河北省张家口市部分学校2026届高三一模语文试题（含答案）

河北省张家口市部分学校2026届高三一模语文试题注意事项：1.本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“㒺：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。B.《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。C.古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。D.伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。C.古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口、人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中迩渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇、在地上㔨伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区、古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。4.请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。5.《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。鹅掌楸三棵或十一棵徐迅秋天是树叶凋落的季节。一天早晨，我独自走到奥林匹克森林公园的东边，看到地上的几片树叶形状特别，黄的绿的叶子，竟像一件件剪裁精致的绿马褂、黄马褂。我正俯首端详时，就听见一个孩子在大声地喊：“妈妈，看小衣服！看小衣服！”孩子声音甜甜的，他给落叶取的名字也充满了童趣。我再次看到长着“小衣服”树叶的树，是在老家的一座深山里。我病后回到老家，朋友说老家一个叫板仓的地方有片原始森林，空气好，特别适宜疗养，便不由分说地开车拉我进了板仓。初夏时节的板仓，绿得饱满而热情。我们沿着溪边小道前行，一片树叶落到眼前，我低头一看，叶片特别眼熟。“小衣服！”“鹅掌楸！”我和朋友几乎是同时喊出了不同的名字。抬头望，面前一棵粗壮的大树满身苍翠，恍若一把撑开的绿伞。那时我才知道，“小衣服”的本名叫鹅掌楸。叶片乍一看与梧桐树叶差不多，只是它有4个大的裂齿，像是鹅的脚掌。朋友说，唐朝皇帝李世民在御花园里看到鹅掌楸，觉得它的叶子像件小马褂，于是赐名“马褂木”。认识了鹅掌楸，我进而又知道鹅掌楸是一种孑遗植物，远在距今一亿年前的白垩纪时代就有了。有趣的是，书上说孑遗植物的特性是因为它的存在，与它有关的亲族都会有灭顶之灾。那些遭遇灭绝的树种，现在只能靠一些化石去辨认。同时，由于地质、气候等的变化，鹅掌楸的生存率也很低。研究者证实，现存的鹅掌楸保留了远古祖先的原始形状，它的进化异常缓慢，孤立不群，是十分珍贵的树种。再次见到鹅掌楸时，我不仅有一种老友重逢的亲切，还怀有一种深深的生命敬畏——就在此时，我读到作家李敬泽的文章《我可能成为一棵鹅掌楸》，文中写道：我查了一下，2008年奥运会的时候，为了在奥林匹克森林公园周围营造美妙的景观，把中国南方的鹅掌楸和美国的密苏里鹅掌楸撮合到一起，就变成了北方的鹅掌楸，所以，我所见到的树另有一个名字，叫“奥运楸”。那天，作家李敬泽从奥林匹克森林公园的北园跑步回来的路上，接到一条微信，要他给一个文学演讲的题目。但他说，他的题目还没想好。他抬眼一望，就望到三棵高大的鹅掌楸——“左边那棵是鹅掌楸，右边那棵是鹅掌楸，中间那棵还是鹅掌楸”。他觉得鹅掌楸已存在一亿四千多万年，人类在它面前的存在只有几秒钟时间，但人类却想去保护它，拯救它，甚至想拯救地球……他用鲁迅诙谐的笔法，天马行空，山高水长，由鹅掌楸谈到了跑步，谈到了文学，谈到了人与地球⋯⋯谈到“我也可能成为一棵鹅掌楸，成为这棵树上的一片叶子”。他经常在公园里跑步。跑步也一直是奥森公园里的一大景观。在身体恢复后，我偶尔也会在公园里小跑一下。公园里跑步的人大多是为了锻炼身体，像我这样跑跑走走的人自是不少，但像李敬泽那样，在奔跑中放下了自我，认识一棵树，从而体验出“我不是我，我就是这棵永恒的树”，写出一部《跑步集》的人，则少之又少。后来，我又得知在这里跑步的还有用跑步对抗疾病的教授曹林。他被查出患有重症糖尿病，并伴有高血压症、抑郁症后，顽强地开启了“跑步生活模式”。通过长期坚持不懈地跑步，他不但有效控制了病情，还治愈了抑郁症。后来，他将自己跑步时遇见的人和事及生命感悟形成文字，出版了一部《奥森日记》，被一些跑友称作“中国版的《跑步圣经》”。同住奥森公园边，我没有见过跑步的教授，却几次见到跑步的作家。遇见了，我们彼此打一个招呼，敬泽老师急匆匆地就跑走了。他那样子好像急着要去和谁接头一样——显然，我不是他要接头的那一个。我读他的文章，他说：“大家如果有兴趣，可以从昌平向南坐上快3，在仰山桥站下来，抬头望望那三棵非常漂亮的树。”我发觉他说的那三棵树，与我常见的鹅掌楸不在一个地方，这引起了我寻找它们的兴趣。骑着自行车，我踏上了寻找三棵鹅掌楸的历程。第一天，我没有找到；第二天，依然没有找到。直至第三天，我才在仰山桥北快速公交站，也即他说的那个地方找到了。仔细数了数那些鹅掌楸，我发现不是三棵，而是十一棵。