2025北京一零一中高三10月月考语文试题及答案

高中2025北京一零一中高三10月月考语文2025年10月6日本试卷共8页，150分。考试时间150分钟。请考生将试题答案填写在答题卡上，在试卷上作答无效。一、本大题共6小题，共20分。阅读下面材料，完成下面小题。材料一：当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能。20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。（取材于谭营等人的文章）材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至由任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义。这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观；机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律；机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律。归根结底，人是智能行为的总开关。人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上。人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁。（取材于芮喆等人的文章）1.下列对材料一第一段“人工智能”定义的理解，正确的一项是（）A.人工智能是对一种智能体的描述和构建。B.人工智能是能感知行动的智能体。C.人工智能是计算机对环境的描述和构建。D.人工智能是对计算机思维的实现。2.根据材料一，下列说法正确的一项是（）A.数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。B.“图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。C.“中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。D.图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。3.根据材料一，下列理解不符合文意的一项是（）A.符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。B.联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。C.行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。D.三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。4.根据材料二，下列表述符合文意的一项是（）A.自动驾驶汽车能够根据情景的相似度进行决策。B.人工智能体的“智能”和人类的主观意识相同。C.人们认为人工智能的“奇点”总有一天会到来。D.在任何情况下，机器都应该服从人的一切命令。5.根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是（）A.经常使用“健康手环”来检测自己的运动健康状况。B.工作繁忙无暇做家务，购买智能产品帮助清扫房间。C.出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力。D.从事某一职业过久，习惯了用行业思维来思考问题。6.请根据材料一、材料二，简要说明人类对人工智能的认识是如何不断深化的。二、本大题共5小题，共18分。阅读下面的文言文，完成下面小题。古称三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。士非此三者，无以托于世而列于士君子之林矣。兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，则功业、文章亦足表见。若夫希世取容，求为富贵利达而已，又何足比其数也。我朝英贤辈出，其以道德、功业、文章名世者，代不乏人。余尝窃高山之仰，景行先哲。诚意伯刘公基，少通《春秋》，长务理学，尤精兵法。会太祖定栝苍，是时吴、汉为敌，众以苏湖地饶，宜先取吴。公密谋曰：“汉灭，吴直囊中物耳！宜先伐汉。”上纳其言，灭汉取吴，因收中原。志在澄清天下，言于上曰：“当使纪纲振肃，而后惠政可施。”上皆嘉纳之，累欲进公爵，公固辞不受。公刚毅，慷慨有大节，遇急难，勇气奋发。与金华宋濂友善，并以功名显于世。文章二公尤著，基曰《郁离子》，濂曰《龙门子》。宋濂始见于金陵，问：“世乱奈何？”对曰：“愿明公不嗜杀人，天下可定。”上悦之。郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。侍上多所陈说，直谅不务文饰。上喜曰：“卿可参大政。”对曰：“臣少无他长，徒以文墨议论事。一旦授职不效，有负陛下。”顿首力辞。上尝廷誉公曰：“古人太上为圣，其次为贤、为君子。若濂，事朕十九年，口无毁言，身无饰行，宠辱不惊，始终无异，匪惟君子，抑可谓贤矣。”公尝自言曰：“古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。”后居青萝山，闭门著述，人罕睹其面。方孝孺，恒以明王道为己任。太祖尝召见，喜其举动端整。建文即位，召为文学博士，凡将相谋议，辄资孝孺。及靖难兵起，诏檄皆出其手。兵既渡江，坚守誓死。建文逊去，文皇召用，不屈。文皇命孝孺草即位诏，悲恸彻殿，大哭且骂曰：“死即死，诏不可草！”文皇大怒：“即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何！”文皇大怒，竟磔诸市。孝孺慨然就戮，之死靡悔。其所著述甚多，文大类苏氏，而正论过之。此数英贤，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士人非科第无以自见，故始为诸生，欣羡一举，不啻起渊谷、腾霄汉也；既推上矣，羡登甲第，汲汲不减诸生时；既成名矣，骎骎希冀显荣；位列公卿，犹思恩逮上世，赏延后裔。所谓诵法圣贤者，取陈言应制科尔，甫服冠裳，辄尽弃去。悲夫！以是立功名且不可，何论道德！余告门下举试不第者曰：“君子修身善行，睹穷达显晦，不入于心，充然喜乐在我。焉知竞进争先，戚戚穷年也！别矣，毋令世俗驰骛之态摇惑本心。以尔清才好学，何所不至？所患志不立，汩外慕而损真心。汝其以贤为师哉！”（取材于明·张瀚《松窗梦语·士人纪》）7.