中华传统文化经典释读 课件 第6-12章 平等-友

第六讲

平等中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“平等”02中国古代“平等”思想的基本内涵03“平等”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“平等”“平等”的含义01平均、相等、无差别这是佛教中的平等观念，指一切法、一切众生之间在佛性和终极意义上没有差别。《金刚经》提出“是法平等，无有高下”，《华严经》提出“众生平等”思想。02平常、一般

如冯梦龙《醒世恒言》“不肯将他配个平等之人”，此含义现已不常使用。03现代意义上的平等指人们在政治、经济、法律、文化、教育等方面享有同等地位和待遇，如法律面前人人平等、男女平等、各民族平等。中国古代“平等”观念的发展原始社会的氏族公社时期财产公有，所有成员在公共事务中具有同等机会和权利，可称“原始平等”。私有制产生后人类开始进入阶级社会，不平等现象不断产生，古圣先哲提出诸多平等思想，历代农民起义领袖也提出平等诉求，此外，佛教也较早提出“众生平等”理念。从农民起义看“平等”秦末陈胜、吴广起义提出“王侯将相宁有种乎”，要求平等政治地位。唐末王仙芝领导起义，诉求转向经济平等。南宋钟相首次明确要求法律平等和人格平等。清末太平天国提出“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会理想。中国共产党领导的土地革命

真正实现“耕者有其田”和政治、法律、男女等一系列平等，把平等思想推向了历史最高峰。02中国古代“平等”思想的基本内涵孔子主张“均无贫，和无寡，安无倾”，孟子提出“君子平其政”，通过政治、经济、伦理手段缓和矛盾、和谐人际关系。《荀子》强调“公平者，职之衡也”“平政以齐民”“刑政平而百姓归之”，主张按照礼的原则治国理政，使人感到公平。

儒家的政治平等观墨子崇尚兼爱，平等待人，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他提出“尚同”的政治平等理想和“尚贤”思想，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”“官无常贵，而民无终贱”，最终目的是“刑政治，万民和，国家富，财用足”。墨家的政治平等观政治平等《易传》最早提出“君子以裒多益寡，称物平施”的经济平等思想。晏婴提出“权有无，均贫富”。孔子提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫”，注意到财富分配与社会安定的关系。《礼记·礼运》描绘“天下为公”的大同社会理想，涉及政治、经济、文化、社会保障等方面的平等。孟子提出以均分“井地”实现社会经济平等。儒家的经济平等观管仲通过“轻重鱼盐之利，以赡贫穷”“准平”政策缓和贫富矛盾，提出“相地而衰征”的公平征税办法。商鞅主张“令贫者富，富者贫”以减小贫富差距。韩非子主张“论其税赋以均贫富”，以税赋调节手段均平社会财富。

法家的经济平等观经济平等法律平等与人人平等法律平等商鞅主持制定“刑无等级”的法律，规定“自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”，体现法律面前人人平等原则。韩非子提出“法不阿贵，绳不挠曲”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，强调法律不能偏袒权贵，要一视同仁。人人平等佛教传入中国后带来“众生平等”观念。李贽提出“庶人非下，侯王非高”，带有平等思想。康有为汲取儒家大同思想和佛教平等观，提倡“人人皆天所生，无分贵贱，生命平等，人身平等”，描绘“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想蓝图，具有强烈的反封建意义。03“平等”思想的当代价值010203以人民为中心，提出三个“共同享有”，始终坚持立党为公、执政为民的理念，指出“平等是社会主义法律的基本属性”，坚持法律面前人人平等，必须体现在立法、执法、司法、守法各个方面。习近平的平等观国家平等观：强调中华民族是独立民族，是一个整体，与其他民族是平等的、互助互利的关系。

教育平等观：主张普及教育，办大众化教育，推进教育平等，鼓励开展多种办学形式，对农民教育作出规划。毛泽东的平等观“共同富裕”理论：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”共同富裕是渐进式的，最终实现有差别的共同富裕，是对马克思主义理论的继承和创新。邓小平的平等观社会主义平等对古代“平等”思想的继承与创新社会主义平等价值观的内涵宪法规定：中华人民共和国年满十八周岁公民不分民族、种族、性别、职业等，都有选举权和被选举权；一切权力属于人民；公民对国家机关有申诉、控告、检举权利；妇女在各方面享有同男子平等的权利。政治平等宪法规定：“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”《中华人民共和国民法典》规定：“民事主体在民事活动中的法律地位一律平等”。法律面前任何人都没有特权可言。法律平等民族平等宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。”经过不懈努力，中国已经基本形成一个具有中国特色的保障民族平等的法律规范体系，各民族平等权利依法得到保障。总结深化第七讲