这下，我心里又犯疑了。于是，我从过街天桥的左右两边各下去一次，零距离地一棵一棵数着那些鹅掌楸，大大小小共十一棵。我这才兴奋而狐疑地离开了。为什么不是三棵，而是十一棵呢？是作家的记忆发生了差错，还是我发生了幻觉？直至真的找到那些鹅掌楸，我却陷入了鹅掌楸到底有几棵的问题。当然，我觉得问题不是出在鹅掌楸的棵数上，而是出在认知上，是认知使我们彼此对事物的看法和叙述发生了差异。这仿佛与人们不停地纠缠鲁迅先生说“一株是枣树，还有一株也是枣树”如出一辙，或者说是有异曲同工之趣。我想，我是太习惯性地执着于事物的一种表象了——那些鹅掌楸真实地生长在我的面前，我的视觉却没有着落，所谓一叶障目——因为作家李敬泽早就在文中说过：“文学就是要把大地上各种不相干的事情、各种风马牛不相及的事情，各种像星辰一样散落在天上的事情，全都连接起来，形成一幅幅美妙的星图。”好在，这样经常的寻找与思索，让我突然间就明白了一点什么。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”第一次见鹅掌楸是在秋季的奥森公园，第二次是在初夏的老家深山，两次都看见了鹅掌楸的落叶。B.鹅掌楸是十分珍贵的树种，这不仅因为它早在白垩纪时代就有了，还与它保留原始形状、生存率低有关。C.李敬泽认为鹅掌楸历史悠久，人类历史与其相比就像是一瞬间，他期望自己能成为一棵永恒的鹅掌楸。D.“我”和李敬泽互相打招呼后，他“急匆匆地就跑走了”，这一细节表现出李敬泽想赶快见到鹅掌楸的急切。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章写板仓“绿得饱满而热情”，通过比拟手法，生动地写出了夏季绿色之浓烈和可爱。B.文章语言颇具童趣，比如看到鹅掌楸时，孩子大喊“小衣服”，李世民觉得像“小马褂”。C.文章以鹅掌楸为线索组织材料，将不同阶段与鹅掌楸相关的内容串联起来，逻辑清晰。D.本文和《荷塘月色》都表现出对生命的思考，但前者重在叙事明理，后者重在写景抒情。8.文章写曹林教授的故事有何用意？请简要分析。9.作者在文章最后说自己“突然间就明白了一点什么”，他究竟明白了什么呢？请简要谈谈你的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓚人也。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑。长而深沉有大度，轻财重士，为豪侠所宗。目有精光，长头高颧，齿白如玉，少有人杰表。家贫，及聘武明皇后，始有马，得给怀朔镇为队主。镇将辽西段长常奇神武貌，谓曰：“君有康济才，终不徒然。”便以子孙为托。及贵，追赠长司空，擢其子宁用之。神武自队主转为函使。尝乘驿过建兴，云雾昼晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。每行道路，往来无风尘之色。又尝梦履众星而行，觉而内喜。为函使六年，每至洛阳，给令史麻祥使。祥尝以肉啖神武，神武性不立食，坐而进之。祥以为慢己，笞神武四十。及自洛阳还，倾产以结客，亲故怪问之。答曰：“吾至洛阳，宿卫羽林相率焚领军张彝宅朝廷惧其乱而不问为政若此事可知也。财物岂可常守邪？”自是乃有澄清天下之志。（节选自《北齐书·帝纪第一》）材料二：魏尔朱仲远、度律等闻高欢起兵，恃其强，不以为虑，独尔朱世隆忧之。尔朱兆将步骑二万出井陉，趣殷州，李元忠弃城奔信都。八月，丙午，尔朱仲远、度律将兵讨高欢。孙腾说高欢曰：“今朝廷隔绝，号令无所禀，不权有所立，则众将沮散。”欢疑之，腾再三固请，乃立勃海太守元朗为帝。壬寅，朗即位于信都城西，改元中兴。以欢为侍中、丞相、都督中外诸军事、大将军、录尚书事、大行台，孙腾为尚书左仆射，河北行台魏兰根为右仆射。高欢将与兆战，而畏其众强，以问亲信都督段韶，韶曰：“所谓众者，得众人之死；所谓强者，得天下之心。尔朱氏上弑天子，中屠公卿，下暴百姓，王以顺讨逆，如汤沃雪，何众强之有！”欢曰：“虽然，吾以小敌大，恐无天命不能济也。”韶曰：“韶闻‘小能敌大，小道大淫’，‘皇天无亲，惟德是辅’。尔朱氏外乱天下，内失英雄心，智者不为谋，勇者不为斗，人心已去，天意安有不从者哉？”辛亥，欢大破兆于广阿，俘其甲卒五千余人。（节选自《资治通鉴·梁纪十一》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宿卫羽林相A率焚领军B张彝宅C朝廷D惧其乱而不E问F为政G若此H事可I知也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“君有康济才”与“恐无天命不能济也”两句中“济”意思不同。B.立，站着、站立，与《鸿门宴》中“立诛杀曹无伤”的“立”意思不同。C.常，常常，与《〈老子〉四章》中“常于几成而败之”的“常”意思相同。D.固，坚决、坚持，与《促织》中“少年固强之”的“固”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.高欢家世代在北方居住，逐渐被鲜卑族同化；他家里贫穷，直到成婚后才当上队主，后来受到段长的赏识和提携。B.高欢担任函使后，去洛阳时会拜访麻祥，麻祥招待高欢吃肉，却因他坐着吃肉而产生不满，便鞭打了他四十下。C.高欢起兵时，尔朱仲远、尔朱度律等人对此不以为意，后来高欢另立皇帝，手握重权，最终在广阿战胜了尔朱兆。D.段韶认尔朱氏无道，他们弑杀天子、屠杀公卿、欺凌百姓，高欢顺应民意，讨伐尔朱氏，此举一定能够取得胜利。