下列对加点词的解释，不正确的一项是（）A.则功业、文章亦足表见表见：显扬B.若夫希世取容取容：讨好取悦C.直谅不务文饰直谅：宽恕D.毋令世俗驰骛之态摇惑本心驰骛：奔走趋赴8.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.其命世之豪杰乎如其礼乐B.众以苏湖地饶亦足以畅叙幽情C.因收中原我欲因之梦吴越D.以是立功名且不可犹且从师而问焉9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.又何足比其数也又哪值得和他们相提并论呢B.余尝窃高山之仰，景行先哲我曾私下仰慕德行高尚的前辈先哲C.以尔清才好学，何所不至凭你拥有的卓越才学，还有什么不满足的呢D.汩外慕而损真心沉迷外物因而迷失了本心10.下列评价与文中人物，对应正确的一项是（）①忠愤激发，百折不回②既辟一代之规模，又阐一代之文章③未尝有一言之伪，诮一人之短A.①刘基②方孝孺③宋濂 B.①方孝孺②刘基③宋濂C.①方孝孺②宋濂③刘基 D.①宋濂②方孝孺③刘基11.文中把三位英贤与“今之士人”比较。请以其中一位英贤为例，简要说明在立言、立功、立德三个方面分别与今人有什么不同。三、本大题共6小题，共30分。阅读下面两首唐诗，按要求完成下列小题。鹭鸶来鹄袅丝翘足傍澄澜，消尽年光伫思间。若使见鱼无羡意，向人姿态更应闲。鹭鸶刘象洁白孤高生不同，顶丝①清软冷摇风。窥鱼翘立荷香里，慕侣低翻柳影中。几日下巢辞紫阁②，多时凝目向晴空。摩霄志在潜修羽，会接鸾③凰别苇丛。【注释】①顶丝：头顶上细长的羽毛。②紫阁：指鹭鸶居所。③鸾：神话传说中凤凰一类的鸟。12.下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是A.两诗均在吟咏鹭鸶中寄寓情怀，来诗聚焦于一幅画面，刘诗则描绘了多个情景。B.来诗一二句描写鹭鸶依傍清波、翘足独立、凝神静思的神态，引出后面的议论。C.刘诗开篇赞美鹭鸶的品质，中间两联运用拟人、烘托等手法来塑造鹭鸶的形象。D.刘诗以“摩霄”“苇丛”表现鹭鸶的生存环境，用“会”字强调其实现愿望的信心。13.刘诗颔联运用了动静结合的手法，下列诗句没有运用这一手法的一项是A.黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀。（杜甫《送韩十四江东觐省》）B.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》）C.莺边日暖如人语，草际风来作药香。（唐庚《春日郊外》）D.万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。（王禹偁《村行》）14.来诗和刘诗笔下的鹭鸶形象有何不同？请结合诗句内容回答。15.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）《劝学》中，“木受绳则直，______”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（2）《登泰山记》中用博戏的掷具形容所见山峰的句子是：“______，山也。”（3）《谏太宗十思疏》中概括了帝王能创业不能守业的普遍规律：“______，______。”（4）在《答司马谏议书》中，“盘庚不为怨者故改其度，______，______”是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家坚毅精神的概括。（5）李白《梦游天姥吟留别》中描写仙人盛会异彩纷呈：“______，仙之人兮列如麻。”（6）古代文人常以酒器指代酒，表达不同的心境。苏轼在他的《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》中就各自用“______”和“______”分别表达了祭奠和欢聚之意。阅读《红楼梦》节选材料，完成下面小题。那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥那边桃花底下一块石上坐着。展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。（第二十三回）那两个婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好，里头糊涂，中看不中吃的；果然有些呆气。……”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。……看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。……”（第三十五回）16.曹雪芹用“痴公子”评价贾宝玉，请结合以上两则材料，谈谈你对宝玉“痴”的理解。17.有人说“黛玉又胜宝玉十倍痴情”，你同意这个说法吗？请结合《红楼梦》的其他相关情节，简要谈谈你的看法。四、本大题共4小题，共17分。阅读下面的作品，完成答题。西塘的心思相传，春秋时期吴国大夫伍子胥兴修水利，引胥山以北之水入境，故有胥塘，别称西塘。这样算来，西塘已经有两千年以上的历史了。许多世代已经从它身边一一过去，而西塘，至今仍然没有起身离去。南来北往的客，纷纷慕盛名来看西塘，却又难免与西塘擦肩而过。有的人知道，西塘不仅仅只是一渠水、一座桥、一篷小船或一些旧房子，更不是被杜撰、修改了很多次的传说。于是，他们便在游览的流水线上格外用了些心思，四处看一看，找一找。无奈市声嘈杂、人潮如蚁，目光交错如麻，最后乘兴而来扫兴而归，也就自觉或不自觉地陷西塘于“其名难副”的怨诽之中。有一些人兴冲冲地到了西塘，抱着手机与远方的亲人朋友“微”来“微”去，或随人流在一家挨一家的店铺里找一件儿工艺品，盘算着如何低价买下。还有一些人，要么在某知名景点偷偷刻下“某某到此一游”，要么就是拥着挤着争着抢着在古镇的水巷边、石桥头或一处刻着字的古宅前排队留影，希望自己的倩影在古镇背景的映衬下更加隽永美好。但是，很多人拍完照片一看，人与景儿之间你是你我是我地分离着、隔阂着。而那些守候于观光必经之路的本地人，常常以主人的身份向外出租和出卖着西塘。他们中的一些人虽然每天背靠西塘，一颗心却不舍昼夜地悬于客人的背包和口袋之下。对他们来说，西塘不过是一个栖身和谋生的地点。然而，西塘总会以自己的方式展开另一程的生命叙事。水巷两边的客栈是老房子，别致的木质雕花窗，通常都是敞开的。从窗外进去的是风和阳光；从窗里流溢而出的是各种各样的声音和色彩、各种各样的情感和故事。有情侣情不自禁地让故事从窗里延伸到窗外。他们用店家备好的钓竿去街溪钓鱼，其实他们并不急于得鱼，他们只是要让那些幸福的时光如街溪水一样缓缓地在西塘流淌。如果能够偶尔从水中钓得一条或大或小的鱼儿，那便是平静幸福中的快乐与激情。