。②屐（ju）：用麻、葛等制成的鞋。③谢：道歉。

1.下列句中加点词意思相同的一项是（）

A.舍生而取义者也绝口多生怪柏（郦道元《三峡》）

B.故患有所不辟也生于忧患，死于安乐（《孟子》）

C.乡为身死而不受今为宫室之美为之

D.所识穷乏者得我与山水之乐，得之心而寓之酒也（欧阳修《醉翁亭记》）

2.把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

3.阅读甲文中画波浪线的句子，比较原句与改句，分析原句的妙处。

原句改句

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为身死而不受，今为宫室之

为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为

而不受，今为所识穷乏者得我而为之。之。

4.乙文结尾处，黔敖“从而谢焉”，但“饿者”仍选择饿死，原因是什么？你觉得他

做的对吗？请结合甲文中的观点进行评说。

【答案】

1.B

2.因此，人们所想要的有比生命更宝贵的东西，人们所厌恶的有比死亡更严重的事情。

3.原句运用排比和反复修辞，“乡为身死而不受”三次重复，强调先前坚守“义”的

坚定态度；"今为……为之”三次列举具体事例，突出后来违背“义”的三种表现，对比鲜

明，增强语势，更有力地批判了“万钟则不辩礼义而受之”的失其本心的行为。

4.原因：饿者认为“嗟来之食”是不尊重人的施舍，违背了“义”的原则，所以宁死

不受。他做得对。甲文提出“舍生而取义”的观点，认为“义”比生命更宝贵，饿者不食嗟

来之食，正是坚守“义”的表现，体现了对人格尊严的维护，符合甲文的核心观点。

【导语】

这篇阅读材料通过“鱼与熊掌”“嗟米之食”等经典典故，探讨了儒家“舍生取义”的

核心价值观。甲文以严密逻辑论证义高于生的道德选择，乙文则以生动叙事展现气节尊严。

两文形成互补，甲文侧重理论阐述，乙文提供实例佐证，共同构建了中国传统文化中“重义

轻利”的精神内核。

【解析】

1.本题考查一词多义。

A.生命/生长；

B.意思相同，祸患，灾难；

C.为了/做;

D.同“德”，感恩，感激/领会;

故选Bo

2.本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、

特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补

充完整。重点词有：

是故：因此。所欲：所想要的（东西）。有甚于生者：比生命更重要的。所恶：所厌恶

的（东西）。有甚于死者：比死亡更严重的。

3.本题考查句子理解与赏析。

结合原句“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，原句重复三次“乡为身死而不受”，

采用反复修辞，同时以“今为……为之”的句式三次并列，构成排比。改句“乡为身死而不

受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”仅将三种情况用顿号连接，无修辞

强化效果。原句中“乡为身死而不受”的重复，突出了古人坚守“义”时“宁死不屈”的坚

定立场；”今为宫室之美为之”“今为妻妾之奉为之”“今为所识穷乏者得我而为之”三次

列举，清晰拆解了人们违背“义”的具体场景，让“昔守义、今大义”的对比更具层次感。

改句将三种场景合并表述，弱化了每种场景的冲击力，对比效果不鲜明；同时从语势与情感

上看，排比和反复的结合让原句节奏鲜明、语势强烈，带着强烈的批判语气，而改句表达平

淡，缺乏这种力度。

故原句通过反复和排比的双重修辞，既强调了先前坚守“义”的坚定，又具体揭露了后

来失“义”的三种表现，对比更强烈、论证更充分，能更有力地批判“万钟则不辩礼义而受

之”的失其本心的行为，这是改句所无法达到的表达效果。

4.本题考查内容理解。

结合乙文“黔敖左奉食，右执饮，曰：'嗟！来食！'扬其目而视之，曰：'予睢不食

嗟来之食，以至于斯也’结合甲文第一段核心观点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也”分析可知，乙文中黔敖以“嗟！来食！”呼喝饿者，“嗟”

字带有不尊重的意味，这种施舍并非出于善意，而是对他人人格的践踏。饿者明确回应“唯

不食嗟来之食”，可见他将人格尊严和“义”的原则看得比生命更重要，拒绝接受带有侮辱

性的施舍，正是对“义”的坚守。甲文强调“义”是比生命更宝贵的存在，当“生”与“义”

冲突时应“舍生而取义”，饿者的行为正是这一理念的具体体现。饿者宁死不受“嗟来之食”

的原因，是他认为这种带有侮辱性的施舍违背了“义”的原则，而“义”比生命更重要，他

不愿为了求生而放弃人格尊严。

结合甲文第一段“所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故

患有所不辟也”“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，乙文''从而谢焉，终不

食而死”可知，甲文指出人皆有“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的本心，即对“义”的

坚守，饿者拒绝侮辱性施舍，正是守住了这种本心，没有“失其本心”。饿者面对黔敖的道

歉仍坚持不食，并非固执，而是始终坚守“义”的底线，这种行为与甲文中“舍生而取义”

