雨课堂学堂在线学堂云《河东文化概论（运城学院）》单元测试考核答案

第1题河东历史上名人众多,留下了丰富的文化遗迹。下列不属于河东遗迹的为()A司马温公词B关林C晋文公祠D鹳雀楼第2题中国历史上有位河东籍的名人,由人而神,由将而帝,死后被不断追封,不分阶层,不分地域,全民信仰的神灵是()A舜帝B岳飞C关公D吕洞宾第3题“河东”意为“黄河之东”,作为地名首次出现在()朝代。A西周B春秋C秦D汉第4题下列运城地名与当地名人搭配有误的一项是()A临猗——猗顿B河津——薛平贵C万荣——张仪D新绛——晋文公第5题中国有源远流长的民间文化,民间传统、民间信仰,从而形成了独特的庙宇文化。下列选项搭配不正确的是()A尧庙——德孝文化B舜帝陵——根祖文化C后土祠——农耕文化D关帝庙——忠义精神第6题“中华曙猿化石”的发现打破娱乐考古学家认为人类起源于非洲的论断,将人类起源的历史推前了1000万年,请问是在下列那个地方发现的()A万荣B河津C垣曲D平陆第1题“根祖文化”指的是人类对其祖先的认同,但又有“成者为王败者为寇”历史话语,故而历史也成了一种书写,一种权利的承载,由此形成了历史的权利倾向。与此相关,下列不属于传统意义上的华夏民族祖先的是()A蚩尤B轩辕C神农D女娲第2题人类的繁衍既是本能需求,也是文明延续的重要手段,所以生殖崇拜在人类生活中占有重要的位置。下列属于人类早期生殖崇拜的神话传说有()A炎黄、蚩尤之战B伏羲女娲故事C女娲炼石补天D神农发明耒耜第3题下列属于炎黄与蚩尤争夺之战的发生地地名的是()。A城濮B阪泉C巨鹿D涿鹿第4题中国的姓氏源远流长,早在传说时代就已经出现。下列人名与姓氏相匹配的为()A炎帝——神农氏B黄帝——姜姓C伏羲——华胥D后稷—姬姓第5题神话传说是一个民族和国家的宝贵精神财富,其中涉猎到远古时期的历史人物、婚姻家庭制度、宗教民俗、风俗习惯等诸多内容。下列与神农氏无关的神话传说是()A尝百草B刀耕火种C制作烤肉D牛首人身作业第1题传说尧帝的时代,已经有了历法的产生。第一个制造历法的人是曦和氏,她同时也是民间传说中的()神。A月神B日神C星神D云神第2题华表是一种中国古代传统建筑形式,其作用的并不单纯是个装饰品,更是古代帝王勤政为民,勇于纳谏的标志。据说早在尧的时代已经出现,下列()名称是“华表”的最早名称。A谏言鼓B登闻鼓C信木D诽谤木第3题一个王朝或国家需要有领导人,从古到今,这一制度在中国历史上经历了不同的传承方式,下面关于这一制度说法正确的一项是()A禅让——世袭——选举B世袭——禅让——选举C世袭——选举——禅让D世袭——禅让——世袭第4题尧开启的三代禅让制度,是最早的民本意识的萌芽,是原始民本思想的完美体现,其“以民为本,任人唯贤”的政治原则为后人津津乐道,人们亲切地称之为()A禹日尧年B尧天舜日C尧日舜年D舜年尧日第5题从字源角度可以判断出某一时期的文明程度，下列不能看出尧帝时期文明程度的与陶瓷有关的文字符码是A

（“尧”字）B（“祁”字）C（“唐”字）D(“陶”字)作业第1题《尚书》说“(舜)父顽,母嚣xiāo

、象傲;克谐以孝,蒸蒸乂yì,不格姦jiān。”可见,舜的家庭成员中,有为人“顽劣”的,有为人“嚣张”的,有为人“傲慢”的,但虞舜却用孝悌之心对待他们。下列成员不属于这一类型的是()A父亲B继母C弟弟D妹妹第2题史书记载舜“封象于有”,“舜载天子旗,往朝瞽叟,弥奉子道”,舜以自己的实际行动向天下人证明了他的孝悌仁义,舜也因此成为了后人尊奉的“二十四孝”之首。下列对其孝行概括正确的一项是()A恣蚊饱血B孝感动天C扼虎救父D彩衣娱亲第3题舜在位期间,大力改进礼仪,制定吉、凶、军、宾、嘉了五礼;改革了觐见仪礼,规定四方来使同时从四个不同方位的城门进入,即宾于四门;同时制定了天子定期巡守制度。