当一条指头大小的鱼儿上钩了，情侣们便笑着把渔线收回，小心地将那鱼儿存放在水盆中，宛如存放一枚生动的记忆。两天后，这个曾经拥有甜蜜故事的窗后人去屋空；再以后，又住进一对安详的老夫妇。而那窗前的水巷和拥有很多水巷的西塘，平静得仿佛什么都不曾发生过。这梦幻般的细节，让我想起了短暂与永恒。我们之于西塘，正如蜉蝣之于我们。蜉蝣没有能力懂得人类，就像我们没有能力懂得西塘。虽然人类的智者隐约感知到了自身的局限，然而，雄心勃勃的人类从来不甘于生命的短暂与幻灭，即便是拥有了某个闪光的或意味深长的瞬间，也希求将其转化成永恒。春风掠过水面，从人们的指间溜走，水却记住了春风这短暂的抚摸，于是就有微波兴起，让菱花从水中开出来。菱花艳黄，不久便谢了，如春光莞尔一笑。但在这以后的那些沉寂的日子里，这一渠多情的水，却悄然把那次甜蜜的记忆酝酿成外表坚硬内在甜软的菱角。在水中莞尔一笑的还有一种叫“芡”的植物，花深紫而大。这一切美好而短暂，人类却不甘心。于是，有人将菱角晒干剁成细粒熬粥，一边吃一边回想那些逝去的光景。更有人将芡实采来磨粉、蒸熟、敲敲打打制成芡实糕。这些美味在西塘一传就是几百年。人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承。沿着一排排摆满芡实糕和煮田螺的摊子前行，总能在某处房子的阴影中看到一个只管埋头干活而无心叫卖、推销的传统手工匠人。他们有的在织粗布方巾，有的在用当地的一种木材加工梳子，有的则挥汗如雨地加工灶糖。有一位剪纸的老妇人，坐在自家门外，专注地裁剪着折叠的红纸，鲜红的纸屑像是时光的碎片，扑簌簌落在她脚下的暗影中。两千多年岁月成就的西塘古镇，就这样点点滴滴凝聚着人类世世代代的心愿和种种努力。但西塘却超越了多情的人类，严严地挡住了我们探寻的目光。庄子曾在《逍遥游》里描述过一种叫大椿的植物，据说它以我们的八千岁作为自己的一个春秋，没有人能确切地知道它的寿命。如果以此比拟，我们同样不知道西塘到底处于生命进程的哪一阶段。但我一直主观地认为，西塘就是一个年轻俊美的女性。在夜晚的静谧之中，侧卧于水巷边的客栈里倾听西塘，仿佛能清晰地感觉到她沉静安详的呼吸。我曾一遍遍追问那个关于永恒的秘密，但西塘始终沉默不语。清晨，我站在客栈的窗前，久久凝望着西塘古镇。有一对早起的恋人，正从来凤桥头幽暗的巷口走出，两张脸在初升阳光的照耀下，像花儿一样明艳灿烂。他们一路徜徉，在靠岸的乌篷船边悄声私语，在美丽的来凤桥畔相拥而立。当他们在永宁桥上再一次相拥而笑时，突然间有些许感动击中了我。如果那庸常的快乐与幸福，能被人铭记，就再没有什么必要去追问那个叫作永恒或永远的字眼儿了。那一刻，我恍然大悟，我们之所以看不清西塘，是因为我们身在西塘；我们之所以猜不透西塘的心思，是因为我们就是西塘的心思。（取材于任林举同名散文，有删改）18.下列对第二段中加点词语在文中意思的理解，不正确的一项是A.擦肩而过，指有些人只是浮光掠影地游览，没有真正领悟到西塘之美。B.其名难副，指一些人在对照自己的感受而评价西塘时内心的不满之意。C.到此一游，指个别不讲公德的游人在西塘景点乱刻乱画而留下的痕迹。D.不舍昼夜，指西塘本地居民为了给游客提供服务，夜以继日不辞劳苦。19.下列对文中相关内容的理解和赏析，不正确的一项是A.文章开头说西塘“至今仍然没有起身离去”，用拟人的手法展现了西塘的古老。B.文中第四段写到的小情侣与老夫妇，是“各种各样的情感和故事”中的一部分。C.第五段中作者借“我们之于西塘”的尴尬，批评了人类在认知领域的盲目乐观。D.第八段中作者从“感觉到她沉静安详的呼吸”的角度，写西塘之美的内在深沉。20.在西塘，作者是怎样从许多“闪光的或意味深长的瞬间”体会到人类“从来不甘于生命的短暂与幻灭”的？请简要概括文中相关内容。21.依据文意，“西塘的心思”应该如何理解？作品以此为题，有怎样的表达效果？五、本大题共4小题，共66分。语言基础运用（共6分）阅读下面的文字，完成下面小题。东西方文化不同，艺术的表现也不同。一般来，东方艺术重主观，①。表现在绘画上，西洋画重写实，重形似，而中国画重神韵，重意境。中国画通常_②。这看起来是以题材为标准类，其实是用艺术表现了一些独特的观念和思想，即中国画概括了自然和人生三个方面：人物画表现的是人类社会中人与人之间的关系；山水画表现的是③，将人与自然融为一体；花鸟画则表现大自然的各种生命与人的和谐相处。中国画的分类，体现了中华民族传统的哲学观念和审美观。中国画讲究虚实相生的意境美。老舍曾请齐白石以“蛙声十里出山泉”为题作画，十里蛙声，如何入画？潺潺山泉，如何表达？白石老人思考良久，终于画成了一幅经典之作：六尾蝌蚪在山峦映衬下的山涧内的乱石之中不断涌出的潺潺清泉里摇曳着尾巴顺流而下。看过此画的人无不拍案叫绝。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。23.文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。24.校学生会成立新社团“悦读会”，要拟一则招新启事。请你围绕“阅读带来审美愉悦”这一宗旨，为启事写一段话。要求：语言简练，有吸引力，不超过150字。25.趁着秋高气爽，微风习习，班委会建议组织一次安全轻松惬意的“骑游”。请你设计一条周末“骑游”路线，并说明设计理由。要求：主题鲜明，设计有特色，理由充分。26.写一篇抒情文字（可写诗歌），纪念自己的18岁。要求：感情真挚，富有文采。小诗不过150字，抒情文字150字左右。作文（50分）27.从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。一题或有百解，人生时存殊途。先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”。身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节，苏武守节，两人走上了不同的道路。（1）请以“殊途”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。（2）请以“殊途”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实、合理；语言流畅，书写清晰。