公正中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“公正”02中国古代“公正”思想的基本内涵03“公正”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“公正”“公正”的含义公正的直接目的是保持社会的稳定与秩序从字源看，“公”由“八”（相背）与“厶”（私）组成，意为“与私相背”，引申为公正无私；“正”字形表示向目标不偏斜地行走，本义为平正、不偏斜。“公正”观念在中国源远流长，战国时期《韩非子》《荀子》等典籍中已有论述。“公正”是传统道德的核心。《说文解字》以“平分”释“公”，体现平等倾向；“正”释为“是”，引申为正直、公正。随着时代发展，当今“公正”一般指社会公平正义，强调人的自由平等，要求政治、法律上的公平，反对特权。中国古代公正观的建构墨家的公正观

墨家以“义”为核心，认为“义者，正也”，主张“兼相爱，交相利”，强调统治者应公正无私、兴利除弊，做到“举公义，辟私怨”。儒家的公正观

儒家主张“尚公重义”，提倡“公高于私”“以义取利”，在政治上推行仁政，在经济上重视富民，在社会分配上注重均衡共享。道家的公正观

道家以“道法自然”为准则，主张“损有余而补不足”的天道公平，并辩证看待公私关系，认为“公”由扩展众人之“私”而成，主张超越私利以成就整体之利。法家的公正观法家强调“公心不偏党”，主张通过法治实现公正，认为法律代表公义，应“以法治国”“不可失平”，以去私欲、行公道。02中国古代“公正”思想的基本内涵仁义为基仁义是中国古代规范人际关系与处理社会事务的核心准则。孔子认为“仁”是礼乐的内在根基，强调情感联结；墨子将“义”视为国家治乱的关键，指向政治公正；孟子则突出君主仁义对社会的教化作用。“仁”为内在善念，“义”为外在规范，二者共同推动公正的实现。公正是治国理政的根本原则，旨在保障社会长治久安。传统文化倡导“天下为公”，儒家主张“有教无类”与司法“无有所阿”，形成多维度推崇公正的观念体系，体现了在仁义基础上人人平等、“以正治国”的理念。对象广泛

唐代韩愈指出，古代公正强调“取舍进退无择于亲疏远迩”，即公正须具有广泛性。晏婴认为，统治者若怀私心、施政不公，将导致民心背离、国家覆亡。孔子主张“有教无类”，赋予所有人平等的受教育权利。庄子提出“至仁无亲”，倡导超越亲疏远近的普遍仁爱。这些观点共同体现了中国古代对公正普遍性与一视同仁的追求。公私分明

古代公正观强调公私分明，以公共利益为重。庄子认为，“公”如江海纳百川，是在吸纳多方意见后形成的更高远境界，为政者需超越私心以成就公德。韩非子则指出“私义行则乱，公义行则治”，明确公私界限，主张唯有践行公义才能实现良好治理。武则天主张“不以邪损正，不为私害公”。公法保障韩非子主张法律的根本目的在于“平不夷、矫不直”，即矫正不公、维护社会公正。法律通过约束行为与保障权益的双重作用。凭借其严肃性与强制力制裁违法行为，并以赏善罚恶引导社会良俗，从而为公正的实现提供了根本制度保障。03“公正”思想的当代价值社会主义公正观的内涵新时代中国特色社会主义公正观具有新内涵，主要体现在三个方面：一是坚持经济发展为公正提供支撑，以稳中求进推动高质量发展；二是以司法公正作为维护社会公平正义的生命线，坚守严格执法公正司法；三是坚决打击社会不公现象，将“公正”纳入社会主义核心价值观实践，切实维护人民根本利益。党的二十大报告强调，实现人民对美好生活的向往是现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义。这要求我们在共同奋斗和经济社会发展的基础上，加快构建以权利、机会、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，营造公平的社会环境，切实保障人民平等参与和发展的权利。社会主义“公正”观的发展

