传媒文化研究

传媒文化研究

陈龙著

21世纪新闻传播学研究生系列教材中国人民大学出版社·绪论

第一节媒介与传媒文化第二节文化与传媒文化第三节传媒文化的特性第四节传媒文化研究的历史、现状及其需要面对的问题

媒介（medium）一词大约出现于19世纪末20世纪初，其义是指使事物之间发生关系的介质或工具。这是关于媒介的广义界定，在人们的日常生活中时有所闻。第一节媒介与传媒文化一、作为信息的媒介早在20世纪60年代，加拿大学者麦克卢汉（M.McLuhan）就曾大胆地给出了媒介的定义。他将媒介概念的外延泛化，在他眼里，几乎所有的事物都是媒介。他认为媒介就是讯息（Themediumismessage），媒介即万物，万物皆媒介。二、作为“容器”、“语法”、“环境”的媒介早在20世纪20到50年代，美国著名的舆论学家李普曼（W.Lippman）先后在他的《自由与新闻》及《舆论学》等著作中指出了大众传媒造成了现代人“与客观信息隔绝”的问题。三、作为社会机构的媒介批判学派学者认为，大众传播媒介是一个社会机构，它与外部世界的政治、经济、文化等体制结成多角的关系。传播媒介不是简单的传播信息的工具，在整个社会活动中，媒介所发挥的作用和所产生的影响，都是十分巨大的。四、作为文本、文化的媒介欧洲的批判学派对传播媒介的文本性十分关注。在他们看来，传媒是一种文本，20世纪初俄国形式主义就以分析文本见长，到了20世纪50年代，结构主传媒文化研究义和后结构主义将文本分析的触角也伸向了传媒，将报刊、电影、电视的内容统统看作是各种不同的文本形态。一、“技术决定论”视野中的传媒文化媒介信息论，强调媒介本身与信息的对等关系，实际就是媒介与媒介内容的对等关系，也就说，媒介决定了文化内容、形式。二、“媒介环境论”视野中的传媒文化媒介环境论者对传媒文化的社会影响看得更为直接，无论是李普曼的“拟态环境”还是梅罗维茨的“情境论”都强调媒介的环境对社会大众具有很强的影响力，而这些影响是深层次的。三、“媒介机构论”视野中的传媒文化媒介是机构，它与外部世界的政治、经济、文化等体制结成多角关系。从政治学角度看，大众传媒是一种国家机器，媒介机构论者强调了媒介对社会大众的影响，是一种意识形态的改造。四、“媒介文本论”视野中的传媒文化媒介文本论视野中的传媒文化，与传媒本身的性质是分不开的。离开了文本其实媒介也就不存在了。在学术发展史上，“文化”一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为“文化”下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒（Taylor）。第二节文化与传媒文化19世纪30年代以前，报纸已经基本成型，开始在各国的政治生活中扮演重要作用，但那些都不是真正意义上的大众传播媒介。第三节传媒文化的特性一、传媒文化品位是由受众决定的，大众化、平面化、简单化是其主要特征，因此可以说，受众品位即传媒文化品位。二、具有同质化倾向传媒文化是基于大众心理学和市场营销策略而精心设计的消费主义文化，它是以商业利润为目标、以迎合大众意志为手段、以现代科技为依托、以大众中的文化消费群体为主要接受对象、以批量制造和大规模复制为主要生产模式、按照市场规律批量生产复制传播的文化产品。三、再现和介入日常生活如果一种文化资源不能为大众的日常生活体验提供切入点，那么这种文化必然不是大众的。因为人们的日常生活体验是不断变化的，所以，这些切入点也是不断变化的。四、自始至终都贯彻着消费理念早在20世纪50年代，美国学者施拉姆（W.Schramm）就曾指出，大众传媒具有商业化功能。传媒文化是商业化的产物，因此，传媒文化在某种意义上就是消费文化的一部分。五、暗含着霸权和民主力量兼备的权力结构传播学先驱拉斯韦尔（H.Lasswell）和施拉姆早就指出，大众传播媒介具有监督社会环境的功能，这使得传媒文化在现代社会具有某些特质。