其中四方少数民族的称谓一直沿用至后世,下列搭配错误的一项是()A东——夷B西——戎C南——蛮D北——胡第4题舜帝除了具有杰出的政治才能之外,还精通音乐,据说著名的《南风歌》就是舜创作的。“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜民之财兮。”,下列与这首歌谣无关的一项是()A民本思想B宽厚坚忍C夏季D盐池第5题汉字属于表意文字，从汉字的构成形制无疑可以找到丰富的文化元素和生成原因，乃至历史信息。如可以从（“舜”字）的构成结构，不能看出（）崇拜的体现。A植物崇拜B力量崇拜C生殖崇拜D农耕崇拜作业第1题“姓氏者,标示家族血缘之符号也”,据研究,中华古姓来源于图腾崇拜,系氏族徽号或标志。下列姓氏与人名不对应的一项是()A炎帝——姜姓B舜帝——姚姓C大禹——夏后姓D黄帝——姬姓第2题《帝王世纪》记载禹母“吞神珠薏苡,胸坼而生禹”;《竹书纪年》也说“女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十四月生子。”这里包含有丰富的文化信息,下列不能从中获得的文化信息为()A人的来源形质B生命的起源C农耕实践D巫术思维第3题《山海经》记载“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”《归藏》也有类似的说法“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,是以出禹。”其中谈到禹是由鲧的肚子出生的,究其原因,体现了()时代的人类认知和意识。A母系时代B父系时代C母系向父系过渡时代D父权时代第4题关于上古帝王,有许多似是而非的故事,有学者当作历史来对待,有学者当作神话传说。下列与大禹无关的一项为()A生而重瞳B产翁制C单性生殖D石破生启第5题2禅让制是中国最早的民主政治制度，“禅”是在祖宗面前大力推荐，“让”是让出天子之位，下列与此无关的帝王是AA唐尧

BB虞舜CC大禹DD夏启作业第1题《说文解字》说“土,像地之下地之中物出形也”;“地之吐生物者也。”引文中体现了古人的“土”的认知和看法。下列不能从中看出的一项为()A生命特征B生殖功能C自强不息品格D厚德载物品格第2题大约到了明代,随着后土不断被神化,渐渐远离了群众,失去了老百姓所需要的实用性功能,民间出现了一个边缘化的“土地神”,也称为“土地”。与总司大地的后土的尊贵不同,“土地”在中国神系中地位很低,其神位相当于古代官员级别中的()A地保B衙役C皂吏D讼师第3题古代社会中,统治者通常利用鬼神之道来教化人们,戏台正作为宣传道义的重要空间,承担了维护统治秩序与传统道德伦理的社会功用。但同时也承担者娱乐休闲的功能,也就是我们通常所说的额“寓教于乐”,后土祠作为中国古代极为重要的祭祀场所,其戏台规模结构极为隆重,在中国戏曲史上,中国神庙舞台建制上独树一帜。下面对其戏台形制表述正确的一项是()A过路戏台B楼台C品字台D三连台第4题20世纪以来,各地的后土庙在当地政府“文化搭台,经贸唱戏”发展思路的推动下得到恢复和重建,后土祭祀活动也再度复兴。在当地政府和文化界人士的通力合作下,后土文化节每年举办一次。下面不属于其举办功能的一项为()。A振兴宗教B观光旅游C经济贸易D寻根溯源第5题中国的女神神灵不论原本是什么神系,功能是什么,均附带有一个求子的功能,后土娘娘也未能例外。后土祠有“拔花求子”的习俗。每年的正月十五,无子的已婚夫妇都回到庙里拔花,祈求怀孕生子。