我国以马克思主义为指导探索社会主义公正观，毛泽东同志提出以人民利益为核心，统筹国家、集体与个人利益，反对平均主义和分配悬殊，主张公私兼顾，其辩证思想至今仍具有重要价值。中国特色社会主义公正观在乡村建设成效显著，党的十八大以来推进城乡融合、公共服务均等化，精准扶贫助力脱贫并为全球减贫贡献中国方案。公正与自由、平等、法治等价值紧密相关，党的二十大强调完善分配制度、构建三次分配体系，扎实推进共同富裕。国际上，我国维护国际公平正义，践行多边主义，推动全球治理与人类命运共同体建设。推进社会公正需完善制度保障、健全社保体系、传承优秀传统文化，持续增进社会进步与人民福祉。总结深化第八讲

法治中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“法治”02中国古代“法治”思想的基本内涵03“法治”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“法治”“法制”与“法治”的关系“法制”与“法治”在先秦典籍中已有记载。“法制”：指法律制度，属国家治理的制度层面，如《礼记·月令》与《商君书》中强调立法度、明制度以禁奸邪。“法治”：则指以法进行治理的原则或方式，见于《礼记·乐记》《荀子》《韩非子》等。但古代“法治”重在维护等级秩序、巩固君主统治，具有礼法结合、家族本位等特点，与现代“法治”有本质区别。从关系上看，“法治”须以“法制”为基础。中国法律的起源其一，源于黄帝时期。《商君书》记载黄帝时建立礼制与刑罚，并联系“刑起于兵”之说，将法律起源追溯至黄帝时代。其二，源于尧舜时代。《尚书》中已记载象刑、流宥、鞭扑、赎刑等刑罚制度。其三，始于夏朝。考古发现表明夏朝已进入奴隶社会并存在法律，《尚书》亦提及夏代赎刑与常刑。商周时期礼刑并用，确立王权与宗法制度。春秋战国时法家兴起，商鞅、韩非等推动“以法治国”，但服务于专制统治。01秦律严密而苛刻，严刑峻法致其速亡。汉代儒法合流，形成“德主刑辅”，为后世法制奠定基础。02魏晋南北朝时期，各民族政权吸收汉法，促进了法律融合。03隋唐时期立法成就显著，《唐律疏议》标志中华法系成熟，影响东亚诸国。04宋元明清各朝法制各有侧重：宋代强化集权；元代融合蒙汉；明代突出君主专制；清代法典趋于完备并设民族专门法规。05中华法治的变迁02中国古代“法治”思想的基本内涵管仲在《管子·明法解》中指出，明君治理国家的关键在于统一法规、确立准则，并坚决维护执行。他认为“法”是天下的规范和万事的准则，官吏执法关系民生。正因如此，明君应严格依法进行赏罚。依法定罪，百姓受刑而无怨；依法论功，百姓受赏而不以为私恩，“法”是治理天下的客观准则。商鞅认为，明主治国必以法度为本，言行事务合法则行，不合法则禁。法乃治国利器，韩非子亦言：国无常强，奉法者强则国强。法不阿贵，刑不避大臣，赏不遗匹夫。矫正过失、统一民行，莫善于法。故明主之国，以法为教，以吏为师；民众言行须归于法，国家方能强盛。“法”是明君之道、治国之本“法”是治理天下万物的准则中国古代“法治”思想的基本内涵“法”关乎国家的强弱

