论迟子建《群山之巅》的叙事艺术

III引言（一）研究背景与意义迟子建的创作成就与艺术贡献在中国文学史上占据独特位置，她曾获得“鲁迅文学奖”“茅盾文学奖”“澳大利亚悬念句子文学奖”等多项大奖。在四十年的文学耕耘中，有着独特的创作风格和艺术追求，积累了丰富的创作经验，取得了丰硕的成果，为当代文坛做出了贡献和文学价值，迟子建的作品也受到广大研究者的关注。《群山之巅》自出版以来便引起了学界与读者的双重热议，评论界认为该作品在艺术上实现了对《额尔古纳河右岸》史诗气质的超越，在叙事张力层面突破了《白雪乌鸦》的纪实框架，《群山之巅》以独具魅力的自然风景画，历史的厚重与沧桑，真挚动人的情感故事，以及对人性的挖掘和命运的沉思，构成了一个多元而丰富的文学世界。迟子建利用对群山的写真，传递出对生命的敬畏以及对人类命运的思考，她的叙事方式一般会将个人情感体验跟自然宏大背景融合起来，让作品在叙述方面既具广度又有深度，以艺术层面为视角，该“自然史诗”的创作实践为当代乡土文学给出了新的叙事范式；就文化层面而言，作品借助边缘人物群体形象，反映了现代化进程时传统伦理的拆解与重建。真正的文学创新始终附着于对本土文化基因的现代性变迁，该创作理念在帮助当代作家突破同质化写作困境上有重要参照意义，透彻剖析《群山之巅》的叙事艺术，不仅有益于我们更好地把握迟子建的创作理念，也为当代文学研究提供了全新视角，更是对当代文学发展脉络的探讨与反思。（二）核心概念与研究现状叙事视角是叙事学中的核心概念，指叙述者在展开故事叙事时所采用的观察角度和立场倾向，它对读者理解故事主题、把握人物形象有决定性作用。杨义在《中国叙事学》中明确指出“叙事视角实质上是一部作品或一个文本用以观察、审视世界的独特眼光和特定角度”杨义.中国叙事学[M].人民出版社.2019:191。由此可见，从不同叙事视角切入所呈现的意义内涵往往大相径庭。陈平原于《中国小说叙事模式的转变》书里也提到“叙事角度”亦被称作“叙述焦点”涵盖全知叙事、限制叙事杨义.中国叙事学[M].人民出版社.2019:191陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京大学出版社.2010:131迟子建创作的《群山之巅》出版以后，引起了广泛的关注和探究，学者们针对不同层面，对其叙事艺术深入探讨，一从叙事视角层面的研究，陈怡珩、周志强的《空间叙事视角下的<群山之巅>——论迟子建小说中的孤独》陈怡珩,周志强.空间叙事视角下的群山之巅——论迟子建小说的孤独[J].名作赏析.2022(35)利用空间叙事展现了人物所面临的生存困境，他们盼着逃离，却体会到自己的渺小与孤寂。翟介红的《论迟子建小说的历史叙事——以<群山之巅>》翟介红.论迟子建小说的历史叙事——以群山之巅为例[J].长春教育学院学报.2016(05)从历史叙事角度对作品进行剖析，在叙事里添加了丰富的历史背景，让作品多了厚重感。二从地域文化来分析作品，姜姗的《白雪皑皑，心之所依——论小说<群山之巅>中的东北地域文化色彩》姜姗.白雪皑皑心之所依——论群山之巅中的东北地域文化色彩[J].戏剧之家.2021(10)分析了小说中浓厚的地域文化色彩，展现了别具一格的乡土民情，歌颂出温暖的人性。三在人物塑造及主题方面，刘秀哲《<群山之巅>中小人物的形象意蕴解读》刘秀哲.群山之巅中小人物的形象意蕴解读[J].现代语文（学术综合版）.2016(02)书写平凡生活中小人物的生命悲歌，却充满一种感人的生命力量。赵丹《<群山之巅>人物塑造的生命美》赵丹.群山之巅人物塑造的生命美[J].济源职业技术学院学报.2016(03)通过人间悲喜剧的演奏，展示出小人物身上所散发的人性光辉。姚祎鑫《论迟子建<群山之巅>中的社会批判意识》姚祎鑫.论迟子建<群山之巅>中的社会批判意识[J].陈怡珩,周志强.空间叙事视角下的群山之巅——论迟子建小说的孤独[J].名作赏析.2022(35)翟介红.论迟子建小说的历史叙事——以群山之巅为例[J].长春教育学院学报.2016(05)姜姗.白雪皑皑心之所依——论群山之巅中的东北地域文化色彩[J].