传媒文化一直是一个跨学科的研究领域，涉及文化及其批评理论、历史学、心理分析、文化人类学和社会学等学科。对传媒文化的研究，不同的研究方法、传媒文化研究不同的研究范式和理论视角都会产生不同的结果。第四节传媒文化研究的历史、

现状及其需要面对的问题一、批判的视野对于中国的传媒文化研究是非常重要的，但是，我们不能产生一种误解，认为所谓的批判就仅仅是对当下传媒文化文本的道德伦理批判二、在中国的传媒文化研究中合理借鉴、使用西方的媒介理论是非常重要的欧美传媒研究的成果为我们的研究提供了思考的进路（approaches），但我们不能拘泥于西方的研究范式，从而束缚住自己的思维。三、客观、科学地看待中国的传媒文化现状和存在的矛盾计划经济体制结束以来，市场化机制逐步在中国确立，中国的大众传播媒介很快也进了市场轨道。为了获得产业利润的最大化，迎合受众的需求，媒体都在吸引受众注意力方面大做文章。然而，现阶段传媒文化发展还存在许多突出的矛盾。四、传媒文化研究者应有的姿态是批判的姿态传媒文化是知识分子的发言场域，作为知识分子，传媒文化的研究者应当肩负起时代和社会的使命，与传媒文化本身保持距离，超然于文化之外，以科学的、客观的、冷静的态度来分析传媒现象和传媒内容，给大众以启蒙，让他们了解媒介内容的本质。第一章西方的传媒文化研究

第一节结构主义—符号学派的传媒文化研究第二节法兰克福学派的传媒文化研究第三节英国文化研究派的传媒文化研究第四节后现代主义的传媒文化研究第五节经验主义的传媒文化研究索绪尔对结构主义启发较大的，主要有一是将符号分为能指与所指两个部分；二是将语言学分为共时性研究和历时性研究；三是将语言分为语言和言语。第一节结构主义—符号学派的

传媒文化研究法兰克福学派作为早期的批判学派，对于大众媒介尤其是电子媒介的关注和研究具有开创性。法兰克福学派的形成肇始于1923年成立的法兰克福社会学研究所。第二节法兰克福学派的传媒文化研究

作为批判学派的一个重要分支，英国文化研究派（亦称“伯明翰学派”）对于传媒文化的研究值得人们为之注目。第三节英国文化研究派的传媒文化研究文化研究（culturestudies）在西方特指第二次世界大战以后在英国形成的知识传统。《全国观众》是英国电视杂志性节目的旗帜，拥有很高的收视率，这一电视节目值得研究之处在于，它不是一种严肃的、精英化的制作，但内容却很丰富，富有平民化色彩。第三节英国文化研究派的传媒文化研究

后现代主义的传媒文化研究可以追溯到在美国和英国源起的20世纪五六十年代的后现代主义理论。20世纪50年代后期和60年代早期，后现代主义的端倪就已经出现了。第四节后现代主义的传媒文化研究北美（主要是美国）现今的媒介研究开始呈现多元态势，实证计量与质化论述并重。然而20世纪70年代以前传播研究领域占据主导地位的是传统的效果研究。第五节经验主义的传媒文化研究电视研究被纳入美国传播学研究的传统轨道。一是电视观众和节目之间关系的影响，二是电视内容中的色情和暴力对人的行为和态度的影响，三是电视如何描述少数族群、女性与其他族群等等，这些已成为目前美国传播研究的热门话题。第五节经验主义的传媒文化研究格伯纳的文化指标理论体系包含以下几方面内容：一、电视是人类社会化进程中的一个极为重要的角色，具有培养功能二、电视是潜移默化的意识形态工具三、美国电视里杀人者与被杀者比例四、培养理论的假设与“主流效果”研究的修正五、培养理论的贡献第五节经验主义的传媒文化研究第二章传媒文化的传播特性