参考答案一、本大题共6小题，共20分。【答案】1.A2.B3.B4.A5.C6.（1）对于“人工智能”的理解、思考不断深入，深化了对人工智能的认识。20世纪中叶：“机器思维”，图灵提出利用计算机模拟人类思考和证明的过程；20世纪80年代，希尔勒用“中文房间”提出“智能”意味着具有理解能力；不同学派对“智能”的不同认识，也推动了对其认识的不断深化。（2）“人工智能”的发展引发了如何认识、应对“人工智能”的思考，深化了对人工智能的认识。“人工智能”开发过程中，设计者对伦理问题的思考；“奇点”概念的提出，对人类可能被人工智能“异化”的思考；面对可能存在的冲击，阿西莫夫提出的三大定律都不断深化着对于人工智能的认识。【导语】这篇阅读材料围绕人工智能的发展与争议展开，从技术原理到伦理挑战，呈现了多维度的思考。材料一梳理了人工智能的理论脉络，通过图灵测试、中文房间等经典案例，探讨了“智能”的本质争议；材料二则聚焦现实应用中的伦理困境，如自动驾驶的责任归属和“奇点”威胁。两则材料形成递进：从学术定义到社会影响，从技术可能性到人类主体性反思，体现了科技发展中人文关怀的必要性。【1题详解】本题考查学生理解概念含义的能力。材料一第一段定义人工智能为：“对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建”。B.“感知行动”错。原文是”感知并执行行动“，选项遗漏关键要素。C.“对环境的描述和构建”错。应该是对“智能体”的描述和构建。D.“对计算机思维的实现”错。原文是“通过计算机实现人脑思维结果”，选项偷换概念。故选A。【2题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“用机器来模拟人类行为的设想”错。根据材料一第二段“提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想”，可知理解有误，扩大了范围。C.“证明计算机无法理解中文”错，曲解文意。由材料一第三段第一句“美国哲学家约翰•希尔勒教授用‘中文房间’的思维实验，表达了对‘智能’的不同思考”，可知“中文房间”实验是为了证明机器是否具有智能。D.“全都认为计算机是可以拥有智能的”错，混淆是非。由材料一第三段最后两句“希尔勒认为，如果机器有‘智能’，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的‘让机器拥有人类智能’的说法就是无稽之谈了”，可知希尔勒认为机器不具有智能。故选B。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“都认为应研究人类大脑的结构”错，无中生有。由材料一第四段第二句“符号主义学派认为‘智能’的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理”，可知“符号主义学派”的研究，并未涉及研究人类大脑的结构。故选B。【4题详解】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。B.“和人类的主观意识相同”错，混淆是非。由材料二第四段第四句“人工智能不是严格意义上的‘智能’，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同”，可知人工智能体的“智能”和人类的主观意识有本质的不同。C.“总有一天会到来”错，变“或然”为“必然”。由材料二第五段“尽管研究者对‘奇点’到来的时间和可能性还有争议”，可知人工智能的“奇点”不一定会到来。D.“在任何情况下”错，以偏概全。由材料二第六段提到的三大定律中的第二条定律“机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律”，可知“机器人应服从人的一切命令”是有条件的。故选A。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。由材料二第五段最后一句“我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒”，可知被人工智能“异化”表现为我们的思维方式被人工智能改变。AB.使用智能产品辅助生活，属于工具的正常应用，未涉及“被塑造思维”。C.过度依赖导航导致路线识别能力退化，体现人类能力被AI削弱，符合“异化”。D.职业思维习惯是主观经验积累，与AI无关。故选C。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）对“人工智能”概念和智能的实质的认识深化。20世纪中叶：材料一提到“1936年，英国数学家阿兰・麦席森・图灵……提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的思维过程的设想”，此时对人工智能的理解侧重于用机器模拟人类思维过程。20世纪80年代：“美国哲学家约翰·希尔勒教授用‘中文房间’的思维实验，表达了对‘智能’的不同思考”，希尔勒认为“如果机器有‘智能’，就意味着它具有理解能力……”进一步深化了对人工智能的实质的认识。不同学派从不同角度对“智能”进行解读，丰富了人们对人工智能智能的实质的认识，推动了对人工智能的研究向更深入的方向发展。（2）对“人工智能”带来的伦理和社会影响的认识深化。伦理问题的思考：材料二指出“在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的‘隧道问题’”，这说明随着人工智能的发展，人们对其在伦理方面的认识不断深化。“奇点”和“异化”的思考：“人工智能在未来还可能产生的一个问题就是‘奇点（singularity）’”，“在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能‘异化’……”，这表明人们认识到人工智能可能带来的“奇点”和“异化”问题，进一步深化了对人工智能的认识。借鉴阿西莫夫的定律：“阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义”，对人工智能的认识更加全面和深入，认识到需要从多个角度思考如何应对人工智能带来的冲击。二、本大题共5小题，共18分。【答案】7.C8.D9.C10.B11.文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为己任；在立德方面，忠义节烈，宁死不屈。今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，荫庇后代，无功、无言可谈，更无道德可论。【导语】这篇文言文通过对刘基、宋濂、方孝孺三位明朝英贤的事迹描述，展现了他们在立德、立功、立言方面的卓越表现。文章强调了他们的道德修养、功业成就和文学贡献，反衬出当时士人追求功名利禄的浮躁风气。作者借此表达了对古代贤士的仰慕和对当世风气的批评，倡导士人应以修身立德为本，追求内在的充实和精神的高尚。【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：那么（能够建立）功业、（创立）学说，也足够（用来）显扬的。