戏剧之家.2021(10)刘秀哲.群山之巅中小人物的形象意蕴解读[J].现代语文（学术综合版）.2016(02)赵丹.群山之巅人物塑造的生命美[J].济源职业技术学院学报.2016(03)姚祎鑫.论迟子建<群山之巅>中的社会批判意识[J].文学教育(下).2019年(08)后彩霞.浅析迟子建群山之巅的美学意蕴[J].汉字文化.2020(272)张婧.论迟子建群山之巅意象叙事的美学意蕴[J].牡丹江大学学报.2016年(04)刘宇欣.从额尔古纳河右岸和群山之巅看迟子建的民间信仰[J].新纪实.2021(01)（三）研究理论与研究方法在对迟子建《群山之巅》的叙事艺术进行系统分析的时，本研究把多种研究方法进行综合运用，以保证对文本实现全面理解与深入剖析，文本细读法当作核心研究手段，在文本细读的时，会把焦点放在其叙事结构的时空框架、人物塑造的相关特点、语言的修辞特色以及叙事视角的转换等方面特点，这些均为影响叙事效果的关键要素。为了增进对作者叙事风格的认知，本研究采用比较式研究法，把《群山之巅》与迟子建其余作品的叙事特征加以对比，能更有效地理解作者在不同作品中体现出的叙事风格及其背后的文化和社会背景，本研究把叙事学理论当作分析框架，采用叙事学理论，对《群山之巅》的叙事艺术开展剖析。自从西方叙事学理论被引入中国以后，随即引起了叙事学研究的高峰，中国的研究者把现代理论模式与传统叙事智慧融合在一起，产出了一些秉持东方审美原则的叙事理论体系，杨义的《中国叙事学》杨义.中国叙事学[M].人民出版社.2009，陈平原的《中国小说叙事模式的转变》陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京大学出版社.2010，胡亚敏的《叙事学》胡亚敏杨义.中国叙事学[M].人民出版社.2009陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京大学出版社.2010胡亚敏.叙事学[M].华中师范大学出版社.2004（四）研究内容与创新之处在深入探究迟子建《群山之巅》的叙事艺术，本论文着重剖析几个创新点，本文从叙事视角呈现出的多样性切入，剖析作者怎样借助不同叙述者视角营造故事的层次感与复杂性，迟子建在作品中采用了全知视角与限制视角，该叙事方式为文本的表现力增添色彩，也让读者能更真切地体会人物内心的挣扎与成长转化。宏大叙事与私人叙事的结合体，作者大胆把个人的情感体验与宏大的自然背景进行融合，让作品在叙述这一环节兼具广度与深度，这种叙事模式的结合，既有利于深入体悟迟子建的创作理念，对当下文学叙事创作有着不可忽视的启示作用，同时也替当代文学研究开辟了新视角。《群山之巅》中叙事结构展现出的创新性，小说舍弃掉传统的线性叙事模式，而是运用多线并行的碎片化叙事方式，处于环形链式的结构里，各章节相互独立着，又利用若隐若现的细节线索紧密勾连，勾勒出小镇面对时代浪潮变迁的史诗画卷，在时间与空间相互交错之际，作者采用意识流这种手法，达成回忆与现实的交错状态，刻画了人物内心的复杂程度与情感的多样面貌。在叙事主题层面，作者进行了把魔幻现实主义本土化的尝试，添入东北萨满文化，采用“通灵”“预知死亡”等魔幻因素，在奇幻叙事里映照出对人性善恶的拷问，让现实主义叙事带上了神秘色彩，在环境危机降临的背景中，迟子建的作品还引导人们深刻反思人与自然的关系，推动了生态文学领域的关注与争辩，具有关键的现实意义。在人物塑造这个层面，迟子建围绕边缘人物展开书写，探究小人物身上的人性闪耀之光，展现了社会底层人物的生命力，研究还针对迟子建在叙事中所运用的语言艺术进行探讨，如自然意象的象征式运用，让自然不再只是作为故事的背景，而是深度参与到叙事环节里，使作品充溢着浓厚的诗意与深刻的哲学内涵。借助对《群山之巅》叙事艺术的系统剖析，本研究期望可推动读者对文学叙事艺术的层次考量，进而拉动对中国当代文学的进一步研究及广泛关注。《群山之巅》多重的叙事视角作者运用灵活多变的叙事视角，结合宏大叙事与私人叙事得方式，使得读者能够更深入地感知人物的内心世界与情感变化，不仅有益于我们更好地领会迟子建的创作理念，同样为当代文学研究增添了新的视角与思索。