高中语文+《兰亭集序》课件+统编版高二语文选择性必修下册

王羲之教学目标1.品析语言，理解作者抒发情志的语言形式与独特美感2.梳理本文“乐-痛-悲”的逻辑脉络，探究作者对生死的思考，辨析其对“一死生、齐彭殇”的态度。3.探讨作者生命思考，感悟古人对生命长度、密度与价值的深沉思考。重现经典，感受先生风采！知人论世王羲之（303-361），字逸少，东晋书法家、文学家，官至右军将军，世称“王右军”书法成就：“书圣”，《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”文学成就：在东晋骈文盛行的背景下，仍以散体写就《兰亭集序》，文风清新自然作者简介王羲之其人王羲之趣事王羲之字逸少，司徒导之从子也。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。——《晋书・王羲之传》郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。——《世说新语・雅量》王羲之趣事写作背景王羲之写《兰亭集序》，缘于兰亭雅集。东晋永和九年（353年）暮春三月三日，51岁的王羲之邀约浙东一带的名士、在任和卸任的官员，还有自己的儿子，凡41人，在山阴县西南天柱山下的兰亭行“修禊”之礼。当时与会者共有42人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。写作背景两晋政治恐怖，士族内部互相倾轧。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为的生活，形成了“旷达、善思、重情”的风度，这就是“人的觉醒”——士人于乱世中格外关注生命本身、追求精神自由与人格独立的风尚，不再局限于儒家传统的事功追求。文体知识序言：分为“自序”和“他序”，作用是介绍著作、说明写作过程、表达情感《兰亭集序》：是王羲之为《兰亭集》所作的序，属于“序记”类序文初读涵泳梳理文脉活动1：诵读正音，感知气韵永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。活动2：疏通文意，理清结构第一部分（第1-2段）：叙“乐”。

记叙兰亭集会的时间、地点、人物、环境、活动，描绘“信可乐也”的良辰、美景、赏心、乐事。第二部分（第3段）：抒“痛”。

由宴集之乐引发对人生短暂、欢乐易逝、终期于尽的感慨，发出“岂不痛哉”的喟叹。

第三部分（第4段）：明“悲”与作序意图。

由个体之痛推及古今同悲，批评虚诞的生死齐一观，点明编诗作序、以期感通后人的目的。赏读第一段永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。癸丑：干支纪年，指永和九年。修禊：在水滨举行清除宿垢不祥的祭礼习俗，于农历三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。引以为流觞曲水：引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮。次：旁边。幽情：深远高雅的情思。赏读第一段永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。译文：永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修楔之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。赏读第二段惠风：和风。品类：自然界的万物。所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。赏读第二段译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。赏“乐”之景与事活动3：细读品析，何以“信可乐也”？（一）环境之美“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”不事细腻雕琢，以“崇”“茂”“清”“映”等词传神，重在营造清幽脱俗的整体意境。（二）活动之雅“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”摒弃世俗奢华，追求精神上的清谈与心灵共鸣，这正是魏晋名士之“雅”。（三）心境之畅“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”作者由眼前美景上升到对广袤宇宙、万物繁盛的观照，获得精神极大自由与愉悦的审美体验。析“乐”之深层内涵此“乐”不仅是山水之乐、宴饮之乐，更是生命在自然与友情中达到和谐自由状态的巅峰体验，是魏晋士人追求精神超越与心灵安顿的体现。小组合作探究这段描写与后文的“痛”“悲”是否矛盾？为何？不矛盾。极致的欢乐更能反衬出其短暂易逝，为下文的转折蓄势。乐是痛的底色，痛因乐而愈发深刻。小组合作探究夫人之相与，俯仰一世。或取诸（之于）怀抱，悟（同“晤”，面对）言一室之内；或因寄所托，放浪（放纵、不受拘束）形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁（动）不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！赏读第三段〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。

〔暂得于己〕一时感到自得。〔所之既倦]（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。〔情随事迁]感情随着情况的变化而变化。〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。

〔犹〕尚且。

〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。

〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。

〔终期于尽〕终究归结于消灭。

〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。夫人之相与，俯仰一世。或取诸（之于）怀抱，悟（同“晤”，面对）言一室之内；或因寄所托，放浪（放纵、不受拘束）形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁（动）不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！译文：人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（悲伤），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人（一个一个记下当时与会的人），录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致（意态，情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文。赏读第四段译文：（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名）,抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。鉴赏字迹，感受先生之“痛”〡对比竖线左右笔迹，感受心情变化。鉴赏字迹，感受先生之“痛”析“痛”之逻辑层次活动4：深读探究，“痛”从何来？（一）人生短暂“夫人之相与，俯仰一世……快然自足，不知老之将至”人生短暂，转瞬即逝。（二）欢乐易逝“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”强调“俯仰之间”的时间残酷性，美好的事物转瞬即逝，这是人类普遍的感伤。（三）生死难测“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”将“陈迹”之悲推进到“生命终结”这一终极痛苦。“况”字递进，将情感推向高潮。辨“痛”之思想交锋背景链接

宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。

魏晋时期被杀的一部分名士名单：何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀：谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀；范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀；岂不痛哉！思考1：简述庄子“一死生，齐彭殇”的观点。此“乐”不仅是山水之乐、宴饮之乐，更是生命在自然与友情中达到和谐自由状态的巅峰体验，是魏晋士人追求精神超越与心灵安顿的体现。思考2：探究王羲之对庄子“的观点持什么态度？

否定，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

王羲之深受“人的觉醒”文化风尚的影响，重视个人的生命价值与情感体验，他认为，生死是客观存在的自然规律，“修短随化，终期于尽”，无法回避；而庄子的观点，本质上是对生命的漠视，是一种“虚诞”“妄作”。

王羲之并不反对道家思想，他自身也有热爱自然、追求自由的旷达情怀（如雅集之时的游目骋怀），但他反对的是用“齐生死”的观点逃避现实，主张直面生死，珍视生命，在有限的生命中追求情感的真挚与思考的深刻。体悟“悲”情与立言价值从“痛”到“悲”的升华（一）“悲夫”的深意“每览昔人兴感之由，若合一契。”

说明这种生死之叹并非一己之私，而是古今圣贤共有的生命体验。（二）悲后人