B.正确。句意：至于那些迎合世俗讨好别人的人。C.错误。直谅：正直诚信。句意：正直诚信，说话不掩饰。D.正确。句意：不要让世俗（为名利）奔走的风气动摇本心。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.副词，表推测，大概/代词，这，指代国家。句意：大概是有治国才能的贤者啊！/至于这个国家的礼乐教化。B.动词，认为/介词，用来。句意：大家都认为苏州湖州地方富饶。/也足够用来畅快叙述幽深内藏的感情了。C.连词，于是/介词，根据、凭借。句意：于是收复中原。/我想根据越人说的话梦游吴越。D.都是表示递进的连词，尚且。句意：用这样（的方式）立功名尚且不可以做到。/尚且跟从老师向老师请教。故选D。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“满足”错误。至：到达。句意：凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？故选C。【10题详解】本题考查学生概括、分析人物形象的能力。结合文章，方孝孺忠于建文帝，宁死不屈，表现的是①“忠愤激发，百折不回”；刘基著书立说，体现了②“既辟一代之规模，又阐一代之文章”；文中宋濂“口无毁言”，符合③“未尝有一言之伪，诮一人之短”。故选B。【11题详解】本题考查学生分析文章信息归纳内容要点、概括分析人物形象的能力。结合文本发现，文中的三位英贤都“以道德、功业、文章名世”，比如立言方面，宋濂和刘基著述很多，并且有很高的文学造诣；立功方面，方孝孺侍奉两代皇帝，为国事出谋划策，殚精竭虑，以明王道为己任；立德方面，方孝孺忠于建文帝，宁死不屈，令人敬佩；从倒数第二段“今之士人非科第无以自见……辄尽弃去”，可见今人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，荫庇后代，无功、言可谈，更无道德可论。参考译文：古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。士人不是（按照）这三条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，大概是有治国才能的贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也足够（用来）显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和他们相提并论呢。我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这些德行高尚的前辈先哲。诚意伯刘基，年少时精通《春秋》，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。正赶上太祖平定栝苍，当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。刘基秘密谋划说：“（如果）汉地被灭，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。”太祖采纳了他的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当整顿法度，然后德政就能施行了。”皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不接受。刘基为人刚正不阿，充满正气，有高尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。他与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫《郁离子》，宋濂（的文集）叫《龙门子》。宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好杀人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了。”皇上很欣赏（他）。（把掌管）郊社宗庙山川百神的祭祀仪典，朝会宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。（宋濂）侍奉皇上时经常（为皇上）陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政务。”（宋濂）回答说：“我年轻时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。万一接受职务后不能胜任，（就）辜负了陛下。”以头叩地，极力推辞。皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，其次是贤人、是君子。像宋濂这样，侍奉我十九年，没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。”宋濂曾经自己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人见到他。方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。建文帝即位，征召（他）为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。到了靖难起兵时，诏书檄文全都出自他之手。军队渡江后，（他）誓死坚守。建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。文皇命令孝孺起草即位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终在市中将他处以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼（的文章）。这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向的人吗！如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不亚于作诸生的时候；成名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐延及后代。（他们）所说的称诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将圣贤之言）全都抛弃。可悲啊！用这样（的方式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在心上，心中快乐满足。