全知视角与限制视角的结合全知视角又称零聚焦视角或非聚焦视角，叙述者不受任何角色的限制，能够全面了解故事中的所有事件，人物的内心活动以及背景信息。这种视角通常被称为“上帝视角”，因为叙述者像上帝一样无所不知。《群山之巅》开篇辛欣来以残忍的手段，用斩马刀砍死了养母王秀满，逃跑的过程中强奸了龙盏镇的“精灵小仙”安雪儿，随后逃亡到深山老林里，为故事蒙上了浓厚的阴影，之后小说里众多的人物和故事情节也都以抓捕辛欣来为中心，他的恶行引发了一系列连锁反应影响了龙盏镇每一个的命运，他的身世之谜在逃亡的过程中也逐渐被展开。叙述者都能够以全知的姿态进行详尽的叙述，全知视角也存在明显的缺点，当作者频繁的干预时，会让读者感觉被动的接受故事信息，难以沉浸在故事中，降低作品对读者的吸引力。为了避免这一问题，迟子建在《群山之巅》中巧妙地融入了限制视角，限制视角是指叙事者只了解故事的部分情况，以参与者的身份进入到故事中去，让读者感觉到好像是某人的真实生活经历，能够深入了解人物的内心世界和感受，增强作品与读者之间的心灵共鸣。陈平原曾表述“当作家摒弃完整的故事链，不是以情节线而是以情绪线来续写小说时，第一人称叙述方式可以更好得体现其中的魅力”陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京大学出版社.2010:88。在小说中，每个章节都结合了第一人称的叙述，在第六章“生长的声音”，小矮人安雪儿发现自己长高陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京大学出版社.2010:88迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:323宏大叙事与私人叙事的结合私人叙事又称个人叙事或私人写作，是通过个人视角记录生活片段、情感体验和日常事件的写作方式，强调私人性，并非追求普遍性或宏大叙事。尽管小说中没有绝对的主角，但每个角色都有独特的个性，就像作者所说“在小说里，没有绝对性的主角与配角，只要能够写出这个人物的显著个性，即使着墨不多，配角也能焕发出主角般的光彩”。在《格罗江英雄曲》中，安大营为了救落水的林大花，把生的希望让给林大花，自己却永远消失在江中，为爱情奉献了自己的生命，这样的个人叙事，只证明了英雄也是有血有肉的平凡人，并非某种正义精神的人物。辛七杂的个人辛酸史，辛开溜的固执倔强，陈金谷的受贿贪污等私人叙事，每个人物都有自己的命运和选择，他们的故事交织在一起，形成了一个充满张力和矛盾的叙事空间，读者可以通过不同的角色和故事，去思考人性的复杂性和社会的多样性。国内研究者对宏大叙事的内涵也没有明确，荆亚平表述，“宏大叙事是通过宏大的建构来呈现宏大的历史和现实内容，从而赋予历史和现实以存在的形式与意义，是一种追求完整性和目的性的叙述方式，在宏大叙事中，必须坚持以人为中心，为主导地位”荆亚平.改革开放30年文学“宏大叙事”的问题与反思[J].理论与创作.2008(05)：26-27。而池笑琳认为，“宏大叙事是一种理性主义叙事立场和方法，它关注整个世界和人类社会，是在西方启蒙运动以来现代性基础上所建构的，追求叙事的总体性、普遍性和本质性”池笑琳.宏大叙事在当下文学艺术中的价值和意义[J].文艺理论与批评.2009(6):114。总之，宏大叙事的核心主要在于叙事主题的宏大以及叙事视野的广阔。《群山之巅》中的政府官员陈金谷在升官后利用职权中饱私囊，还为家里的亲眷安排了好差事。辛欣来游手好闲不务正业，自私懒惰，残忍杀害了自己的养母，还强奸了无辜的小矮人安雪儿。唐眉因嫉妒作祟，用卑鄙的手段毒害自己的室友，导致同学痴傻。作者巧妙地借助这些典型人物对社会的腐化与黑暗进行批判，同时对罪恶和忏悔进行反思。宏大叙事在揭露社会现象和剖析社会问题的同时，还肩负着社会普遍价值追求的使命，其中人性的善良与感情的真挚也是核心表达之一。