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）每行道路，往来无风尘之色。又尝梦履众星而行，觉而内喜。（2）智者不为谋，勇者不为斗，人心已去，天意安有不从者哉？14.请根据两则材料，简要概括高欢的形象特征。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。黄陵庙①李群玉小姑洲北浦云边，二女啼妆自俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑②如黛隔湘川。【注】①黄陵庙：指娥皇、女英庙。相传娥皇、女英是舜的两个妃子，舜南下巡狩，死于苍梧，二女追到湘水边，投水而死。②九疑：指九疑山，又名苍梧山。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联下句描写黄陵庙内的场景，其中“俨然”二字点明二妃悲泣的雕像栩栩如生。B.颔联上句写黄陵庙向江而立，春天的到来并未给它带来生机，反而更添一份寂寞。C.颔联下句写景抒情，古碑上已无字可辨，周围荒草丛生，以此表达岁月流逝之感。D.尾联想象二妃皱眉看着狩猎人们，而九疑山隔断了湘水，也隔断了她们的视线。16.古代诗人常借杜鹃表情达意，请简要分析本诗“月落山深哭杜鹃”句与李商隐《锦瑟》中“望帝春心托杜鹃”句各自传达了怎样的情感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宫赋》用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯统一天下的过程，《过秦论》中“_______，_______”两句表达了相同的意思。（2）陆游在《书愤》中化用南朝名将檀道济的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤之情的句子是：“_______，_______。”（3）春华秋实，春种秋收，古代的文人墨客常把“春”与“秋”同时吟进诗词中，如“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成小题。这片麦田的真实名字叫世纪田园，位于杭州亚运村东侧。它与飞驰而过的高铁列车、鳞次栉比的高楼大厦，如梦似幻的落日余晖同框时，构成了丰富的视觉画面，展现了极高的“天分”，满足了人们对现代化景象等方面的美好想象。“望得见山，看得见水，记得住乡愁”，近年来，人们一谈起城镇建设，就会不由自主地想起这句话。城镇建设，A，但总有一些共通之处。比如，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念。再比如，要融入现代化元素，更要保护和弘扬传统文化，延续城市历史文脉。归根结底，实事求是地确定城市定位，要把让群众生活得更舒适的理念融入到每一个细节中。美学家宗白华认为：“中国画最重空白处。空白处并非真空，乃灵气往来、生命流动之处。”有时，B，而不是“铺陈”，既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我，找到松弛感。①麦田、麦浪、油菜花地引出市民感慨，②吸引了很多人前去打卡。③表面看人们是图个新鲜，④实际上是寄托了一种心境，⑤在大自然的接触中畅想田园牧歌，⑥希望在繁华都市里找到一个能让心灵栖息的地方。当然，城市是否保留麦田，不可（），宜建则建，宜留则留，既不可盲目跟风，也不可标新立异，关键是找到最适合城市发展的定位，努力创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好环境。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。20.文中画横线的句子运用了排比的修辞手法，请简析其表达效果。21.下列选项中的冒号与文中第三段中的冒号，用法相同的一项是（）A.这一事实证明：人能改造环境，环境同样也能影响人。B.行动，要靠思想来指导；思想，要靠行动来指挥：思想和行动是紧密相连的。C.原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。D.主办单位：市文化局；时间：10月15日；地点：市体育馆。22.填入文中第五段括号内的成语，最恰当的一项是（）A.相提并论 B.一概而论 C.同日而语 D.一笔抹杀三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》材料二：君子藏器于身，待时而动。——《周易·系辞下》材料三：中国正在用自身发展为其他国家提供新机遇。——澳大利亚汉学家马克林请结合以上材料写作，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.A2.C3.①.从兽形到半兽形再到人形②.死而复生的能力③.获得蛇的庇佑4.①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。5.①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。【答案】6.D7.B8.①体现生命的韧性。曹林通过坚持跑步来对抗疾病，这与孑遗植物鹅掌楸的生存特性形成了呼应，两者都在逆境中展现出顽强的生命力。②深化文章主题。曹林将自己的跑步经历和感悟整理成书，这展示了生活与文学之间