第一节传媒文化服务于政治与商业劝服第二节逼真诱惑：传媒文化的视听劝服手段第三节广告文化与消费认同

一种大众传播媒介不可能仅仅用来传播告知性信息，传媒文化要服务于劝服传播的需要。劝服传播顾名思义是传达个人或党派、团体、企业等的主观意图，说服他人接受的一种传播形式。第一节传媒文化服务于政治与商业劝服

20世纪50年代末和60年代初的美国民权运动也极大地借助了电视的影响力和冲击力。电视标志着图像时代的来临，技术的发展和后现代的动力一道促成了视觉转向的彻底完成。第二节逼真诱惑：传媒文化的

视听劝服手段造成广告的这种视觉化转向有着如下社会动因：一、社会文化的视觉化转向二、全球经济一体化的潮流促使现代广告视觉霸权的形成三、新生代消费者正在成为社会消费主流，这为现代广告视觉转向在消费社会背景下，“消费文化打破了旧存的交易关系，不仅以漫无节制的‘消费欲望'（desiretoconsume）和‘消费癖好'（propensitytoconsume）取代特定而明确的需求（need），将消费蔓延为生活重心，并且使商品活动渗入到生活的每个领域”。第三节广告文化与消费认同那么广告是如何刺激、诱导消费者进行消费的呢?一、广告引起人们欲求的不断膨胀，进而促使人们不断地购买二、广告赋予商品以某种符号意义，人们消费的正是这种符号意义

传媒生产是一个复杂过程，探讨传媒文化不能不对它的生产过程有所了解。传媒用自己生产的文化产品换取了受众的注意力，然后再拿受众注意力指标去与广告商谈判。第三章传媒文化的生产第三章传媒文化的生产

第一节传媒文化的文本与话语生产第二节传媒文化生产中的明星制造与偶像崇拜第三节传媒文化中的消费欲望生产第四节追星与青年亚文化

斯图亚特·霍尔指出，信息传播应该通过生产、流通、分配/消费、再生产这一“主导的复杂结构”来考察信息传播过程，其传播实践对象乃是以特殊方式组织起来并以符号载体的形式出现的各种意义和信息。第一节传媒文化的文本与话语生产广告话语具有功能和文化意义，所谓功能是指其促进销售的作用，所谓意义是指它是通过态度、情感、心理等方式影响公众。第一节传媒文化的文本与话语生产世界各国的媒介文化中几乎都存在一个共同点即都离不开明星文化。早在大众传播还不很发达的19世纪，当时的大众化报业在竞争中就知道将吸引受众眼球作为自己的重要目标。第二节传媒文化生产中的明星制造与偶像崇拜一、明星制造与“追星”现象传媒文化生产中明星制造是一个较为突出的现象。明星们凭借媒体而家喻户晓，甚至成为一些人竞相追崇的偶像，头上闪耀着夺目的光环。二、偶像崇拜的文化机理崇拜与欣赏的发生机理是不一样的：欣赏是一种审美活动，往往需要一定的审美知识的积累，而崇拜则是全感官对对象迷狂式的反应；欣赏是对等的人与人的关系，而崇拜则是悬殊的、人与神的关系；欣赏往往要困难、复杂，往往渗透着阶级的、文化习俗的、经济的成分，而崇拜则是简单的、稚气的、无功利的。三、偶像崇拜与明星经济人类对偶像的供奉与崇拜起源于思想意识产生之后，与对神秘力量的恐惧和膜拜及对神话、英雄人物的推崇有关。从远古时期的图腾崇拜到对神话人物、祖先、圣人、英雄人物等的崇敬，偶像在人类历史上一直以符合各个时代自然与社会特点的不同形式存在着。传媒文化的生产，很大程度上是引导社会消费欲望的生产，因此也可以说是消费主义的生产。第三节传媒文化中的消费欲望生产社会学意义上的消费主义指的是这样一种生活方式：消费的目的不是为了实际需要的满足，而是不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。第三节传媒文化中的消费欲望生产