韩非子在《饰邪》中指出：魏、赵、燕三国在彰明法治、严格执行律令时，皆能强盛拓土；而一旦法治松懈、赏罚混乱，国家便日益衰弱。因此他强调：“明法者强，慢法者弱。”法治的严明与落实直接关系到国家强弱，这正是法家助秦统一天下的根本原因。“法”关乎社会稳定与百姓安居乐业韩非子在《饰邪》中指出：魏、赵、燕三国在彰明法治、严格执行律令时，皆能强盛拓土；而一旦法治松懈、赏罚混乱，国家便日益衰弱。因此他强调：“明法者强，慢法者弱。”法治的严明与落实直接关系到国家强弱，这正是法家助秦统一天下的根本原因。中国古代“法治”思想的基本内涵“法”要与时俱进、因地制宜《周易》主张“穷则变，变则通，通则久”，法律亦须因时而变。《吕氏春秋·察今》指出，先王之法皆因时而立，不可拘泥其条文，而应取法其“以人为本”的精神。察今知人，则古今相通，此乃立法变革之本。坚持法治与德治相结合在中国传统治理思想中，法治与德治相辅相成。法治为治国之准绳，德治为社会之基石，二者不可偏废，亦不可互相替代，共同维系国家的长治久安。中国古代“法治”思想的基本内涵03“法治”思想的当代价值坚持以人为本的法治核心“民惟邦本”是传统法治的核心精神，历代律法如《贞观律》《大明律》等均在一定程度上体现这一思想，注重法、理、情的平衡与社会和谐。中国特色社会主义法治体系秉承“以人民为中心”的本质要求，强调以人为本、保障人权、文明执法。德治与法治并重的融合创新中国古代法治思想历来强调“德法并重”。自西周“明德慎罚”至汉代“引礼入法”，再到唐代确立“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，形成“礼法合一”的传统，使法律兼具维护伦理与教化道德的双重功能。：当代社会社会主义核心价值观中的“法治”体现了这一传统的创新性发展。例如，《中华人民共和国民法典》将诚信原则纳入民事活动规范，以法律强化道德约束；《中华人民共和国反食品浪费法》则将“俭以养德”的传统美德转化为法律条文，旨在弘扬节约、保障粮食安全。这些立法实践生动展现了德治与法治在当代的深度融合，延续了中国古代法治的生命力。协同发展的中和施策中国古代法治的“中和”理念追求德法平衡、刚柔并济，汉代“德主刑辅”即其体现。这一传统在当代得以延续：“枫桥经验”秉持以和为贵，强调调解优先；《中华人民共和国民法典》亦通过协商前置程序促进矛盾调和。传统中“法与时转”的精神与当代全面依法治国的方略相契合，在汲取历史智慧的基础上，中国特色社会主义法治道路正为实现现代化提供坚实保障。总结深化第九讲

爱国中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“爱国”02中国古代“爱国”思想的基本内涵03“爱国”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“爱国”从社会群体看“中华民族”是历经漫长融合形成的多民族共同体，“华夏”一词彰显了以礼仪文明为核心的文化认同。从精神文化看共同的历史传统与文化积淀是国家认同的重要纽带。“爱国”的含义

爱国的内涵可从国家构成的三个层面理解：空间实体、社会群体与精神文化。从空间实体看“国”字本义为以武力保卫疆域，“中国”一词从指称周天子都城逐渐演变为现代国家名称，“祖国”则更强调民族情感与文化根源。先秦时期爱国思想的流变孟子将家、国、天下纳入个人修养的序列，奠定了“家国一体”的伦理基础。在诸侯分立背景下，维护本国利益即为爱国，屈原力主抗秦、不离故土即为其例。“国家”概念的形成周代宗法制下，“忠”与“孝”相通，形成家国同构的政治伦理。儒家同时强调君臣关系的相对性：孔子主张“君礼臣忠”，孟子更指出君臣应互敬。此外，孟子提出“民贵君轻”，使爱国思想超越单纯忠君，初具民本内涵。基于血缘宗法的爱国观秦统一至清中期爱国思想的流变中华民族共同体的形成忠君思想与爱国思想忧患意识与天下为公秦朝的统一奠定了多民族国家的基础，使维护统一成为爱国思想的核心。历史上虽偶有割据，但终归统一，持续的文化交融推动了中华民族共同体的巩固与发展。封建时期爱国常与忠君结合，唐代后形成“先忠后孝”观念。爱国亦超越效忠君主，体现在为国为民的奉献中。明清思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，将爱国提升至保卫苍生与文化的高度。士大夫阶层怀有“先忧后乐”的忧患意识，以“天下为公”为理想，秉持“内圣外王、兼济天下”的追求。他们通过教化与实践，使爱国传统深入人心，成为中华民族凝聚与发展的重要精神支柱。晚清以来爱国思想的流变