其中的“花”为纸制而成,造型为高粱形制,红花代表女孩、黄花代表男孩。下列不能从这一习俗中得到的文化因子为()A植物崇拜B重男轻女陋习C巫术思维D生殖崇拜第6题“敬天地而远鬼神”,中国人在重视人事的同时始终对自然怀有一种敬畏之感,希望与自然和平相处。反映到人对自然的态度上,人们追求一种和谐亲密的关系,即“和”。人生的目的并不在于细究自然和征服宇宙,而是与自然和谐共处,人不是大自然的主宰,而是大自然的朋友。在与自然的相处中,人类热爱土地,保护土地,不能以人的利益损害自然。下列不能从后土崇拜中得出的结论为()A自强不息的民族基因B敬畏自然的和谐观念C天人合一的哲学理念D爱护土地的生态意识第7题生与死在人类历史上始终是一个备受关注的问题,大地母亲既是万物所生之处,又是万物所归之处。人们把大地的生育功能同人类妇女的孕育现象相联系,人生于故乡,生于祖国、死后同样要回到故乡,回到祖国,回到大地母亲的子宫中积蓄能量。上述不能体现的一项是()A中国人的乡土情结。B叶落归根的比类思维C农耕实践的土地情结D生死同一的宗教思维第8题后土是与“社稷”有关的一个神灵,社,指土地之神;稷,指五谷之神。山川大地,五谷物产是养育人民,建立国家的物质基础,后来“社稷”就成了国家的代名词。可见后土信仰所表达的情感,既有对土地的热爱也有对国家的爱戴。后土文化体现了家国一体的民族传承。下列与这一信仰主旨不一致的一项为()A称祖国为母亲B传统文化的复魅C寻根文学的滥觞D将孝心延伸为爱国作业第1题《三字经》中有“稻梁菽,麦黍稷。此六谷,人所食。”的说法,其中在后稷所在的区域,不能很好我生长的谷物为()A稻B梁C麦D黍第2题后稷为周人的男性始祖,姜源是周人的始祖母;后稷被尊为五谷之神,那么生育后稷的姜源无疑应该是()。A地神B天神C山神D农业神第3题地母信仰在中国的发展轨迹,呈现出与其它西方国家截然不同的风貌,性爱神出现了一定程度的缺席。下列不能解释形成这一状况生成的原因的一项为()A过早成熟的礼教文化B神话的伦理化C神话的道德化D神话的秩序化第4题中国有源远流长的民间文化,民间传统、民间信仰,从而形成了独特的庙宇文化。下列选项搭配不正确的是()A尧庙——德孝文化B舜帝陵——根祖文化C后土祠——农耕文化D关帝庙——忠义精神第5题“中华曙猿化石”的发现打破娱乐考古学家认为人类起源于非洲的论断,将人类起源的历史推前了1000万年,请问是在下列那个地方发现的()A万荣B河津C垣曲D平陆作业第1题在华夏漫长的农耕社会里,神灵常是统治者用来控制人心的法宝。统治者极需要找一个能被最广泛阶层普遍接受的精神偶像,深明大义、忠贞不二,几乎毫无缺点的关公就被推到了前台。以《三国演义》为代表,塑造了一个忠心耿耿、义薄云天、勇冠三军的形象。下列能体现关羽忠贞不贰的事件是()A屯土山关公约三事B义放(黄忠)C诛颜良杀文丑D单刀赴会第2题作为四大名著的《三国演义》对关羽形象的深入人心产生了重要的作用。下列能体现关羽义薄云天的事件是()A降曹操约法三章B桃园三结义C过五关斩六将D华容道释放曹操第3题《三国志》称关羽为“万人之敌”,《三国演义》说关羽勇冠三军,下列不能体现关羽勇武的事件是()A温酒斩华雄B千里走单骑C关公显圣D刮骨疗伤第4题《三国演义》在大力赞美关羽的同时也没有回避其性格的弱点。下列不能体现其刚而自矜缺点的一项是()。A水淹七军B大意失荆州C拒亲东吴D与马超较劲第5题关公之所以成为一个一个全民信仰的神灵,是多方因素叠加的结果。关公被尊为“伽蓝菩萨”,这是()对关公的尊奉。A儒教B道教C佛教D景教第6题关公的“忠”“义”“仁”“勇”的形象,是层层累加的结果。