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走的风气动摇本心。凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，沉迷外物因而迷失了本心。你要把英贤当作老师啊！”三、本大题共6小题，共30分。【答案】12.D13.C14.来诗塑造的鹭鸶表面悠闲、实则有较强的物欲。前两句写鹭鸶仪表不凡（袅丝翘足）、洁净悠闲（傍清澜，伫思），三四句用“若使”把寓意点破，鹭鸶“消尽年华”、全神贯注，原来是在思考谋取眼前之物。刘诗描绘的鹭鸶是个胸怀高远、潜心修炼、不甘寂寞的形象。如颈联写鹭鸶经常飞出低矮的巢穴面向高空凝视，尾联直接点出鹭鸶拥有冲天的志向和高飞的信心，现在不过是在潜修羽翼、养精蓄锐、等待时机。【导语】两诗均以鹭鸶为意象，但立意迥异。来诗以“伫思”“羡鱼”暗讽世人贪欲，借鹭鸶之态讽喻人性；刘诗则赋予鹭鸶孤高、修羽摩霄的志士形象，以“会接鸾凰”升华其超拔之志。一动一静间，前者重讽喻，后者重寄托，各见匠心。【12题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和鉴赏能力。D.“以‘摩霄’……表现鹭鸶的生存环境”错，“摩霄”不是生存的环境，是“行为”。故选D。【13题详解】本题考查学生对诗歌手法的鉴赏能力。刘诗颔联“窥鱼翘立荷香里，慕侣低翻柳影中”中，“翘立”是静态，“低翻”是动态，构成动静结合。A.该选项运用。“黄牛峡静”是静态，“滩声转”是动态，以静衬动，符合动静结合。B.该选项运用。“月落”“乌啼”是动态，“江枫”“渔火”是静态，动静交织，符合手法。C.该选项未运用。“莺边日暖如人语”写听觉感受，“草际风来作药香”写嗅觉感受，仅从感官角度描写春日景象，无动静对比。D.该选项运用。“万壑有声”是动态，“数峰无语”是静态，动静相对，符合手法。故选C。【14题详解】本题考查学生鉴赏诗歌物象的能力。①来诗的鹭鸶：表面悠闲，暗藏物欲。前两句“袅丝翘足傍澄澜，消尽年光伫思间”，描绘鹭鸶依水而立、凝神静思的悠闲姿态；后两句“若使见鱼无羡意，向人姿态更应闲”以假设点破本质——鹭鸶“消尽年光”并非真的闲适，而是在惦记水中的鱼，暗含对追名逐利者的讽刺，形象带有功利性。②刘诗的鹭鸶：孤高洁白，胸怀高远。开篇“洁白孤高生不同”直接点明其纯洁、孤傲的品质；颈联“多时凝目向晴空”写它常抬头凝视高空，暗含对高远境界的向往；尾联“摩霄志在潜修羽，会接鸾凰别苇丛”直接抒情，表明它有冲天高飞、追随鸾凰的远大志向，当下“潜修羽”只是在积蓄力量，形象充满进取精神。15.【答案】①.金就砺则利②.稍见云中白若樗蒱数十立者③.有善始者实繁④.能克终者盖寡⑤.度义而后动⑥.是而不见可悔故也⑦.虎鼓瑟兮鸾回车⑧.一尊还酹江月⑨.举匏樽以相属【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：砺、樗、蒱、繁、盖、寡、度、义、瑟、兮、鸾、尊、酹、匏、樽、属。【答案】16.他很痴，是“千古情人独我痴”的绝世情痴。他痴迷《会真记》，细细赏玩；他爱美成痴，因此要让鲜花随流水而去。宝玉具有与生俱来的本真天性，善待外物，一视同仁，如他看水好像在跟鱼讲话，看天好像在跟鸟讲话。他的“痴”，表现在喜欢一切美好的人和事，并且达到了“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的忘我境界，孜孜以求地按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。17.黛玉的痴情，是对宝玉爱情的痴，痴情到为之生，为之死。小说第九十六回，她听到宝玉定亲的消息，便开始绝食，病得奄奄一息；当听说那只是误传时，她又出人意料地活转过来。直至宝玉宝钗成婚之际，她才彻底绝望，于是焚稿断痴情，呼唤着宝玉的名字，辞别了人世。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，黛玉为情而生，因情而死，可见其痴情。【16题详解】本题考查学生分析人物性格特征的能力。首先理解何为“痴”，即极度迷恋某人或某种事物。此处指执着，执着于美，执着于爱。选文中，他先是痴迷《会真记》，因此细细赏玩，以至于因为该书中“落红成阵”，使他怜惜落花，放下书，将落花收集好，放入水中。他还对其它事物“痴”，看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝。宝玉的这种“痴”是“抱朴含真”的自然本原之“真”，是道家主张的保持并蕴含朴素纯真的自然天性，也是不要沾染虚伪狡诈而永葆赤子之心的本性。所以他最喜欢《庄子》，因为那里面有他寻找的心灵慰藉，有他欣赏的人生追求。所以痴情于一切美好的事物，孜孜以求的按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响。【17题详解】本题考查学生分析人物性格特征的能力。黛玉对宝玉的痴情表现在多处情节之中。小说前二十二回，亦即搬进大观园以前，宝黛爱情尚处在萌生阶段。二人初识，黛玉对宝玉一见钟情。第二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲惊芳心”，被那缠绵悱恻的曲词所感染，如醉如痴，确实坠入了情网。因为对宝玉的痴情，她层曾经嫉妒宝钗、湘云；因为对宝玉的痴情，她无休无止地去试探宝玉的内心；因为对宝玉的痴情，她能够“体贴出手帕的意思来，不觉神魂驰荡”（第三十四回），百感交集，于是在帕上题诗三道。显然，这私相传递的旧手帕，就是宝黛定情的信物。最后，黛玉又因为宝玉订亲差点死去，听说是误传又意外转活，最后因宝玉成婚而死。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，黛玉为情而生，因情而死，可见其痴情。四、本大题共4小题，共17分。【答案】18.D19.C20.①从情侣们在西塘一起垂钓的生活细节中，体会到人们会寻找不同的方式去珍藏属于自己的幸福时光。②从人们将菱角和芡实做成精美食物的行为中，体会到人们以各种方式怀念逝去的美好时光、寄托生命信息。③从传统手工匠人专注于劳作无暇他顾的情景中，体会到匠人们的手艺凝聚着世世代代的心愿和种种努力。21.第一问：虽然生命有限，但人们仍在生活与劳作中不懈地追求着永恒；无论是闪光的瞬间，还是庸常的快乐幸福，能被人铭记就有永恒的价值。第二问：拟人化的西塘更具美感，能激发阅读兴趣引人深思。【18题详解】本题考查理解词义的能力。解答此类题目，首先要审清题干要求，然后必须联系语境，做到“词不离句”，一般有临时性词义的词语、有特殊用法的词语等要这样来理解。联系文章的主题或作者的情感态度揣摩词语的含义。