的核心观点高度契合，是对■人格尊严的极致维护。若饿者接受“嗟来之食”，则是为了求生

而放弃“义”，属于甲文批判的“苟得”之举，违背了为人的基本原则。故饿者的做法是正

确的。他以生命践行了甲文“舍生而取义”的观点，坚守了人格尊严和“义”的原则，体现

了人固有的“本心”，值得肯定。

参考译文：

（甲）

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好

舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时

都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生

命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死

亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡

是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,

那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却

不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要

的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是

“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗类，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给

他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而

不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在

有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉

接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种

做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞悲之心。

（乙）

齐国发生大饥荒。黔敖在路边准备好食物，等待饥饿的人来给他吃。有个饥饿的人用袖

子蒙着脸，拖着鞋子，双眼无神地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着水，说道：“喂！来

吃吧！"（那人）抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不接受侮辱性的施舍，才落到这个地

步！”（黔敖）于是上前道歉，（但那人）最终还是不肯吃，饿死了。

（25-26九年级上•山东日照•月考）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。

【甲】

①鱼，我所欲也；熊学，亦我所欲也。二者不可得靠，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所

欲也；义，亦我所欲也。二者不可得果，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者

有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏

者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡

为身死而不便，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】

许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师日：“读

书何为？”师日：“取科第耳。”日：“如斯而已乎？“师大奇之，每授书，又能问其旨义。

久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡他日必有大过人者吾非其师。”遂辞去,父母强之不能

止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱且贫无书。堂从日者①家见《书》疏义，

因请留宿，手抄归。既逃难徂株山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思是诵，身体而

力践之，言动必揆②诸义而后发。尝著中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐

树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨

无主，吾心独无主乎？”

【注】①日者：以占侯卜筮为业的人。②揆（kui）：揣度。

5.下列对文中加点词语的理解，正确的一项是（）

A.患，担忧，忧虑，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”的“患”意思

相同。

B.遂，于是，与《桃花源记》中“遂迷，不生得路”中的“遂”意思相同。

C.危，端正，与成语“正襟危坐”的“危”意思相同，和“危楼高百尺”中的“危”

意思不同。

D.或，或许，也许，与《岳阳楼记》中“或异二者之为”中的“或”意思相同。

6.下列对【甲】【乙】两文内容的理解，不正确的一项是（）

A.【乙】文许衡幼时质疑读书的目的，体现其不盲从、有独立思考的特质。

B.【乙】文“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导。

C.【甲】文以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点。

D.【甲】文认为“义”是贤者独有的本心，普通人难以坚守这一准则。

7.文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡

上。

儿颖悟A不凡B他日必有大过C人者D吾非E其师

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语飞

（1）师大奇之，每授书，又能问其旨义。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

9.“义”是中华传统文化的重要内核，请结合两文，分析“义”在许衡与孟子理念中

的具体表现，并谈谈你对“义”的当代理解。

【答案】

5.C6.1）7.BI）

8.（1）老师对他非常惊奇，每次教他书本知识，他还能追问其中的主旨和含义。

（2）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄劝我有什么益处

呢！

9.孟子认为“义”重于生命，是人人本有的羞恶之心，表现为不为苟得、不避祸患，

拒绝不合礼义的“万钟”；许衡的“义”是坚守本心，言行合乎道义，表现为不妄取无主之

梨。当代''义”是道德底线与责任担当，如坚守诚信、见义勇为、坚守原则，是个人立身、

社会和谐的重要基石。

【导语】

这篇文言文对比阅读通过【甲】文孟子“舍生取义”的经典论述与【乙】文许衡“梨无

主心有主”的典型事例，构建了儒家“义利之辨”的双重镜像。甲文以严密逻辑论证道德优

先性，乙文则以生活细节展现道德实践力，二者形成“理论一一实践”的互补结构。文中“本

心”“有主”等核心概念，既体现孟子心性哲学对宋代理学的影响，又彰显中华文化对道德

自律的永恒追求。两文在文言风格上各具特色，甲文气势磅礴，乙文质朴生动，共同诠释了

“义”作为价值基石的深刻内涵。

【解析】

5.本题考查文言词语的含义。

A.甲文句子“则凡可以辟患者何不为也？”句意：那么凡是能够用来躲避祸患的手段，

哪一样不可以采用呢？其中“患”意为“祸患、灾难”；《生于忧患，死于安乐》中“出则

无敌国外患”句意：在国外如果没有敌对国家和外来的祸患。其中“患”意为“祸患、威胁”：

二者意思相同，但该选项“患，担忧，忧虑”的说法错误；因此该选项说法错误；

B.乙文句子“遂辞去”句意：于是就辞职离开了。其中“遂”意为“于是、就”；《桃

花源记》中“遂迷，不复得路”句意：最终竟迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

其中“遂”意为“终于、竟然"；二者意思不同；因此该选项说法错误；

C.乙文句子“衡独危坐树下自若”句意：只有许衡端正地坐在树下，神情镇定自若。其

中“危”意为“端正”：成语“正襟危坐”句意：整理好衣襟，端正地坐着。其中“危”意

为“端正”，二者意思相同；“危楼高百尺”句意：高楼非常高，有百尺之巨。其中“危”