自鸦片战争起，中国陷入半殖民地困境，爱国思想突出表现为反帝反封建的斗争。从林则徐抗英、辛亥革命，到五四运动及中国共产党领导的新民主主义革命，爱国与救亡紧密结合，推动中国走向独立与新生。救亡图存与振兴中华面对危局，爱国志士主张学习西方、自强求富。魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务运动兴办实业与学堂，体现了爱国思想从理论转向技术、制度层面的实践。经世致用与实业救国02中国古代“爱国”思想的基本内涵爱中华大地捍卫国土是国家主权的核心体现。中华民族历史上涌现无数保家卫国的爱国志士，其精神具有历史的正义性。杨炯、岳飞等人的诗句饱含反侵略、盼统一的深厚情怀。台湾、南海诸岛等自古属于中国。历代中央政府持续实施管辖：宋代将澎湖纳入版图，元代设巡检司，明代郑成功收复台湾，清代设台湾府。中国人民最早发现、命名并开发南海诸岛，宋代《诸蕃志》已有明确记载。自秦汉起，中国便是统一多民族国家，历经魏晋南北朝、五代两宋、清代等时期，各民族不断深度融合。如今56个民族已形成休戚与共、不可分割的中华民族共同体。

习近平总书记指出，中华民族精神由各民族共同培育，农耕、草原、海洋文明共同熔铸以爱国主义为核心的民族精神，昭君出塞、文成公主进藏等皆是民族交融的历史佳话。爱中华民族爱中华文化

文化是民族之魂，文化认同是民族团结的精神根基。中华文明绵延不绝，关键在于其强大的文化主体性，这铸就了高度的文化自觉与坚定自信，使文明既能保持本色，又能创新发展。历史上，中华文明虽经历外来文化冲击，但始终在交融中丰富自身，特别是近代以来在马克思主义指导下焕发新生，彰显出中国特色、中国风格与中国气派。只有坚持文化自觉、自信与主体性，中华民族才能牢牢掌握文化传承与发展的历史主动权。03“爱国”思想的当代价值社会主义核心价值观中“爱国”的内涵习近平总书记指出，当代中国爱国主义就是爱国、爱党与爱社会主义高度统一。党的领导是历史与人民的选择。爱国必须与爱社会主义相统一，中国特色社会主义制度最适合中国国情，是发展的根本保障。实现中华民族伟大复兴中国梦是爱国主义的核心主题，需全体人民团结奋斗。坚持爱国与爱党、爱社会主义相统一国家统一与民族团结是中华民族根本利益。必须维护主权与领土完整，反对一切分裂活动。民族团结是各族人民的生命线，各族人民同心同德、同频共振、同向同行、相互尊重、守望相助，共同唱响了民族团结的最强音。坚决维护国家统一和民族团结实现中国梦，是爱国主义的鲜明主题。必须坚定走中国特色社会主义道路，弘扬爱国主义精神，凝聚中国力量。历史表明，只有高举爱国主义伟大旗帜，中国人民和中华民族才能在改造中国、改造世界的拼搏中迸发出排山倒海的历史伟力。实现中华民族伟大复兴的中国梦传统爱国思想对当代社会主义爱国观的影响爱国主义是凝聚民族力量、维护国家统一的精神基石。新时代爱国主义体现为爱党、爱国与爱社会主义的统一。面对外部挑战，必须坚决维护国家统一，贯彻“爱国者治港”“爱国者治澳”，团结台湾同胞及一切爱国力量，反“独”促统。爱国主义促进民族平等团结，强化对中华文化的认同，推动56个民族共同致力于国家富强。为增强民族凝聚力、向心力提供坚强的思想保证为全球化背景下国家的独立富强提供动力和源泉追求国家独立富强是爱国主义的核心目标。历代改革者如李悝、商鞅、王安石等，均以爱国为精神动力推动国家发展。新时代须弘扬爱国主义与改革创新精神，为实现民族复兴汇聚力量。习近平总书记在2020年新年贺词中指出，爱国主义构筑起民族的脊梁，其强大力量持续激励我们前进。传统爱国思想对当代社会主义爱国观的影响总结深化第十讲

敬业中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“敬业”02中国古代“敬业”思想的基本内涵03“敬业”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“敬业”“敬”的字形演变“业”的概念解析本义是指古代乐器架子横木上的大版引申为学业、行业、职业还有家业、产业、功业等含义“敬业”的含义《礼记·学记》“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之‘小成’。

九年知类通达，强立而不反，谓之‘大成’。”“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”《敬业与乐业》与“敬业”内涵相近的词汇勤于职守，恪守职责。见于《逸周书》《论语》等，如“敬事供上曰恭”“道千乘之国，敬事而信”，敬事指恭敬、谨慎、认真地行事，“敬事”的主体是君子。处于某一职位的人要遵守这个职位所应具备的道德原则。敬位敬职敬事