按照费斯克的观点，追星族文化可以被看作是一种典型的青年亚文化，它有自己的生产与流通体系。第四节追星与青年亚文化青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬”式“充满愤怒”的抗争意识弱化了，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。第四节追星与青年亚文化第四章传媒文化的受众

第一节传媒文化的受众第二节几种批判的传媒文化受众研究第三节受众在传媒文化中的创造性、主动性与主体性

受众这一概念就其发展历史来说，与商业化社会的消费大众的概念有着密切的关系。受众作为群体概念，也是报业商业化竞争背景下的产物。因此，可以简单地说，受众是大众传播媒介产品的消费者，是传播活动的目的地，是传播内容的归宿，同时又是传播活动的积极参与者。第一节传媒文化的受众

批判的受众研究，最具代表性的当属法兰克福学派和英国伯明翰学派。法兰克福学派基于对资本主义文化和意识形态进行批判的立场，把批判的矛头指向资本主义文化生产（包括传媒文化生产）对大众意识的控制方面。法兰克福学派所鞭挞的是传媒文化的同质化和商业化。第二节几种批判的传媒文化受众研究英国文化研究学派将研究重心放在文本和解读的关系上，不仅把解读者（受众）和传播者放在同等地位上，承认文化和意识形态具有相对独立性，还把受众看作一种强有力的社会解放资源，肯定了受众主动的、具有批判接受能力的创造性主体地位。第二节几种批判的传媒文化受众研究一、莫利的符号学与社会学相结合的电视观众研究莫利的学术背景是社会学研究，长期从事后传媒制度的研究，经营过英国第一家合作出版机构，因此，在以人文学者为主的伯明翰学派中他是一个特殊成员，属于边缘人。二、拉德维对浪漫小说的妇女读者研究不同的读者有不同的解读，这就是20世纪80年代以来所谓“新受众研究”最重要的出发点。三、约翰·费斯克论生产性受众费斯克的早期研究如同英国文化研究派的其他成员一样，十分看重文本的价值，20世纪80年代以前的传媒文化研究均是在探讨文本内的意义。四、洪宜安与《收看〈达拉斯〉》1982年，《收看〈达拉斯〉》一书在荷兰出版发行。这本书一出版即引起学界的高度关注，而引起关注的最重要的原因是洪宜安的研究课题在当时是具有独特性的。

市场经济的背景下，大众传播的规律是：媒体的格调是由受众来决定的。20世纪七八十年代，施拉姆就曾提出这一观点。但是，对于这一规律不能简单地理解为媒体传播应该刻意迎合大众的需求。第三节受众在传媒文化中的

创造性、主动性与主体性第五章传媒生态与传媒制度

第一节“一仆二主”的传媒生态结构第二节传媒文化的社会格局第三节传媒文化生态中的商业化机制

大众传播媒介技术的飞速发展，给社会带来了巨大的变化，直接影响了社会进程、社会关系和社会行为。正如棒球场的空间尺寸规格决定了这项运动的特性、形式和比赛质量，信息技术和媒介生态形式也同样影响着社会活动。第一节“一仆二主”的传媒生态结构一、新闻自由与国家政治、法律制度从世界范围来看，近年来传播政策总的趋向是由管制向疏导、由限制向扶持方向发展。以美国为例，美国的传播政策建立在两大原则基础之上：除了国家安全和个人隐私的限制外，信息自由交流，传媒机构自由公平竞争。第二节传媒文化的社会格局二、社会责任观念难以落实的症结虽说传媒体制在美国是有利于传媒竞争和发展的，但是，美国传媒的社会责任问题一直也未得到根本的解决。20世纪50年代开始的关于“社会责任论”的讨论，至今也没有完结，传媒与社会发展所遭遇的问题依然存在。三、经营体制与传媒管理体制的多元化即使在美国，其传媒体制也并非如菲律宾等国一样完全商营。美国还有影响较好的“公共电视网”，号称“第四广播网”，也有很好的儿童教育电视节目，比如《芝麻街》、《电气公司》和较早的《罗杰先生的邻居》等等。当代大众传播媒介的运作，在经济上有两种方式：一种是由国家支持的，如英国，主要通过向用户征收公共电视收视费来维持媒体的运转；另一种则主要依赖广告的收入来维持媒体的运转、赢利。后者已日益成为当代传媒的基本生存方式。第三节传媒文化生态中的商业化机制第六章传媒文化中的权力结构