意为“高”，与前两者意思不同；因此该选项说法正确；

D.乙文句子“或问之”句意：有人问他（为什么不吃梨）。其中“或”意为“有人”；

《岳阳楼记》中“或异二者之为”句意：或许不同于（以上）两种人的心情。其中“或”意

为“或许、也许“；二者意思不同；因此该选项说法正确；

故选C。

6.本题考查内容理解。

A.根据乙文“幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：'读书何为？'师曰：'取科

第耳。'曰：'如斯而已乎？'”可知，许衡幼时质疑读书目的，体现其不盲从、有独立思

考的特质；因此该选项理解正确；

B.根据乙文“师谓其父母曰：'儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师。'遂辞去，

父母强之不能止。如是者凡更三师”可知，“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师

难以教导，因此该选项理解正确；

C.根据甲文第①段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以“鱼

与熊掌”设喻引出“舍生取义”核心观点的是甲文，因此该选项理解正确：

D.根据甲文第①段”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，甲文明确“义”

是人人皆有的本心，并非贤者独有，普通人只是易丧失；曲解了“义为贤者独有”的意思;

因此该选项理解错误；

故选Do

7.本题考查文言文断句。

本句句意：这个孩子聪明领悟力不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的

老师。

“儿颖悟不凡”是对孩子特点的描述，表达一个完整的意思，说明孩子天资聪慧、不同

寻常，此处应断开；

“他日必有大过人者”进一步说明孩子未来的发展，即未来一定会有超越常人的表现,

也是一个完整表意，此处应断开；

“吾非其师”则是说话者表明自己无法胜任教导这个孩子的角色，单独成意。

因此应在B和D两处断句。

8.本题考查文言语句翻译。

（1）重点字词有：师：老师；大：非常、十分；奇：以……为奇（意动用法）；之：

代词，指许衡；每：每次；授：教授、传授；书：书本知识；其：代词，指书本；旨义：主

旨和含义。

（2）重点字词有：万钟：优厚的俸禄；则：如果；辩：同“辨”，辨别；礼义：合乎

礼义；而：表转折，去入受：接受；之：代词，指万钟俸禄；于：对；何加：有什么益处。

9.本题考查文言文主旨理解与拓展探究。

孟子理念中“义”的具体表现：

根据甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”

可知，孟子认为“义”的价值高于生命，当“生”与“义”发生冲突时，应舍弃生命坚守道

义；

根据甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟也”可知，“义”体现为不苟且偷生、不躲避合乎道义的祸患的价

值追求；

根据甲文第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，“义”要求拒绝不

合礼义的优厚俸禄，坚守羞恶之心。

许衡理念中“义”的具体表现：

根据乙文“道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若”和“非其有而取之，不可也”