“敬业”思想的产生与发展01先民崇拜自然又对自然力量的不可控性产生敬畏，这种心态通过自然崇拜、图腾崇拜表现出来。为了获得农业的丰收，先民通过巫术与神灵进行沟通，希冀神灵的庇佑，“敬”的观念产生。“敬业”思想的产生02春秋战国是一个大变革时期，人们从“天”的神性笼罩下解放出来，表现为人文理性思想的觉醒，“敬业”由被动状态变为个人价值的主动追求，被赋予了道德价值的意义。

春秋战国时期的“敬业”思想03宋代理学在先秦儒家思想的基础上，有选择地吸取道家、佛教等思想，承担了重建儒学价值体系的历史使命。就“敬”及“敬业”思想来说，理学家们将“修身”与“敬”联系起来。宋明时期的“敬业”思想02中国古代“敬业”思想的基本内涵儒家思想在古代思想史上占据主导地位，儒家提倡的“忠君爱国”对古代“敬业”思想产生了极大影响

。为了维护社会稳定，儒家重视培养敬业精神，可以说“忠”是古代“敬业”思想的重要体现，“忠于职守”就是对这种敬业精神的表达

。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”意思是说在职位上不要疲倦懈怠，行为决策要忠君爱民

。“天行健，君子以自强不息”，“自强不息”指对自己所从事的职业积极向上、坚持不懈，这既是主体的精神气质，也是主体从事职业的动力来源。孔子所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”体现了这种坚持不懈、自强不息的精神。忠于职守、

勤勉尽职的敬业态度自强不息、

精益求精的敬业追求儒家要求当“义”与“利”发生冲突时，将“义”放在第一位

，“义以为上”要求从业者在职业活动中恪尽职守

。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”获取利益是从业者的目标和动力，追逐利益有时会与社会经济伦理发生冲突，儒家义利观很好地解决了这一矛盾。开拓进取指从业者不受常规束缚，勇于改革，敢于创新，锐意进取，是实现社会价值的重要保障。开拓进取的敬业精神有利于为国家、社会创造更多的财富，同时也能为个人创造更好的发展机会，实现自我价值。义以为上、诚实守信的敬业情操开拓进取、甘于奉献的敬业精神03“敬业”思想的当代价值人类能够制造、使用生产工具，从事生产劳动，劳动是人与动物的本质区别。马克思主义认为，劳动对个人发展和社会发展产生深远的影响，具有重要的价值

。尊重劳动，重视劳动的价值

以人为本，以人的全面发展为价值取向社会主义敬业观有别于资本主义敬业观，资本主义社会中资本至上，人们所从事的职业活动服务于资本，使少数人获益

。为了维持自身生存

、发展的需要，实现个人价值，人们需要从事职业活动

。社会化大生产下，分工日益精细，不同领域的人们从事着不同的职业活动。

注重个人价值与社会价值的统

一“敬业”思想的当代内涵社会主义核心价值观根植于中华优秀传统文化

。

党的二十大报告指出：“在全社会弘扬劳动精神

、奋斗精神

、奉献精神

、创造精神

、勤俭节约精神，培育时代新风新貌。”中华优秀传统文化为培育时代新风新貌提供了思想理论资源。

敬业思想是社会主义敬业观的根基和源泉敬业思想在当代的作用古代敬业思想中忠于职守

、勤勉尽职的态度，自强不息

、精益求精的追求，义以为上

、诚实守信的价值取向，开拓进取

、甘于奉献的精神等，对于提升公民职业道德素养和敬业精神具有积极意义

。

敬业思想对于加强公民职业道德

、培养敬业精神具有借鉴意义敬业思想在当代的作用党的十八大以来，习近平总书记提出并深刻阐述了实现中华民族伟大复兴的中国梦

。

中国梦生动形象地表达了全体中国人民的共同理想追求，昭示着国家富强

、民族振兴

、人民幸福的美好前景，为坚持和发展中国特色社会主义注入新的内涵和时代精神

。

人民是历史的创造者，也是实现中华民族伟大复兴的主体力量

。

敬业思想是实现中华民族伟大复兴中国梦的动力来源敬业思想在当代的作用总结深化第十一讲

诚信中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“诚信”02中国古代“诚信”思想的基本内涵03“诚信”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“诚信”“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，最初起源于先民对神灵的虔诚信仰，《尚书·太甲下》载：“鬼神无常享，享于克诚。”《