第一节传媒权力的生成第二节媒介接触方式与媒介霸权第三节传媒权力的实现途径

媒介权力（mediapower），是指大众传媒通过占有信息资源、控制自身信息传播机构，来传播特定的“符号意义”体系，从而实现对广大受众的信息控制以及对其社会行为的隐性支配。第一节传媒权力的生成

无论我们采取什么观点，权力与文化不可避免地连接在一起这一点是清晰的，文化研究不可能回避这一问题。福柯早在他的《规训与惩戒》一书中讨论了权力的发生学。第二节媒介接触方式与媒介霸权

从话语生产的角度来说，传媒赋予我们日常行动的意义的表征模式本身就是一种权力形式，打着合理、合法的自由主义欲望满足的旗号，大众传媒引导了社会大众的现实生活方式。第三节传媒权力的实现途径第七章媒介的真实建构

第一节客观真实、符号真实与主观真实第二节意识形态与“真实建构”第三节新闻框架与媒介真实的建构第四节“真实”与再现真实第五节媒介真实的文化属性

媒介真实历来是学术界争议比较大的问题。美国学者阿多尼（H.Adoni）和曼恩（S.Mane）在总结前人研究结论的基础上，试图跨越辩证与实证两个领域，对媒介建构社会现实这一课题的相关结论加以整合，提出了客观真实（objectivereality）、符号真实（symbolicreality）和主观真实（subjectivereality）的分析概念。第一节客观真实、符号真实与主观真实

所谓客观真实，是指不容置疑的真理，不需验证，也验证不来。所谓符号真实，是指以符号来描述的真实。所谓主观真实，是指个人对真实的了解与信仰，多半来自社会情境及媒介的建构，而形成个人的“脑中图画”，这是从受众角度来看待的真实。

第一节客观真实、符号真实与主观真实阿多尼与曼恩的主要观点，可以概括为以下几个方面：1.符号真实与客观真实的关系2.符号真实与主观真实的关系第一节客观真实、符号真实与主观真实媒体的再现真实问题，并不仅限于媒体研究，在索绪尔的符号理论中早就有“再现世界”和“真实世界”的二元划分。在这种二元关系下，索绪尔将符号和参照物（referent）加以区分，同时也相应指出，前者次于后者，受到后者的控制。第二节意识形态与“真实建构”

首先，框架可谓是“人们或组织对事件的主观解释与思考结构”，包括了选传媒文化研究择与重组两个机制。吉特林在观察学生运动与新闻机构的长期互动之后发现，新闻媒体并非被动的镜子，而是一盏不断“移动的探照灯”。第三节新闻框架与媒介真实的建构一般语义学所提到的语言特性是：（1）语言是静态的，真实是动态的（2）语言是有限的，事实是无限的（3）语言是抽象的，事实是具体的第三节新闻框架与媒介真实的建构

“再现”一词是英文representation的翻译，这一词汇在符号学中的内涵比较丰富，也有翻译成“表征”的，字面意思可以理解为“再次呈现”，它代表了一个表述的世界而非现实世界，是“真实”世界里一些事物的一种映像、类似物或复制品。第四节“真实”与再现真实新闻是选择事实、建构意义的领域，新闻事业对社会的意义不仅在于报道事实，更在于借助新闻事件的报道，传达与政府、政党声音相关联的意义，建构一个有意义的国家及社会的符号世界。第五节媒介真实的文化属性第八章传媒文化的奇观化第一节“奇观”理论起源第二节传媒文化：从景观到奇观第三节媒体的视觉化奇观第四节情欲的奇观——身体叙事第五节媒体政治奇观与奇观化的政治

