2025年北京市各区高三语文一模作文范文汇编（议论文部分）

北京市各区一模议论文范文汇编1．（2025·北京东城·一模）按要求作文。（本题可对应前面考过的《对与好》）即将毕业，很多年轻人会面临人生中的重要选择：高中生要面对志愿填报，大学生要面对就业应聘。有人说：“选择适合自己的舞台，才能让光芒绽放。”也有人说：“唯有热爱，才有灿烂的人生。”其实，不只是升学和就业，在成长之路上，“适合的”与“热爱的”总会带给人们无尽的思考……请以“适合的与热爱的”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。1.适合的与热爱的（一类上）有人说：“适合自己的才是最好的。”也有人说人生要一直“保持热爱,奔赴山海。”于我而言，适合的与热爱的如同人生命中的两条线，时而平行，时而交织，是掌握自己命运的重要线索。而其相互成就，方为至美。何为“适合”？其为个体与其环境、周围情况与条件相互契合、匹配而带给人的状态、感受。处于一个适合自我的环境中，人能够得心应手、行有余力地利用社会提供的各种条件和有利因素，服务于自身需求，如同花朵被栽培在了肥沃适宜、水热条件得当的土壤中以服务于其养分索取，促进成长，从而开出令人期待的花朵。个人选择了适合自己的舞台，可以更顺利地获得成长，并有利于自我所含能力、才学发挥到最大水平，即为创造丰富的个人与社会价值。当此之时,人对创造价值的追求得以有所实现，“适合的”也有了更大的机遇转化成人所“热爱的”。然而，既有适合者，为何要再寻热爱？甚者，为何未曾遇适合而依旧无怨无悔追求热爱？即因为对于个体而言，适合仍是主观与客观的拟合匹配，更偏于客观，而热爱才真正为发自内心的主观决定，是“我之为我”的与众不同之处的体现。热爱可表现为儿时纯真梦想对踏入社会时的初心的追求，带有个人对自我能力的积极预设和想象，因而热爱可为生活、可为寻找“适合”提供不断的动力与初始方向。而个人不同的热爱如自然生态的多样性，又为社会环境提供了整体前进的动力。然而有时热爱与适合难免发生冲突。如鲁迅目睹周围人受病痛折磨,下定决心学医救国却发现百姓所缺失的并不同于之前所想。于是他弃医从文，以文学拯救国人麻木内心，是将其热爱的、所愿终身奋斗的救国事业承载于写作--这一适合他的道路上，从而在历史上留下不朽诗篇。可见光芒最耀眼者，必能找到适合与热爱二者在生命中的平衡，从而发挥出双重价值。正如老师教我们那样,“把个人梦融入中国梦”,是为以适合与热爱的双重风帆，航前程远途。【评语】概念解释准确、深入，思路清晰流畅，关系层次呈现梯度，例证典型，视野开阔，有情怀有担当。语言简练，表现力强。2.适合的与热爱的（一类中）面对毕业后的人生选择，我们都会面临适合的与热爱的之间的纠结矛盾。我认为我们应平衡协调二者关系，促进个人成长、国家发展。热爱指心之所向，是驱动人行为的重要动力。适合，指适应、符合个人的才能、特质、条件，二者看似对立，实则相互带动转化。热爱带来动力，让我们尽己所能将热爱的变为适合的。在成长道路上，不会鲜花铺路，往往是荆棘密布。面对纷至沓来的困难挑战，若没有热爱作为内在驱动，如何能披荆斩棘，冲突束缚，突破自我，实现才能潜力的充分发挥绽放。因为热爱可抵万难，这种痴劲儿让人奋发进取，增强自身能力，将热爱变为适合。肖凯恩年幼失明，但他出于对音乐的极度渴望，甘愿花数百倍于他人的时间练习记背曲谱，摸盲文曲谱的巨大阻碍并没有打倒他。他的音乐梦让他勇于挑战他人眼中的不可能，不适合，最终考入英皇音乐学院，让热爱成为适合。饺子导演大学时学医，面对非科班出身的困难，他出于对动画电影的痴迷，自学成才，潜心十年磨一剑，推出哪吒系列电影，一鸣惊人。可见热爱能让人突破重重阻碍，将热爱的变成适合的。适合令我们在做事过程中收获快乐和成就感，让适合的最终变成了热爱的。当我们的才智完美符合某项工作、事业要求时，才能自会得到充分的施展发挥。//随着年龄的增长，视野的开拓，能力的提升，在更广阔的时代舞台上个体凭借才智创造出足以改变当下的奇迹，当个体与时代社会结合，个体价值实现所带来的幸福感更为持久、震撼。