可知，许衡的“义”是不安取他人之物的行为准则；

根据乙文“梨无主，吾心独无主乎”可知，“义”是内心的道德坚守，即便在无人监督

的情况下，也能恪守道义准则，言行合乎礼法；

对，，义”的当代理解.：

结合两文对“义”的核心坚守，当代“义”是个人的道德底线与社会的公序良俗。它表

现为诚信待人、坚守职业操守的个人修养，也体现为见义勇为、维护公共利益的责任担当，

更包含着坚守原则、不为私利所动的价值追求。“义”是个人立身的根本，也是促进社会和

谐、凝聚民族精神的重要基石，需要在日常生活中践行与传承。

据此概括作答。

参考译文：

甲：

鱼，是我想要得到的：熊掌，也是我想要得到的。（如果）两者不能同时获得，（那么

我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的；正义，也是我想要得到的。（如果）

两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东

西）还有比生命更重要的.所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事

情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）

没有比生命更重要的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们

所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有

什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）。由于这个原因，

有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所

厌恶的有比死亡更厉害的，不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的

人能够不丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），

路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。◊优厚的俸禄

如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！（接受这些俸禄）

是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身

死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在

却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫

苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。

乙：

许衡字仲平，是怀州河内人，世代以务农为业。（许衡）年幼时就有与众不同的天赋，

七岁进入学校学习，老师教他章句之学，他问老师：“读书是为了什么？”老师说：“为了

考取科举功名罢了。"（许衡）说：“只是这样吗？”老师对他非常惊奇，每次教他书本知

识，他还能追问其中的主旨和含义。过了很久，老师对他的父母说：“这个孩子聪明领悟力

不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的名师。”于是就辞职离开了，父母强

行挽留也没能留住。像这样（换老师）总共换了三位。：许衡）渐渐长大以后，对学习的喜

爱如同饥渴一般，但遭遇天下大乱，而且家里贫穷没有书可读。他曾经从一位占卜先生家里

看到《尚书》的注释，于是请求留下来住宿，亲手抄写后带回家。（许衡）逃难到徂俅山以

后，才得到王辅嗣注释的《易经》。当时正处于战乱之中，许衡晚上思考、白天诵读（所学

知识），亲身实践并努力践行它们，言行举止必定先揣度是否合乎道义，然后才表现出来。

（许衡）曾经在酷郭中路过河阳，非常口渴，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡端

正地坐在树下，神情镇定自若。有人问他（为什么不摘梨），他说：“不是自己的东西却去

拿，是不可以的。”有人说：“天下大乱，这梨树没有主人。"（许衡）说：“梨树没有主

人，难道我的内心也没有主人（道义准则）吗？”

（25-26九年级上•辽宁•月考）

【甲】

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所

欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者何不用也？使人之所恶其甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚亍生者，所恶有甚于死者。非独贤者

有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏

者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡

为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（《鱼我所欲也》）

【乙】

西山宾氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜

矣。不惟宜于己亦且宜于人人己两得其宜何利如之?若以徇利为心，则利于己必害于人，争

斗夺援于足於兴，己亦岂能学其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为

即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，

非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交篁要誉更之心,即是有所为而为，即利心也。二者去

相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣……

（选自《性理大全书•卷五十》，有删减）

【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理

学家张杖。③纳交：结交，④要誉：猎取荣誉。

10.下列各项加点字的意思相同的一项是（）

A.人欲之私也夕日欲颓《答谢中书书》

B.若以徇利为心则心不若余之专耳《送东阳马生序》

C.即是有所为而为为宫室之美《鱼我所欲也》

D.呼尔而与之不义而富且贵《醉翁亭记》

11.将下列句子翻译成现代汉语。

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。

12.用“/”给划线句子断句（限断两处）。

不惟宜于己亦且宜于人人己两得其宜何利如之

13.阅读【甲】、【乙】两文后，小语准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引

用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小语的写作提纲。

写作提纲

一、开门见山，亮明观点

由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。

二、论述什么是“义”，什么是“利”

论述时，引用【乙】文中①（用【乙】文中原句）作为道理论据。

三、论述如何正确对待义和利

表明观点“②”（从【乙】文中提炼），并具体论述。

四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍

表明观点“要舍生取义”，并举③的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。

五、立足自身，发出呼吁

作为新时代青少年的我们，更应该④（结合自身实际阐述）

【答案】

10.D

11.（D（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚

的俸禄对我有什么益处呢？

（2）比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，

这就是义。

12.不惟宜于己亦且宜于人/人己两得其宜/何利如之

13.义者，天理之公也。利者，人欲之私也。要重义轻利乞人不食

嗟来之食以义为尢，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情

【导语】

这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼

与熊掌”的经典比喻，强调''舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指

出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨

析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。

【解析】

10.本题考查一词多义。

A.欲望/将要；

B.如果/比不上;

C.做/为了；

D.均为连词，表修饰；

故选Do

11.本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子

时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释：

（1）万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；力口，益处、好处；焉：语气助词，呢。

（2）且如，比如：此乃，这是；然，这样。

12.本题考查断句。

句意：不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益

能比得上这个呢？

“不惟宜于己”“亦且宜于人”句式整齐对称，分别从“自己适宜”和“别人也适宜”

两个并列方面进行阐述，所以在“人”后断开；“人己两得其宜”表达完整意思，即自己和

别人都得到适宜的结果；“何利如之”是一个反问句，意思是“有什么利益能比得上这种情

况呢”，语义完整，所以在“宜”后断开。

故断句为：不惟宜于己/亦且宜于人/人己两得其宜/何利如之。

13.本题考查理解分析文章内容及写作手法。

第①空，【乙】文中“义者，天理之公也。利者，人欲之私也”一句，明确指出了“义”

是天理公道的体现，是公正无私的；而“利”则是个人欲望的私求。此句可作为论述“什么

是'义'，什么是‘利'”的道理论据。故横线处可填：义者，天理之公也。利者，人欲之

私也。

第②空，结合“苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，

何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺援于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可

知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以