高教版语文基础模块上册22《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案(中职专用)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案教材说明

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》属《论语·先进》，篇幅较长，内容完整，语言生动，其中不乏细节描写，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。据钱穆先生考证，当时子路是44岁，冉有是24岁，公西华是21岁，曾皙是30岁。“侍坐”应解释为“陪侍长者闲坐”，长者应是著名的思想家教育家孔子，用文言词语将标题补充完整应是“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(于子)”。

教学目标1.了解孔子思想，掌握有关《论语》的知识。2.学习本文一些重要的文言实词、虚词和句式，并掌握其用法，以读懂篇章大意，过好语言难关。3.学习课文用简短的文字，表现人物的动作、神态和思想性格的写法。4.理解四子之志，以及孔子“吾与点也”的思想内涵。教学重点学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。教学难点探究孔子“与点”的原因，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。教具多媒体课件教学方法诵读法、问题导学法、讨论法、探究法课时安排1课时教学过程

一、导入新课师生共同背诵孔子的名言：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔；思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知，是知也”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”……孔子又说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”可见，一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。这节课，我们来聆听一场发生在2500多年前的孔子与他的4个学生就“志”这一焦点展开的对话，看看在古圣先贤那里我们能汲取到些什么人生智慧。初读课文，整体把握师生共同朗读课文，了解孔子及其弟子们的志向。用原文说说四个弟子的“志”各是什么。明确：子路——治理“千乘之国，可使有勇，且知方也”。冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成，……咏而归。”3.课文可划分为几个部分？试用简洁的语言概括每部分的大意。明确：本文记载的是孔子师生五人围绕“志”这一话题展开的对话，由侍坐而问，由问而述，由述而评。全文可以根据内容划分为三个部分。一、（开头-“则何以哉”）：孔子问志子路、曾晳、冉有、公西华侍坐二、（子路-“吾与点也”）：弟子述志三、（“三子者出”-结束）：孔子评志三、分析人物形象由侍坐而问，由问而述，由述而评，只有315个字，但结构完整严谨，更难能可贵的是仅通过对话和动作描写就使孔子师生五人跃然纸上。孔子的四个弟子中，你最欣赏（喜欢）哪一位？（言之有理，持之有据）明确：子路——有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有——谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华——谦恭有礼，娴于辞令。曾皙——性情宁静淡泊，清静无为,逍遥自在，从容不迫，胆大心细2.师生总结：孔门四弟子性格各异，但都鲜活生动，这得力于文中个性化的语言和动作描写。通过细节描写表现人物是记叙文写作常用的行之有效的手法，我们必须重视，而且在写作中要能体现出来。3.指名朗读四位弟子的语言，要读出性格特征。请其他学生点评。

互动结果：学生明确子路的性格是直率与勇武要用较高的语调较快的语速读出来，冉有从孔子对子路发言的反应“哂”之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼；公西华由于前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。所以冉有和公西华的回答则要读出谦逊的味道，当时曾皙正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”，“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前面三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲的是玩乐，应用轻松缓慢的语气读出欢快愉悦。

深入探究根据学生预习情况，探究两个问题，即曾晳用文艺化的笔法描绘了他的理想，但其理想到底是什么？孔子为什么说“吾与点也”？1.学生齐读曾皙的谈理想部分，想象这幅图景并用语言描绘这幅图景，再给这段文字加个标题。（四人一组讨论交流，言之有理即可。）互动结果：曾皙的话给我们描绘了一幅“太平盛世图”，暮春时节，人们穿上春天的衣服，约上五六位成年人，六七个少年，去沂河洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走来。图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受着真、善、美的大同和谐社会。曾皙的话给我们描绘了一幅“归隐图”。

2.师生互动：为了进一步深入领会，我们共同再咏读一遍曾皙的答志。

3.我们一起探究曾皙的理想，想一想孔子为什么要“与点”呢？（

四人一组讨论交流，言之有理即可。）互动结果：太平盛世图说。当时社会动乱，“礼崩乐坏”，因而孔子鼓励弟子积极入世、建功立业、安邦定国，曾皙所描绘的“太平盛世”的景观和其他三位弟子的理想（太平盛世图侧面反映曾皙的理想，舞雩台的功能）并没有冲突，但曾皙的言行中又有其他人没有的特质，即礼乐。（大屏幕展示“礼乐文明”）不但曾皙在现实生活中处处讲礼乐，而且图中的人们也是处处讲礼乐（图中人物长幼有序，礼贤尊老，神色怡然，精神自由，关系融洽）。换言之，曾皙的理想是缔造一个太平盛世，而太平盛世是通过推行礼乐实现的，是礼和乐相互作用的结果。这样看来，孔子“吾与点也”，其实是在表明他一贯的政治主张——为国以礼，曾皙的志向凸显了孔子“礼乐治国”的理想，曾皙与一群人到曲阜城南的沂水边去春游的和谐欢乐的生活图景正是推行礼乐教化的结果，是以礼治国所达到的最高境界，因此，孔子说吾与点也。附：礼乐文明是指“周公之典”。等级社会上下贵贱之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混肴。这种有差异的秩序叫“礼”，不可僭越。所以孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但是只讲差异，不讲大同，社会就不会和谐，因而周公“制礼”的同时又“作乐”。“乐”指音乐，“乐”讲和同，以音乐激起人们相同的共鸣的喜怒哀乐的情绪。礼乐教化就是一种以礼乐为仪式与表征的,在润物无声的情况下,向民众传达蕴于礼乐之中的义理精神的化成天下的人文活动。礼和乐不可偏废，“乐至则无怨，礼至则不争”，礼乐文明是国家和谐的基础。归隐图说。曾皙描绘的是一幅隐士的隐居生活。孔子的思想是积极入世的，他周游列国，希望用“仁政”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁。曾皙描绘的清风沂水的生活暗合孔子壮志未遂、英雄无路的落魄心态，引起了孔子的共鸣。因此，孔子说吾与点也。4.具体分析孔子的形象。（结合课文中的语言、行动、神态描写分析）

互动结果：首先，我们可以从孔子对弟子们“言志”的态度及评论中看出孔子是一个有理想、有抱负的人。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的理想中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕，有一番作为，孔子也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。可见，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。其次，文章还写出了一位既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的师长。孔子提出话题，要求学生谈理想，他选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。他“哂”仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，他说“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”消除学生思想顾虑，要求学生畅所欲言。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。（板书：有理想、有抱负、和蔼可亲、循循善诱）五、教师总结

学完此文，我们发现，孔子与他的学生谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，志向太过远大，超出自己的能力范围，不行；志向太小，不能使自己人尽其材，大材小用，也不行。只有适合自己的，才是最好的；只有自己感到心安自在的，才是最好的。孔子用他的言行风范为他的弟子上了一堂精彩的理想教育课，也为我们上了一堂精彩的人生理想教育课。对于我们来说，有担当意识的远大志向很重要，但更重要的是如何通过学习去实现它，因此，我们要用批判和继承的眼光汲取前人的智慧，增长学识，培养能力，完善自我，来努力实现自己的志向。板书设计孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐弟子述志孔子评志课后作业阅读下面一段文字，说说孔子在本文中表述的“志”。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”