“奇观”概念来自法国学者居易·德波的“奇观社会”理论和“情境主义国际”（SI）组织的一些理念。德波发现：“在那些现代生产条件无所不在的社会中，生活的一切均呈现为景象的无穷积累。一切有生命的事物都转向了表征。”第一节“奇观”理论起源

传媒文化的内涵，取决于人们阅听的行为方式。如前文所述，人类的阅听行为经历了不同阶段。我们在接触奇观文化以前，阅听行为比较具有哲学意义的是景观审视。音响信息的听觉震撼程度和视觉传播信息的炫目程度，成为人们衡量传媒文化影响力的重要依据。第二节传媒文化：从景观到奇观

我们正在进入一个视觉文化的时代。这里所说的视觉文化包括两个方面的内容：其一，作为当代最主要的文化形态，视觉文化奇观的大量生产带来了视觉奇观的泛滥。其二，继语言学之后，当代西方思想界、学术界正在经历一次“图像转向”，一套新的学术研究、文化批判的方法正在构建之中。第三节媒体的视觉化奇观

人类的身体符号从来没有像今天这样受到媒体如此重视，身体文化也从来没有像今天这样如此具有使用价值，而人类的眼球也从来没有像今天这样受到如此强烈、如此多的身体符号的感官刺激。第四节情欲的奇观——身体叙事

自从电视发明之后，它就与政治宣传结下了不解之缘。各种党派的候选人都在利用电视这一大众传播媒介为自己造势。美国的民主政治使得竞选者把迎合大众的口味放在十分重要的地位。第五节媒体政治奇观与奇观化的政治一、当代政治活动往往被好莱坞化中国台湾发生民进党“台开”腐败案后，东森、华视、中视等电视媒体每天都向公众披露新的报料，引得观众穷追不舍地观看，以至于岛内民众戏称看政治新闻就如同看电视连续剧。第五节媒体政治奇观与奇观化的政治二、受众只关注外在表现，而不关注或不深入关注内涵和思想作为普通民众，选择什么样的政治领袖，首先要看是不是自己喜欢的，在极度陌生的情况下，那就要看他是否顺眼，也就是说，他的形象是否能吸引人，他的口头表现是否理想等。于是，政治竞选机构往往对候选人进行包装，，努力使其在公众的印象里成为最优秀的。第五节媒体政治奇观与奇观化的政治三、在传媒文化奇观包围中人们极易产生从众心理一些社会学家指出，20世纪的美国文化从一种以个人主义为主导的文化——即自我指导的个体探索人生之路和终极真理——转变为他人指导的从众文化——即人们以外部势力为指导。

第五节媒体政治奇观与奇观化的政治第九章传媒文化的现代性、

后现代性及社会认同性

第一节都市消费与视听形式的变迁第二节传媒文化与现代性第三节传媒文化与后现代性第四节传媒文化与社会认同性

视听经验在不同的时期、不同的空间表现各不相同。视听活动是自然现象，但是，我们看事物、看世界的方式都被彻底文化化了。视听生物学不能解释我们实际阐释世界表象的方法，观看总是被文化化了的观看。

第一节都市消费与视听形式的变迁关于现代性之所指，一般认为它是一个时间概念：“通常的看法认为，现代是指中世纪结束、文艺复兴以来的西方历史”，作为一个历史概念，“则更多地是指17到18世纪启蒙运动以来的成熟的资产阶级政治和文化”。第二节传媒文化与现代性

现代性的话语是对与错，而后现代性话语是对话与妥协。然而，后现代主义往往以话语竞争替代真理的追求，因此，正如凯尔纳所说，它是无原则的学说。第三节传媒文化与后现代性后现代传媒文化的特点：一、后现代主义与仿像二、消费活动促成叙述向奇观转化三、数字革命扩大了超现实的领域第三节传媒文化与后现代性