如辛开溜对爱子的接纳，王秀满对家庭的付出任劳任怨，绣娘对安雪儿的关爱，安平对李素贞爱的守护，这些普通人最平凡的情感，表达了人性的善良与美好。尽管采用的都是小事件、小人物，但足以表达当时候的历史状况和时代的变化。作者曾说：“在我眼中，真正的历史存在于民间，编织历史的大多数都是小人物，因为只有在他们身上，我们才能看到最日常的生活图景，而历史正是由无数的日常生活画面连缀而成的。”荆亚平.改革开放30年文学“宏大叙事”的问题与反思[J].理论与创作.2008(05)：26-27池笑琳.宏大叙事在当下文学艺术中的价值和意义[J].文艺理论与批评.2009(6):114迟子建.我只想写自己的东西[J].小说评论.2002(02):35洪玉洁.群山之巅的叙事特征研究[J].文艺评论.2015(14):25-26《群山之巅》复杂的叙事结构《群山之巅》采用多线并行叙事方式，让故事情节愈发丰富复杂，依靠线索的交织与交错，呈现出人物命运的多样化与社会的多面性，这种叙事方式不仅提升了小说的艺术感染力，还为读者提供了更加广阔的思考空间。（一）环形链条式的结构潘凯雄用“环形链式”这一表述来阐述《群山之巅》独特且精巧的叙事架构。“链式”是指各故事之间非独立存在，而是像链条上的环节一样紧密相连，彼此呼应，每个故事都有其独特的主题，并不是围绕单一主题展开，同一主题在多个故事中都有穿插及体现，形成了主题的交叉与呼应，或在一个故事中体现多个主题翟介红.论迟子建小说的历史叙事以群山之巅为例[J].长春教育学院学报.2016(5):29。小说开头与结尾在某种意义上形成呼应，经过一系列情节发展后，又回到最初的情境，给人一种循环往复，周而复始的感受。例如，书中开篇辛欣来杀死养母，强奸安雪儿后逃亡，到他归案伏法，故事结尾安雪儿再次被强奸。这一环形结构好似由相互咬合的链条构成，全书17个章节恰似这链条上的小节，每一章节的结尾都与下一章节的开端相互关联，从而引出新的人物和故事情节。开头第一章节《斩马刀》讲述养子辛欣来砍杀养母王秀满，玷污小矮人安雪儿后逃走的故事；牵引出第二章节《制碑人》安雪儿天生会刻制墓碑及法警父亲安平和奶奶绣娘一家人的故事；第三章节《龙山之翼》引出龙盏镇的镇长唐汉成一家，紧接着叙述他与陈美珍的姻缘及陈美珍的哥哥一路升官发财和唐眉与陈媛的爱情与友情相纠葛的故事；第四章节《两双手》引出安雪儿的爸爸安平与理容师李素贞相遇相知的爱情故事；第五章节《白马月光》写了安玉顺与孟青枝的姻缘，故事又追忆了安玉顺当兵时的经历，然后引出也参加过战争的辛开溜；直到最后一个章节《土地祠》故事再次安排到安雪儿身上，单夏的出现让安雪儿再次受辱，故事仿佛又回到了开头……总得看来，每一章节都是独立的小世界，有着自己的主题故事和情感表达，但又始终围绕着镇上的辛家、安家、唐家的关系建立起来，随着新的人物的出现故事也变得更加丰富。辛欣来他杀人强奸后逃入森林到最终被捕被处决，其肾脏被移植给他的生父陈金谷同时还给安雪儿留下翟介红.论迟子建小说的历史叙事以群山之巅为例[J].长春教育学院学报.2016(5):29（二）时间与空间的交织在《群山之巅》中，作者独具匠心地将故事搭建在龙盏镇这一偏远而密闭的小镇，四周环绕的群山犹如自然铸就的铜墙铁壁，在物理空间上就像是把人们禁锢的牢笼，居民身体在受限的同时心灵也难以挣脱这层枷锁。群山象征着隐喻空间，一方面是与世隔绝的封闭场所，作者刻画了原始的森林场所，用眼可以看到巍峨耸立的大山，绿意盎然的森林，波涛汹涌的格罗江，凌冽刺骨的北风，凌乱飞舞的大雪等自然景物丰富了龙山的空间背景，使社会背景更加真实丰富，另一方面象征着人与人之间形成的精神屏障，在这个封闭狭窄的空间里，村民安雪儿被强暴后，人们不关心她的悲惨遭遇反而揣测莫须有的事情，没有一点怜悯之心，展示了人心的冷酷无情，人们恶意的眼光就像一把匕首，扎进胸膛，令人心痛。陈怡珩陈怡珩,周志强.空间叙事视角下的群山之巅[J].名作欣赏.2022(35):35-36时间与空间紧密相连、无法割裂，当在封闭特异的空间里，时间被无情的切断记忆也被掩埋在其中，人在孤立无援的艰难困境中，意识到无法掌控自己的命运而身体在这浩瀚无垠的空间里显得那么无力渺小。