9《鱼我所欲也》课件

鱼我所欲也《孟子》知人论世字子舆“亚圣”

战国思想家儒家最早提出“民贵君轻”孟子（约前372年——前289年）山东邹城人。“仁政”作者简介名轲孟子思想“性善说”是孟子思想的基石。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。“民贵轻君”是他“政”学说的重要组成部分。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。

《孟子》一书

《孟子》一书现存共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为儒家经典之一。回顾《孟子三章》《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》天时不如地利，地利不如人和。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。人才是在艰苦环境中造就的。

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi

）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要，喜爱同时得到或占有。大义。舍弃、放弃。生命【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不为

苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过苟且取得。这里是苟且偷生的意思。比动词，做（名）祸患,灾难动词，讨厌，憎恨同“避”，躲避【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？动词，做。没有。

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过这种方法。因此，由此可见不仅仅这种心不丧失。【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心，只是有道德的人能不失去它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受。用脚踩踏着给吆喝。尔，用作后缀。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？优厚的俸禄同“辨”，辨别同“欤”，语气词同“德”，感恩、感激侍奉有什么益处

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。同“向”，先前、从前介词,为了wéi，动词，做停止本性。这里指人的羞恶之心结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。中心论点疏通文意·整体感知思考一：孟子是如何提出中心论点的？这样提出论点有什么好处？细读文本·析论证之法鱼、熊掌生、义类

比舍鱼取熊掌舍生取义（类比）比喻论证：从抽象到具体，自然明晓，说理深刻。思考二：

孟子提出论点后，首段怎样进一步论证说明的？

运用了什么论证方法？所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不辟患正面论证舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。反面论证所欲莫甚于生何不用（不择手段求生）何不为（不择手段躲祸）所恶莫甚于死有不用有不为舍生取义如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？道理论证对比论证一正一反，从而得出结论：人皆有之,贤者能勿丧耳。正义之事不正义之事思考三：大声朗读第2段，说说孟子在这一段中用了什么论证方法来论证观点？一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。豆箪“呼尔”“蹴尔”“弗受”“不屑”得——生舍——死羞恶之心舍生取义正面论证一箪食、一豆羹接受万钟不辨礼义见利忘义（有人为高官俸禄、名利诱惑，

见利忘义，失去本心。）反面论证第二段运用举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。作者是怎样围绕论点展开论述的？理清全文的论证思路。自主归纳提出论点道理论证舍鱼而取熊掌类比举例论证正面反面正面反面所欲有甚于生者不为苟得所欲莫甚于生—何不用—有不用一箪食，一豆羹...乞人不屑也人皆有之,贤者能勿丧耳。勿失其本心舍生而取义所恶有甚于死者患有所不辟所恶莫甚于死—何不为—有不为万钟则不辩礼义而受之...为之...为之结合课文内容，说说你对“本心”的理解。

本心是人与生俱来的良心、良知。

表现：

恻隐之心，仁也

羞恶之心，义也

恭敬之心，礼也

是非之心，智也

结合课文内容，说说你对“本心”的理解。古往今来，无数仁人志士将“舍生取义”作为人生准则，请举例补充两个事实论据。人生自古谁无死，留取丹青照汗青。文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同孟晚舟活动三：你认为当今时代还需要坚守“义”吗？

身处和平年代，我们可能很难面对“生“与“死”的两难抉择，却一定会面临“利”与“义”的考验。

当我们追求的利与心中的义产生冲突时，当自身的利与他人利发生矛盾时，当物质追求与精神信仰背道而驰时，请记得坚守本心，义中求利。坚守本心，选择仁义，

方为顶天立地。

本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。陆重点积累一、通假字故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨别得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词同“向”，先前、从前一箪食，一豆羹二、古今异义古义：古代盛食物的一种容器今义：豆科植物非独贤者有是心也古义：代词，这今义：判断动词，是古义：益处，好处今义：加上、增加万钟于我何加焉古义：能够用来今义：表示许可，能够则凡可以得生者何不用也三、一词多义所欲有甚于生者万钟于我何加焉（介词，表示比较）（介词，引出动作的对象）呼尔而与之由是则生而有不用也（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却）于而今为宫室之美为之