关公被尊为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,这是()对关公的尊奉。A道教B景教C儒教D佛教第7题关公的完人、圣人和神人形象,是多方融合的结果。关公被尊为“圣人”“山西关夫子”,这是()对关公的尊奉。A景教B佛教C道教D儒教第8题关公崇拜,是中国人民共同的宗教。是所有中国人完全一致的民间意识形态,是不受政治约束和政权限制的偶像崇拜。千载而下,仍有着强烈的现实意义。下面不能动中提取的一项品德为()A宽厚B磊落C担当D诚信作业第1题关于盐的神话传说,当地有不少说法,下列不属于与此相关的一项是()。A蚩尤血化为盐池B神龙送盐C麒麟送盐D神牛造盐池第2题盐铁作为国家重要的资源物产,在国家经济、政治方面有重要的影响。从古到今,统治阶层为了限制工商发展,增加财政收入而实行的对盐政策不包括下面的一项的是()A专营B盐税C盐引D私营第3题运城盐池到唐代出现了一种生产方法。运用人工,垦地为畦,将卤水灌入畦内,利用日光、风力蒸发晒制成盐,彻底改变了运城盐池早期的生产方式。材料所说的方法是()A垦畦晾晒法B垦畦浇水法C垦畦浇晒法D开畦浇晒法第4题运城现存的运盐古道中,有一处瓦罐庙,百姓俗称“挖刮庙”。它最初的作用是()A休息B收税C打尖D卸车第5题史书上通常将运城盐池的“盐”称为“解盐”,“苦盐”,它们分别从运城盐池盐的()角度命名的。A特色口感B工艺口感C作用味道D产地口感作业第1题美国经济学家托马斯·索维尔在《美国种族简史》提出了“人类资本”的概念。事实上,这一说法不仅适用美国历史,也足以镜鉴当今的中国文化发展。相比而言,中华文明几千年的发展,累积了更多宝贵的“人类资本”。而传承这些精神财富,除了官方的办学、修史、刊刻图书等文化活动,更多依靠的是各个时期的()A家族传承B宗族传承C文化世家D血缘传承第2题裴氏的家训“博学尚儒、推尚清俭、德业并举、廉洁自律、留心政事、孝悌传家。”从中可以看出,裴家的教育主张和培养方向。下列不属于裴家倾向的一项是()A崇尚儒学B重视文化C重视德行D重视政治第3题时人有“天下无二裴”之说。裴家历史上人才济济,有中国历史上第一位地图学家,有中国历史上著名的史学家,有中国历史上著名的法学家,有中国历史上第一位外交家,有开创“元和中兴”,被封为晋国公的,他们的名字分别是()A裴秀、裴政、裴松之、裴世清、裴度B裴秀、裴世清、裴政、裴松之、裴度C裴秀、裴松之、裴度、裴世清、裴政D裴秀、裴松之、裴政、裴世清、裴度第4题见证裴家辉煌的裴氏祠堂、裴氏碑廊、裴氏墓冢均位于()礼元镇裴柏村,人们称其为“中国宰相村”。A闻喜B绛县C新绛D平陆第5题河东薛氏是汉唐时期屈指可数的海内望族,下列不属于河东薛氏特征的一项为()A由蜀迁晋B文武兼擅C建立堡壁D武功传家第6题魏晋南北朝至隋唐时期河东薛氏由地方豪强发展为文官武将盈门的一流士族,有与卢思道齐名的隋代诗人,有秦王府十八学士之一,同时擒下王世充与窦建德的,有“三箭定天山”的唐朝名将,有中国历史上首位节度使,有书法上的“唐初四大家”之一,有明代与王守仁姚江学派对峙的河东学派创始人等。下列名人顺序正确的一项()A薛道衡、薛收、薛仁贵、薛讷、薛稷、薛瑄B薛道衡、薛收、薛仁贵、薛讷、薛瑄、薛稷C薛道衡、薛收、薛讷、薛仁贵、薛稷、薛瑄D薛收、薛道衡、薛仁贵、薛讷、薛稷、薛瑄作业第1题作为一座佛教寺院的普救寺并没有因其佛法高深而闻名于世,反而因一场爱情,一曲《西厢记》而无人不晓。普救寺在()境内。A闻喜B永济C新绛D平陆第2题“中国的戏曲小说,写到两性的恋史,往往是两人一见面就相爱,但誓定终身,从不细写他们恋爱的经过与他们在恋时的心理。