辛开溜在他漫长的一生中饱经风霜，童年困苦挨饿颠沛流离，中年娶日本女人又惨遭背叛，晚年被儿子仇恨远离，邻居耻笑。随着空间位置的不停变换，他经历着社会上不同的角色，无论哪种身份始终都逃离不了孤独凄苦的命运。人们的误解与嘲讽构成了一个复杂的密闭空间，来自世人的恶意看不见摸不着，将人深深地禁锢在牢笼之中，直到死后他才彻底逃脱这沉重的牢笼，去往另一个神圣自由的空间。（三）倒叙和插叙的方式在开展小说构思之际，作者花了大量的心思，综合采用顺序、插叙、倒叙以及预序等手法，增添了作品叙事框架的丰富度，从叙事主线的搭建角度看，小说借助顺叙手法搭建起稳固的现实基调，安雪儿被辛欣来强奸这件事当作贯穿全篇的核心线索，大体上以顺叙的方式展开，从事件开始到辛欣来最后被抓、案件完结，该主线有力带动了情节的渐次推进。小说中插叙手法的运用也表现得很明显，作者在让主要情节往前发展的同时，恰当的时候插入人物的回忆与过往，这些插叙内容不仅说明了人物性格形成的深层背景，还为后续情节的推进埋下了暗示，在诉说安雪儿的成长过程里，作者巧妙地插入了她出生时白鹳降临的传说，为日后变成神仙精灵增添了神秘的魔幻色彩；在刻画唐眉这个人物时，她在监狱里生活场景跟大学时期的回忆交替着闪现。采用倒叙手法赋予了故事时间线更大灵活性，在诉说辛欣来的复仇经过时，作者采用了倒叙，先对他实施的复仇行动进行描述，而后逐渐揭开他的动机及背景，这样的叙事模式增添了故事的悬疑氛围与紧张节奏，让读者得以深入探究人物的内心世界；在小说第十二章《肾源》当中，作者又将焦点集中到开篇提及的辛欣来这，依靠巧妙的情节衔接，带动故事持续发展下去。小说还凭借预叙手法，当作者正讲述当前情节的时候，可预先对未来事件及其发展走向进行暗示，在呈现小镇居民的日常点滴时，作者采用预叙手段，事先透露了部分人物的命运与最后结局，吸引读者对情节变化和人物命运的关注，作者巧妙采用顺叙、插叙、倒叙以及预叙等多种叙事技巧，成功突破了传统线性叙事的局限，在推动故事情节发展之际，还令人物形象愈发饱满，人物经历变得更加丰富完整。《群山之巅》叙事主题与人物形象迟子建将作品融入东北萨满文化、民间传说等魔幻元素，通过“通灵”、“预知死亡”、“托梦”等超现实情节，模糊现实与虚幻的边界，为现实主义叙事增添了神秘色彩。小说聚焦小镇中的“边缘人物”，退伍的伤残军人、侏儒女孩、屠夫、疯女人等小人物，赋予他们复杂的人性，揭示人性的善与恶，展现了富有生命美的民间动态图。迟子建还向人们传达出对当代文学中人与自然关系的思考，促进对生态文学的关注。（一）魔幻现实主义的本土化尝试深受魔幻现实主义的影响，中国作家将目光投射到地域文化，迟子建在小说《额尔古纳河右岸》中有着明显的魔幻现实主义元素，融入了许多神灵与神话传说，构建了一个神秘而又真实的现代民族神话。鄂温克族熊的神话，阐述鄂温克人对于熊的崇拜，受到了熊图腾神话的影响。萨满是部落的精神领袖，是神与人类之间的沟通者。尼都萨满能让灰鹿仔代替列娜死亡，能让吉田腿上的伤痕凭空消失。还有许多人物都扮演着既是神话又是历史的角色，这些均取材于鄂温克族的民族传统文化。除了《额尔古纳河右岸》中对魔幻现实主义形式的借鉴与吸收外，迟子建在《群山之巅》中也与魔幻现实主义有着千丝万缕的关系。萨满教是流传于中国东北到西北边疆地区，鄂伦春族上个世纪中期还保留对该宗教的信仰，萨满教万物皆有灵的观念影响着作者对东北地域文化的渗入，也强化了作者对自然神圣的认识。在小说中，最具有荒诞意义和神话气息的人物是小矮人安雪儿。龙盏镇人都说安雪儿是精灵，而精灵是长不大的。除了身高异常，她夜里不爱睡觉，经常喃喃自语，无人能懂。安雪儿说“夜里的月亮和星星，它们的脚长能跳过窗户，跑进来陪我一起睡觉，风吹窗户发出的吱呀的声音，就是在跟我说话。”迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:24她能“通灵”通过敲打器物发出的声音，知道能发声的器物是活着的，不发声的器物在她眼里就是死了。离奇古怪的是，她平时饭量少也不喜欢吃肉，一旦到了除夕、清明、元宵节，就爱吃荤且饭量大得吓人！