D项，“不舍昼夜，指西塘本地居民为了给游客提供服务，夜以继日不辞劳苦”表述错误。结合“一颗心却不舍昼夜地悬于客人的背包和口袋之下。对他们来说，西塘不过是一个栖身和谋生的地点”中“背包和口袋”“栖身和谋生”可知，“本地人”“不舍昼夜”为客人运输“背包”，是为了自己的“口袋”，是他们自己“谋生”的手段。故选D。【19题详解】本题考查把握文章内容的能力。解答此类题型，需要首先明确题干要求，然后认真阅读文本，结合文本内容来筛选比对，分析鉴赏选出正确答案。C项，“批评了人类在认知领域的盲目乐观”表述错误。结合“这梦幻般的细节，让我想起了短暂与永恒。我们之于西塘，正如蜉蝣之于我们。蜉蝣没有能力懂得人类，就像我们没有能力懂得西塘”可知，“我们之于西塘”说明“短暂”的“我们”没有能力懂得“永恒”的“西塘”。所以“批评了人类在认知领域的盲目乐观”说法不正确。故选C。【20题详解】本题考查学生把握文章的内容以及筛选整合文中信息的能力。解答时首先要读懂文章，再筛选和题干有关的信息，并归纳，得出答案。本题中要求考生简要概括在西塘，作者是怎样从许多“闪光的或意味深长的瞬间”体会到人类“从来不甘于生命的短暂与幻灭”的？根据文本“他们用店家备好的钓竿去街溪钓鱼，其实他们并不急于得鱼，他们只是要让那些幸福的时光如街溪水一样缓缓地在西塘流淌”可以概括出①从情侣们在西塘一起垂钓的生活细节中，体会到人们会寻找不同的方式去珍藏属于自己的幸福时光；根据文本“更有人将芡实采来磨粉、蒸熟、敲敲打打制成芡实糕。这些美味在西塘一传就是几百年。人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承”可以概括为②从人们将菱角和芡实做成精美食物的行为中，体会到人们以各种方式怀念逝去的美好时光、寄托生命信息；根据文本“总能在某处房子的阴影中看到一个只管埋头干活而无心叫卖、推销的传统手工匠人……专注地裁剪着折叠的红纸，鲜红的纸屑像是时光的碎片，扑簌簌落在她脚下的暗影中。两千多年岁月成就的西塘古镇，就这样点点滴滴凝聚着人类世世代代的心愿和种种努力”可以概括为：③从传统手工匠人专注于劳作无暇他顾的情景中，体会到匠人们的手艺凝聚着世世代代的心愿和种种努力。【21题详解】本题考查把握文章题目含义和作用的能力。解答此类题目，首先要分析标题的表层和深层的含义。而文章标题的一般作用有：全文的线索，推动情节的发展；总结文章内容，点明主旨（突出）主题；形式新颖，吸引读者；反映人物情感的变化。解答时要结合文章具体内容来分析。第一问，结合“我们之所以猜不透西塘的心思，是因为我们就是西塘的心思”，可知答案应为“我们”的心思，相关内容有“人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承”“便是拥有了某个闪光的或意味深长的瞬间，也希求将其转化成永恒”。第二问，从修辞手法角度分析修辞的作用效果。“西塘的心思”运用了拟人修辞，把“西塘”人格化，能引发读者的阅读兴趣。五、本大题共4小题，共66分。【答案】22.①西方艺术重客观②分为人物、山水、花鸟三大科③人与自然的关系23.山涧内山峦映衬，乱石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。【分析】【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写能力。第①空结合上文“东方艺术重主观”判断横线处应该表达为“西方艺术……”，再根据后文“表现在绘画上，西洋画重写实，重形似，而中国画重神韵，重意境”确定，前者为客观写实，后者为主观虚写，从而确定答案：西方艺术重客观。第②空先根据段落特点确定属于观点句，总领下文，于是根据后文信息“这看起来是以题材为标准类”“即中国画概括了自然和人生三个方面”“人物画表现的是人类社会中人与人之间的关系；山水画表现的是……；花鸟画……”确定空出应该填写：分为人物、山水、花鸟三大科。第③空根据该段分号确定分句间是并列关系，三个层次（人物、山水、花鸟）一一对应，参考人物画的“人类社会中人与人之间的关系”，花鸟画的“大自然的各种生命与人的和谐相处”，确定“山水画”处答案为：人与自然的关系。【23题详解】本题考查学生语言表达之句式变换的能力。所给句子“六尾蝌蚪在山峦映衬下的山涧内的乱石之中不断涌出的潺潺清泉里摇曳着尾巴顺流而下”成分复杂，属于长单句，把它改写成几个较短的句子，即长句化短句，方法是：先提取句子主干单独成句，再分别把复杂成分（多层定语状语等）拿出来作为句子或者短语存在。比如本题中主干句为“六尾蝌蚪（主语）摇曳着尾巴（状语）顺流而下（谓语）；复杂成分包括状语“在不断涌出的潺潺清泉里”和定语“山峦映衬下的山涧内的乱石之中”，分别以句子或短语的形式表达为：山峦映衬的山涧里（偏正短语），潺潺清泉涌出的乱石中（偏正短语）；山涧里山峦映衬（主谓句子），乱石中潺潺清泉涌出（主谓句子）等等。综合以上信息表述为（注意逻辑性）：（1）山峦映衬的山涧，乱石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。（2）山涧里山峦映衬，乱石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。（3）在山峦映衬的山涧里，有潺潺清泉从乱石中不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。24.【答案】唯阅读才不会让华丽丰富的世界变成无生趣的牢笼，才会让我们走近一个又一个有“意思”的灵魂，感知世界的美好，过上优雅快乐有滋有味的生活。人生天地间，而浮生如梦，古人秉烛夜游，今人读以忘忧。“茶清心，书筑魂”，获得快乐的方式有很多，可终不如阅读来得直接和痛快。加入悦读会吧，让愉悦相伴。【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：应用类微写作。审题：题目要求给招新启事写一段话，围绕“阅读带来审美愉悦”这一宗旨，提倡阅读，呼吁同学加入校学生会成立的新社团“悦读会”；注意语言要简练，富有吸引力和感召性，符合字数要求。写作指导：写作时需要把阅读行为和愉悦感巧妙结合，提出阅读的价值和意义。这里的“悦”除了字面含义，还包含精神层面，即悦读可赏心悦目，提升素养和人格魅力。可围绕“读书”的具体收获，如可以让我们走进一个个更广阔的世界，和一个个具有喜怒哀乐的人们交谈，影响并塑造灵魂，不断改变自己。具体写作时，可以借助比喻、拟人等修辞增强生动形象性，也可以借助对偶（对仗）、排比、互文、回环或顶针、反复等构成整句的修辞手法提升大气流畅感，增强气势和说服力，更可以引用名人名言或者列举名人事例突出阅读的重要性，让“悦读”更可信，让内容更充实典型。25.【答案】示例：“亲近自然感受古韵”周末“骑游”路线：上午7点出发途经柳林县，约九点到达碛口古镇，观黄河美景，赏古韵碛口。