它的成功偏在于它的全部都是婉曲的细腻的写张生与莺莺的恋爱的心境的,似这等曲折的恋爱故事,……中国无第二部。”以上是郑振铎对()的评价,可以说是一语中的。A《墙头马上》B《拜月亭》C《长生殿》D《西厢记》第3题张生与莺莺在普救寺相遇,佛寺应该是六根清净、修心养性的场所,而王实甫竟安排崔张在这里相遇相知相爱,供奉菩萨的“庄严妙境”成了培育爱情的地方。下列不属于这里普救寺作用的一项为()A封建礼教的无情嘲弄B故事的发生背景C突出戏剧冲突D对佛教的尊崇第4题张生在法老的帮助下“借厢”成功后,与莺莺夜里在花园互诉衷肠。张生吟诗一首:“月色溶溶夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不见月中人?”莺莺也随即和了一首:“兰闺久寂寞,无事度芳春;料得行吟者,应怜长叹人。”这一情景的设置目的是()A安排崔张从相识到相知B古代爱情的常态C交代互相好感的原因D贵族青年男女的修养第5题“兵围古刹”的生死考验,使崔张爱情的合乎事理变为可能,也考验的张生的人品和对爱的坚持。这一情节的设置为“有情的”“成了眷属”提供了可能。下列不属于摆在崔张爱情面前的障碍的一项为()A“父母之命”的婚配传统B“门当户对”的婚配标准C莺莺的矜持D老夫人的选婿标准第6题孙飞虎兵围普救寺的危难关头,张生没有退却,反而挺身而出,借助朋友之力解救了莺莺,也解救了佛门圣地。老夫人危难之际许诺“有谁能退得贼兵者,将莺莺许配他为妻”,张生做到了,这一举措使得莺莺和张生的关系“()”A合法化B合情化C合理化D契合主题第7题普救寺作为《西厢记》爱情故事的发生地,在获得认可的同时,也提供了开发发掘的空间。下列不属于普救寺开发的建筑项目为()A西厢B梨花深院C跳墙处

D莺莺塔第8题楼之所以闻名,多是因为名篇的出现,中国的四大名楼皆是如此。下列名楼与名篇不符的一项为A王之涣《登鹳雀楼》——山西鹳雀楼B李白《黄鹤楼》——湖北黄鹤楼

C范仲淹《岳阳楼记》——湖南岳阳楼D王勃《滕王阁序》——江西滕王阁第9题从古到今,无数的文人墨客登高望远,兴笔一挥,留下了一首首诗篇。其中最为脍炙人口的千古绝唱是王之涣《登鹳雀楼》,“白日依山尽,黄河入海流,欲穷千里目,更上一层楼。”下列与王之涣诗风相似的一首是()A司马札“楼中见千里,楼影入通津。烟树遥分陕,山河曲向秦。兴亡留白日,今古共红尘。鹳雀飞何处,城隅草自春”。B畅当“迥临飞鸟上,高出尘世间。天势围平野,河流入断山。”C李益“鹳雀楼西百尺墙,汀洲云树共茫茫。汉家箫鼓空流水,魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速,愁来一日即为长。风烟并起思乡望,远目非眷亦自伤。”D耿潍“久客心常醉,高楼日渐低。黄河经海内,华岳镇关西。去远千帆小,来迟独鸟迷。终年不得意,空觉负东溪。”第10题鹳雀楼位于黄河岸畔,因时有鹳雀栖其上而得名。其所在地名为()鹳雀楼在A稷山B垣曲C永济D芮城作业第1题戏曲是集唱、念、做、打于一体的装扮人物,表演故事的综合的舞台艺术。下列对“唱念做打”解释正确的一项是()A“唱”指唱词,“念”指念白,“做”指程式化的动作表情等,“打”指武打B“唱”指唱功,“念”指念白,“做”指程式化的动作表情等,“打”指武打C“唱”指唱功,“念”指念白,“做”指固定的动作表情等,“打”指武打D“唱”指唱此,“念”指念白,“做”指固定的动作表情等,“打”指武打第2题中国戏曲讲究有“宁穿破不穿错”的规则,下列不属于这一讲究的一项是()A盔头程式化B戏衣程式化C脸谱程式化D戏鞋程式化第3题戏曲表演同样讲究程式化,其规则合成为“手眼身法步”,下列不属于这一规则的一项为()A手势

B体态