村子里的人都说，她身上肯定有鬼魅附着，是替它们吃的。安雪儿还能“预知死亡”，她刻碑的本领，炉火纯青，犹如上天恩赐。开鞋店的老杨肺癌晚期，医生说他活不过两个月，家人为他打棺材选墓地，可老杨想请安雪儿为他刻墓碑，都说她是神仙精灵，她刻的碑定能脱离苦海。“绣娘说她可没这么大的本事，个头小又没力气。安雪儿对老杨说让他准备好碑石和斧凿，将目光望向云彩，看到云诡异的变化，就说你今年死不了，还刻吗？老杨信誓旦旦地说不可能，医院里的人说癌细胞扩散了，最多两个月，还是刻吧。”迟子建迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:24迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:23龙盏镇人崇尚自然，崇尚万物有灵。小说中写了传说中“花老爷洞”与蛇有关，“山里有一条残暴的巨蛇，害怕亮光，下令小蛇开凿山洞，还要有好吃好喝的，就命令它们开掘泉水搜集食物，不卖力的小蛇会被巨蛇咬死，传说中的蛇洞充满了恐怖色彩，一般人都不敢进去，这一带山林里的蛇大多数为背上有花纹斑点的草蛇，人们以为它们是传说中巨蛇的后代，因而尊称为花老爷，这个洞便成称为‘花老爷洞’迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:123”。老魏吓得魂不附体，话都说不连贯，对单四嫂说“野花把他们的婚事给搅黄了，不是野花，是他妈的蝴蝶，我在林间睡了一觉，看见蝴蝶、野花都是他妈的精灵，张嘴跟迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:123迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:246（二）自然生态的意识迟子建对家乡大自然的热爱已经幻化成为一种情绪记忆深深地埋在了她的灵魂深处，也在无形中渗入到写作中去，她的作品中展现出人与自然水乳交融的画面。汪树东说：“迟子建对大自然灵性的体验与对人类中心主义价值秩序的质疑构成她的生态意识的内涵”汪树东.汪树东.对大自然的诗意怀想——生态意识与迟子建小说[J].石河子大学学报.2007(05):61在《额尔古纳河右岸》中鄂温克人遵从自然规律，有着保护自然生态的意识。他们不断迁徙，由于频繁的捕食会打破周围生态环境的平衡；他们不滥砍滥伐而是使用那些枯枝落叶和失去生命力的树木作为燃料烧火；他们崇拜山神，对强大的动物充满敬畏之心。鄂温克人与自然界的生灵息息相关，接受大自然的馈赠。当人们走出《额尔古纳河右岸》的“原始森林”来到《群山之巅》的“龙盏镇”，同样也面临着现代文明强势入侵的挑战。在小说中，作为龙盏镇的镇长唐汉成最龙盏镇的自然环境，当地政府为了促进经济发展，吸引了一些企业来投资，凡是影响到当地生态环境的产业，唐汉成总是找各种理由拒绝。为了封锁山里有无烟煤的消息外泄，他用鄂伦春马为筹码与辛开溜达成交易，换走了辛开溜从山里挖出的无烟煤；为了杜绝在山上采矿计划，他授意山上建了一座土地神祠，塑造成神仙地栖息地，凡乱钻探、挖掘惊扰圣地的就会遭遇天谴；待林市来的地质工程师寻矿而至，欲勘探矿产时，他在一年一度的斗羊大会设下陷阱，安排李来庆的公羊将工程师顶出轻伤，企图借这次意外来迫使工程师放弃对龙山地脉的勘探。他的理念让人联想到当下的环境保护政策及人们渐次觉醒的生态意识。绣娘担心水里的鱼也像山上的野兽一样逐年减少。龙盏镇的村民都担忧着因喷洒农药而导致大量松山地区的动植物会死亡，龙山生态恢复后龙盏镇人们的欢喜景象。小说里流露出生态危机意识，迟子建以生态文学思考为介入，让自然与人性的节奏变得更为复杂和深刻。边缘人物地主体性书写在《群山之巅》中，迟子建努力挖掘小人物的人性光辉，有善良的人也有可恶的人，都是人类最真实的一面。作者塑造了不同的人物形象，他们有的坚强执着如辛七杂、单四嫂、李素贞、辛开溜，王秀满、烟婆、绣娘等。