设计理由：本次骑行主题是“亲近自然感受古韵”，选择骑行目的地是碛口古镇，碛口古镇位于黄河之滨，被誉为“九曲黄河第一镇”，是晋商发祥地之一。骑行时间约两个小时，路程不长，安全轻松，能沿途欣赏黄河美景，又能观览历史文化名镇。【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：实用类微写作。审题：这是一次周末班级活动，要求设计一条“骑游”路线，注意路线的选择要符合“骑游”的特点，不能时间过长，安全为主；说明具体的时间和路线安排，还要注意适合学生秋天出行。“说明设计理由”需要考生说明本词骑游的主题，选择骑行线路和目的地的原因等，注意主题要鲜明，路线设计有一定特色。写作思路：设计骑游路线以“安全轻松惬意”为设计方针，选择的骑游线路应以城市周边游为主，如骑行到城市周边感受乡村初春的田野自然风光，到农家果园采摘，或者到附近名胜古迹去参观游览等。26.【答案】我的18岁，犹如初春的柳梢上刚冒出的鹅黄叶芽，沐浴着和煦的阳光，与轻柔的微风嬉戏，在春天里焕发着勃勃的生机；我的18岁，仿若肥沃的土地上刚长出的幼苗，享受着蒙蒙的细雨、温暖的阳光，在苍茫大地上彰显旺盛的生命力；我的18岁，好似青翠的山林里刚露头的竹笋，体验着生命的律动、成长的快乐，在青山绿水中展现美丽的青春。【详解】本题考查学生微写作的能力。（1）题干要求写“写一篇抒情文字”，需要按照主题要求抒发情感，为抒情类微写作。（2）需要重点抓住“18岁”“感情真挚”“文采”三个方面，写作时要考虑18岁的“青春梦想”的特点，注意使用相关的修辞手法，如排比、比喻等。用抒情文字纪念自己的18岁，这是要求正青春的高中生对自己的青春进行描绘，侧重于抒情。这样的内容选择充分地贴近了学生的生活现实，能让学生自由地抒发真情实感。（3）首先解决“写什么”问题。什么是十八岁，如何变成十八岁的，十八岁意味着什么……然后解决“怎么写”一一用什么方式写，题目要求是“抒情文字”，在文章中,自然真挚地表露作者的思想感情（喜怒哀乐）,引起读者共鸣，从而增强文章的感染力。可以写十八岁的长大和拒绝，十八岁的成熟与冷静，十八岁是对青春的礼赞，十八岁的梦想与勇气，十八岁的责任与担当，十八岁的梦想与拼搏等。需要抓住关键词“18岁”来抒情即可。（4）立意：18岁，青春的礼赞；18岁，梦想的启程；18岁，奋斗的力量等。作文（50分）27.【答案】（1）例文：殊途诸子百家于礼崩乐坏时各献治国良策，苏武与李陵于匈奴困境中做出不同抉择，皆印证了“一题百解，人生殊途”。但“殊途”的价值从不在于“异”的表象，而在于其背后是否锚定正向目标、是否坚守本心，更在于多样路径如何共同推动个体成长与社会进步，这恰是对“殊途”深层意义的三重叩问。“殊途”的起点，应是对正向目标的共同追寻。正如先秦诸子虽提出不同主张，却都以“安定社会、造福百姓”为核心目标，差异只在于实现路径不同而非价值方向各异。“天眼之父”南仁东扎根深山，专注于射电望远镜的研发，用深空探测拓展人类认知边界；华为团队则埋首芯片领域，在技术封锁的困境中攻坚克难，以自主创新突破“卡脖子”难题。他们或面向宇宙探索，或聚焦产业攻坚，但都朝着“提升国家科技实力”的目标前行。也正是锚定了正确方向，多样的路径才让他们拥有真正的价值。“殊途”的内核，在于对个体本心的坚守。选择的差异背后，往往是不同价值排序的体现，而衡量“殊途”是否值得肯定的关键，在于个体是否始终坚守本心。张桂梅校长放弃城市的安稳生活，扎根贫困山区创办女高，坚守的是“让女孩们走出大山”的教育初心；外卖骑手雷海为在送餐间隙苦读诗词，最终夺得《中国诗词大会》冠军，坚守的是“对传统文化的热爱”的本心。他们的道路截然不同，一个在教育领域奉献一生，一个在平凡岗位追逐热爱，但都因坚守本心而让“殊途”绽放光彩。“殊途”的意义，更在于以多元力量推动共同进步。多样的路径从不意味着对立，反而能形成互补，为社会发展注入更多活力。在新冠疫情期间，人们选择了各自的“殊途”：医护人员冲锋在救治一线，用专业守护生命；社区工作者坚守在防控前沿，用耐心保障民生；志愿者们奔走在街头巷尾，用热情传递温暖；科研人员争分夺秒研发疫苗，用科技筑牢防线。这些“殊途”看似独立，却在“抗击疫情、守护家园”的共同目标下紧密相连，医护人员的救治需要社区防控的配合，疫苗的研发需要志愿者的参与，多元的努力汇聚成战胜疫情的强大合力。从正向目标的引领，到个体本心的坚守，再到多元力量的汇聚，“殊途”的深层意义逐渐清晰。它不是对“唯一正确”的否定，而是对“多元价值”的肯定；不是对“共同方向”的背离，而是对“共同目标”的丰富。在人生的道路上，我们不必畏惧“殊途”，只需锚定方向、坚守本心，便能在多样的选择中，走出属于自己的精彩，也为更广阔的世界注入独特的力量。（2）例文：殊途蝉鸣把盛夏拽得漫长时，我和阿柚在老槐树下的石桌上，拆开了印着烫金校徽的录取通知书。我的封皮上是南方师范大学的校名，靛蓝底色衬得校名格外温润；阿柚的则印着北方工业大学，银灰色字体透着金属般的冷硬。风卷着槐树叶落在两份通知书上，像要把我们即将分岔的路，暂时拢在同一片树荫里。我们是从小一起爬树摸鱼的伴儿，高中又同桌三年，连错题本都用同款蓝皮笔记本。高三上半学期，我还笃定我们会一起报考本地的重点大学，直到某个晚自习，阿柚突然把画满机械结构图的草稿纸推到我面前，指尖点着图纸上的齿轮：“我想考北工大的机械专业，以后做能自己动的机器人。”那时我正对着语文模拟卷的作文题发愁，笔尖悬在“理想”二字上方，听见这话时，墨水在纸上晕开一小团黑渍——我从没想过，我们的路会在这里岔开。之后的日子，我们的书桌渐渐成了两个“阵营”。我的桌角堆着《教育学原理》和历年高考作文选，课间总在背“陶行知生活教育理论”；阿柚的抽屉里塞满《机械设计基础》和零件模型，午休时常常对着拆解开的闹钟琢磨齿轮咬合的原理。有次月考后，我看着她数学卷上接近满分的成绩，再看看自己刚过及格线的物理，突然没了说话的力气。她察觉到我的低落，把冰镇可乐塞进我手里：“你教我写作文，我帮你补物理，咱们就算走不同的路，也能一起往前跑啊。”高考前的最后一个周末，我们去了常去的奶茶店。我点了惯常喝的三分糖珍珠奶茶，她却破天荒地没点全糖柠檬水，转而要了和我一样的奶茶。“以后去了北方，怕是喝不到这么合口味的奶茶了。”她用吸管戳着杯底的珍珠，声音轻得像要被空调风卷走。原来有些约定，从不会因为路的不同而褪色。开学那天，我们在火车站告别。她拖着装满机械模型的行李箱，我背上塞着教育类书籍的背包，站在通往不同站台的岔路口。火车鸣笛时，她突然抱了抱我：“等我做出会跳舞的机器人，第一个跳给你看；你以后当了老师，要记得给学生讲我们爬树的故事啊。”我点点头，看着她的身影消失在人群里，眼眶突然发热——原来殊途从不是告别，而是让我们带着彼此的期