按照人类学和社会学的一贯看法，在传统社会中，人的认同性是固定的。认同性是一种预定人的社会角色的功能，是一种传统的神话系统，它提供方向感和宗教性支持，以确定人在世界中的位置，同时又严格限制其思想和行为的范围。第四节传媒文化与社会认同性一、阶级认同二、种族认同三、性别认同四、时尚认同第四节传媒文化与社会认同性第十章传媒文化传播的社会影响第一节传媒文化传播的社会功能第二节传媒文化的通俗性及其影响第三节传媒文化对青少年的影响传媒文化的功能：其一是语言学角度的传媒文化功能；其二是社会学角度的传媒文化功能。第一节传媒文化传播的社会功能艾森伯格（H.M.Eisenberg）强调指出：“电子媒体排除‘雅’，它在本质上是俗的。“第二节传媒文化的通俗性及其影响

英国人类学家爱德华·B·泰勒对“文化”的解释是：“文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯。”第三节传媒文化对青少年的影响第十一章全球化视野中的传媒文化第一节全球化中的媒介文化传播形式与媒介霸权第二节媒介文化全球化与意识形态的涵化生成机制第三节文化“他者”的媒介再现及其对当代意识的“涵化”

媒介文化全球化，是指随着西方媒介文化产品在全球的普及，各地的媒介文化内容和风格都发生了变化，西方制造的某一种文化成了一统天下的文化，而本土文化则渐渐从媒介上消失。第一节全球化中的媒介文化传播形式与媒介霸权全球化以前所未有的速度向前推进，给各国的社会经济文化带来了巨大的变化，其中最大的莫过于意识形态的变化。第二节媒介文化全球化与意识形态的涵化生成机制“再现”是人们的一种符号选择与建构，是创造所关注对象或观念的意义与结果之过程。换句话说，就是将不同的符号组合起来，表达复杂和抽象的概念，是制造意义的一种实践活动，这种制造意义的实践也同样是一个基本的认知过程。第三节文化“他者”的媒介再现及其对当代意识的“涵化”第十二章符号学方法在传媒文化

研究中的应用第一节符号学分析的基本原理第二节毗邻轴的分析模式第三节系谱轴的分析模式第四节费斯克所做的个案分析

人类的沟通和意义传达需要建立惯例，惯例在日常生活中扮演着十分重要的角色。在最正式的层次，它指的是使任意性符号能运作的规则。第一节符号学分析的基本原理

毗邻轴也称作横轴（syntagm），对横轴的分析就是探究故事中事件的开展。第二节毗邻轴的分析模式

系谱轴（paradigm）即纵轴的分析是从文本中找出隐藏的对立模式（patternofopposition），这些对立模式深藏在文本中，会显现意义。第三节系谱轴的分析模式费斯克以《诺丁山》这样一幅新闻照片为例，就符号学的应用做了演示。照片是肖像，不具有“任意性”，因此它的系谱轴比口语中的系谱轴还要不明确。它运用的是转喻法，因此，在它的建构里，建构者的创造力较不引人注意，因为它看起来像是“自然形成”的。第四节费斯克所做的个案分析第十三章精神分析学视野中的传媒文化第一节“凝视”、“看”的精神分析第二节好奇、窥视、视觉快感与娱乐狂欢第三节从拉康“镜像阶段”到阿尔都塞的“召唤”主体性

邻家之子“增之一分则太长，减之一分则太短”。这是我国古人简单而朴素的审美观点，显然这是从视觉效果上来说的。今天虽然视觉化信息成为大众传播的主要内容，但“好看”仍然是视觉文化消费的价值判断标准。第一节“凝视”、“看”的精神分析

在讨论快感问题之前，首先有必要区分以下两组概念：一是需求与欲望。二是情欲（E