辛七杂是一名屠夫，他的母亲是日本人，父亲是一名英勇的战士却被认为是逃兵，自己的身份遭到质疑，被同乡人所耻笑，他的妻子被养子残忍的杀害，儿子辛欣来畏罪潜逃，精神上饱受摧残，但他并没有自暴自弃，领悟到既然没有办法摆脱苦难的折磨，就要学会去消遣苦难，勇敢追求自己的幸福。单四嫂被单尔冬抛弃，孤身一人抚养有缺陷的儿子长大，又遭到老魏拒绝与其结婚，却依然坚强独立承担起生活的重担。李素贞每天日常工作之余还要照顾瘫痪的丈夫，日子没有盼头，但是安平的出现给她的将来带来了希望，使她破灭的心燃烧起来。辛开溜一生命运多舛，背上逃兵和汉奸的骂名，被亲人的误解却依然坦然面对，他在龙盏镇发展了旧货节，为了庇护逃犯的孙子还与警方打了一场无声的战役。如作者所说“一想到小说中那些悲惨的人，怀抱着不一样的伤残之心，却要使劲活出人的样子，多么的不容易阿！”迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:329迟子建用赤诚之心描绘着社会生活百态，发掘人性的光辉，倾诉着人间的温情迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:329在接受记者采访时，迟子建曾说：“在这部长篇里，我着重描写了几个矛盾纠葛中的人物，他们挣扎在人性的泥淖中，可他们向往岸上人性纯美的花朵，于是写他们的挣扎，写人性在恶中像祈求月亮一样地向往善，领受它的光明，对我来说是心动的。”王佳莹，迟子建.罪恶,一样抵达鸟语花香之地[N].北京青年报.2015.2.6如唐眉、陈媛、林大花等人，唐眉嫉妒室友陈媛各方面比她优秀却对她下毒导致变成傻子，因愧疚悔恨愿意照顾她一辈子来赎罪。林大花为了金钱不惜出卖了自己的肉体，却间接害死了喜欢她的安大营，内心备受煎熬，再也无法走出心中的阴霾。作者在后记中写道“生活并是上帝的诗篇而是凡人的欢笑与眼泪，一个善恶交织的世界，才有了人的幸福和痛苦。”迟子建.群山之巅王佳莹，迟子建.罪恶,一样抵达鸟语花香之地[N].北京青年报.2015.2.6迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:328《群山之巅》独特的叙事语言迟子建对大自然有着深厚的感情，她笔下的自然意象在作品中散发着浓厚的美感韵味和审美意境。修辞方法的精妙运用可以让叙述语言更加生动形象，充满美感，也会便于读者对作品的理解和拉近读者与作品的距离，仿佛身临其境地感受到作品如诗如画的意境。自然意象与叙事的深度融合“隐喻语言在诗中的基本功能是通过造形而形成意象，使意象客体构成隐喻的喻体，使诗性意义得以显示。李启荣.文学语言学[M].李启荣.文学语言学[M].北京人民出版社.2005:92迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:319迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:307（二）自然灵动的诗意之美迟子建的作品总是充满诗情画意的抒情笔调，描绘出清新优美的自然画卷和韵味无穷的东北风俗画，引领读者进入诗性而神秘的世界。在《群山之巅》中对自然景物有着大量笔墨，描写格罗江时“这条江初始波澜不惊，江面狭窄水浅，像个羞涩的少女；到了中段是一条硬铮铮的汉子，江面开阔，波涛翻卷，水声涛涛，气势宏大。而格罗江的下游就像一位饱经沧桑的老人，江水深幽，风大的夜晚，山岭夹峙的江水，就像在唱一曲凄婉的爱情咏叹调。”迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:121运用了拟人、排比的修辞手法，展现了初春时节格罗江不同时段活跃的特征。“雪的到来不像雨，胆子小来到人间常有雷声闪电为其开路，雪无所畏惧，总是独自到来，一夜之间就把大地换了颜色。初雪柔软，会形成妖娆的挂树，这时森林所有的树，又成了花树，只开白花，无比灿烂。”迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:121迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:320结论如迟子建所说“在群山之巅的龙盏镇，爱与痛的命运交响曲，罪恶与赎罪的灵魂告白，开始与我度过每个写作日的黑暗与黎明！”