说文解字》有“人言为信”，“信”要求人们信守诺言，言行一致，诚实不欺

。《说文解字》另有“诚，信也”“信，诚也”。二者的区别在于，“诚”主要就天道而言，“信”主要从人道着眼。正如《礼记·中庸》所云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚是应然之理，追求诚信也是做人的基本道理

。

诚信的含义先秦：形成期春秋战国时期，百家争鸣，诸子百家都为丰富诚信文化贡献了

自己的智慧

，诚信观念是传统儒家所一贯坚持的

。秦汉至唐：发展期随着儒家的独尊，从两汉到隋唐，儒家“诚信”理念得到充分发展

。

此前，孟子继承了孔子的学说，主张“人性本善”。宋至清：成熟期宋明理学中的诚信观念，更加侧重个体德性的发展和道德修养

。

二程认为“学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣”。中国古代诚信观念的演变02中国古代“诚信”思想的基本内涵“诚信”是立身之本，如果没有“诚信”，也就失去了做人的基本条件

。

孔子把“信”列为对学生进行教育的重要内容，强调要“言而有信”，孔子说：“人而无信，不知其可也。”一个人如果失去“信”，就像车子没有轮中的活销一样，寸步难行

。“言必信，行必果”，看似简单，实际上并不容易做到

。

个人诚信诚信是治理国家的重要政治原则。孔子曾与弟子子贡探讨如何治国从政：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食’。自古皆有死，民无信不立。”与“食”和“兵”相比，孔子认为“信”更重要，可见在他眼里，“信”在治理国家中的地位不可替代

。

政治诚信从个人层面的价值准则推及社会国家层面，中国古人讲修身、齐家、治国

、平天下，认为统治者治理国家不仅要使社会安定，百姓安居乐业，而且要保持国与国之间的友好相处，实现天下太平。这就要求国与国之间以诚相待、以信相交

、信守承诺。只有这样，才能维护天下太平，百姓才能真正地享有幸福和平的生活

。

外交诚信03“诚信”思想的当代价值“诚信”思想的当代价值传统文化中，“诚信”体现为一种对道德的敬畏与向往，通过“正心”“诚意”“慎独”等修养方法，可以在良知和道德上养成诚信的个人品德

。作为个人品德的诚信《

管子》说：“非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。”作为职业道德的诚信家是最小国，国是千万家，家庭是社会的缩影。“可终身而守约，不可斯须而失信”的传统家庭美德，有助于为个体践行诚信创造良好氛围的源头

。

作为家庭美德的诚信诚实守信是社会公德的重要内容之一，在人际交往

、社会和谐发展等方面发挥着不可或缺的作用

。作为社会公德的诚信总结深化第十二讲

友善中华优秀传统文化经典释读目录01中华优秀传统文化中的“友善”02中国古代“友善”思想的基本内涵03“友善”思想的当代价值01中华优秀传统文化中的“友善”友善的含义甲骨文“友”从字形上看由两个“又”字组成，《说文解字》释“友”云：“同志为友，从二又，相交友也。”“友”的本义是象征着朋友之间的相互帮助

。甲骨文中“善”由“羊”和“誩”两个部分组成，本义是神态安详

、言语谦和

。《说文解字》释“善”云：“善，吉也。从誩从羊

。

此与义美同意。”也就是说善与“美”意思相同，善还被解释为“美好”，引申为“友好

、亲善”及“善人

、善行”等，成为基本的道德概念

。中国古代“友善”观念的文化渊源老子认为：“反者道之动，弱者道之用。”

孔子认为，“仁”是作为人的根本，主张“爱人”的道德义务

。“兼相爱”是墨家思想的核心内容之一，是指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有人。友善与仁爱友善与慈爱

友善与兼爱02中国古代“友善”思想的基本内涵“友善”的自我要求子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”即和谐

、协调，“同”即盲目附从

。君子能与人友善相处，但不是无原则地附和苟同他人的观点，“和而不同”的友善观具有深刻的哲理性，是孔