迟子建.迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015:328参考文献著作类陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].北京北京大学出版社.2010年迟子建.白雪乌鸦[M].人民文学出版社.2010年迟子建.北极村童话[M].黄山书社.2009年迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京十月文艺出版社.2005年迟子建.候鸟的勇敢[M].北京人民文学出版社.2018年迟子建.群山之巅[M].人民文学出版社.2015年迟子建.踏着月光的行版[M].北京十月文艺出版社.2004年迟子建.雾月牛栏[M].华文出版社.2002年迟子建.烟火漫卷[M].北京人民文学出版社.2020年方守金.北国的精灵—迟子建论[M].哈尔滨黑龙江人民出版社.2002年格非.小说叙事研究[M].北京清华大学出版社.2002年管怀国.迟子建艺术世界中的关键词[M].长沙中南大学出版社.2006年胡亚敏.叙事学[M].华中师范大学出版社.2004年李会君.迟子建的乡土世界和叙事精神[M].武汉大学出版社.2017年李启荣.文学语言学[M].北京人民出版社.2005年徐岱.小说叙事学[M].北京商务印书馆.2010年杨义.中国叙事学[M].北京人民出版社.2019年期刊类陈杰.忍辱负重顽强呼吸——论迟子建小说群山之巅中的辛开溜形象[J].汉字文化.2019(14)陈怡珩,周志强.空间叙事视角下的群山之巅——论迟子建小说中的孤独书写[J].名作欣赏.2022(35)池笑琳.宏大叙事在当下文学艺术中的价值和意义[J].文艺理论与批评.2009(06)迟子建,方守金.自然化育文学精灵—迟子建访谈录[J].文艺评论.2001(03)迟子建,闫秋红.我只想写我自己的东西[J].小说评论.2002(02)迟子建.寒冷的高纬度——我的梦开始的地方[J].小说评论.2002(02)翟介红.论迟子建小说的历史叙事——以群山之巅为例[J].长春教育学院学报.2016(05)方守金,赵国宏.论迟子建小说语言的艺术特色[J].宁波教育学院学报.2001(03)方守金.试论迟子建小说语言的诗化特征[J].珠海教育学院学报.2001(02)房萍.“悲情”与“温情”——萧红与迟子建小说创作比较[J].当代文坛.2008(02)贺绍俊.重构宏大叙述——关于当代文学批评的检讨[J].中国社会科学.2004(06)何颖橙.百年孤独中的“魔幻现实主义”文学形式与主题的融合[J].新楚文化.2023(02)周琪儿.寒冷的温度——浅谈群山之巅的叙事艺术[J].南京师范大学文学院.2021(28)洪玉洁.群山之巅的叙事特征研究[J].文艺评论.2015(14)后彩霞.浅析迟子建群山之巅的美学意蕴[J].汉字文化.2020(161)姜姗.白雪皑皑,心之所依——论小说群山之巅中的东北地域文化色彩[J].戏剧之家.2021(10)荆亚平.改革开放30年文学宏大叙事的问题与反思[J].理论与创作.2008(05)雷颐.“私人叙事”与“宏大叙事”[J].读书.1997(06)李佳桐.浅析群山之巅的叙事艺术[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版).2017,14(05)李洁,高侠.论迟子建小说群山之巅身体叙事的伦理内涵[J].江苏科技大学学报(社会科学版).2017(04)林佳娇.小人物的歌哭悲欢——读迟子建的小说群山之巅[J].名作欣赏.2015(36)刘秀哲.群山之巅中小人物的形象意蕴解读[J].现代语文(学术综合版).2016(02)刘艳.童年经验与边地人生的女性书写——萧红、迟子建创作比照探讨[J].文学评论.2015(04)刘永泽.试论萧红与迟子建叙事视角与创作风格之比较[J].宜宾学