宇数科技创始人王星星小时候极擅长制作发明，展示出过人的动手能力和理科思维，在动手过程中获得幸福感使他将研发机器人作为毕生追求。今天王星星创立的宇树科技兼顾工业级和消费级赛道，在机器人运动控制、机器人感知等综合领域均处于行业前沿，团队研发的四足机器人已占全球近七成销售份额。可见，适合自己的舞台给自己绽放的机会，适合与热爱终能结合。由此可见，适合与热爱并非对立关系，二者相互转化终将实现统一。生活中我们常看到高三生为填报志愿犹豫不决，大学生为应聘岗位徘徊不定，在无法满足“既要……又要……还要”的前提下，选择引发的焦虑本质上源于对未来的不确定。“风物长宜放眼量”，我们不妨将在“适合的”与“热爱的”间的抉择视为认知自我、发现自我、确立自我的最佳契机，在走入更高学府的当下，在走向广阔大世界的当口，静观内心，以最真实的自我、最真诚的热爱为自己构筑一条适合的人生之路。【评语】概念解释准确，搭建双向关系，层次清晰，内容充实。例证丰富，具有时代感。认知较有深度。3.适合的与热爱的（一类下）在成年之际，我们站在人生的十字路口，面临着人生的重要选择。是选择适合的还是热爱的，是许多人共同的困惑。但不要忘记“条条大路通罗马”，人生之路没有特定的答案，适合的与热爱的并非非此即彼的选择，而是相辅相成，互相转化。“适合的”指符合个人能力之事，“热爱的”是指满足个人兴趣与爱好之事。可人之境遇各不相同，有人早早便确定热爱之所在却在此领域不甚适合；有人明知自己适合之长处却对此无热爱之情。因此，只有将适合与热爱融会贯通，相互转化方能寻找到属于自己的人生之道。面对热爱之事，要深度学习，努力求索，使之成为自己的“适合之事”。正如有人所说“唯有热爱，才有灿烂的人生”，热爱之优势在于它可以给热爱者源源不断的动力，使热爱者坚守于自己热爱的领域积极进取，永不言弃，最终造就“适合”。//医圣张仲景自幼爱好医学，而时年遭遇战乱，家中饥寒交迫无法提供良好的学习环境。张仲景凭借自己的热爱，勤求古训，博采众方，四处求学拜师，最终成就《伤寒杂病论》这一医学经典，成为医学泰斗。钱学森从小便确立了物理学家的志向，深耕于自己所热爱的物理专业，经过不断的求学，终获“两弹一星”功勋称号。“热爱可抵漫长岁月，心中不灭的热情让我们不懈奋进，终成“适合”。然而，能寻到自己所热爱之事何等幸运，许多人终其一生也无法寻到心中所爱，这难道会影响他们在自己的岗位上发光发热吗？答案当然是否定的。在自己适合的岗位上鞠躬尽瘁，不断发掘“适合之处”的闪光点，也可以将“适合的”发展为“热爱的”。新入学的大学生们因专业无趣而苦恼；职场新人因工作枯燥而烦闷，孰不知只要坚守在自己的位置上，奉献激情与汗水，适合终将成热爱。于热爱中求适合，于适合中寻热爱，不必忧愁于所选的道路正确与否，因为坚持走自己的道路，我们都将拥抱灿烂的明天。【评语】概念解释准确，关系搭建清晰，论证充分，例证丰富。第一个例证有瑕疵。4.适合的与热爱的（一类下）有人说：“人生是旷野而非轨道”。的确，人生何来如此之多的既定与适合,心之所向才是人生的航道。故我认为,当以热爱为钥,寻得“热爱”与“适合”之统一。“适合”,即“相适，相合”。不与个人特质相抵触，外在条件不对人本身加以框限,使得人能够发挥才能、展现价值。“热爱”是志之所趋，心之所向，是灵魂深处不灭的炽热。“适合的”、“热爱的”看似是外在条件与内在趋向的矛盾,但二者不能相统一吗？我以为不然。因为热爱,故而冲破局限,也因热爱,才能渴望施展、创造价值。人是富有能动性的主体，或许外在或自身有诸多局限,但秉热爱之心,便能将一切“不适合”化为“适合”的舞台。君可见失聪少女江梦南，或许听力的局限让她不适合追逐求学之梦，但她切苦练习，学习唇语，收获高于常人的读取效率，最终打开了理想学府的大门。那看似不适合前行的缺陷，终炼成冲破枷锁的利剑。可见，“适合”只是外在的界定，在主观意志与热爱的驱使下，我们使能打破俗常，创造意义。当热爱与适合实现统一时，我们便能心怀光芒，一往无前。热心之所向恰为力之所及时，人生之舟便有了冲破巨浪，扬帆远航、直抵彼岸的伟力。正如宇树科技创始人王兴兴将在对科技的无限热爱下将自己的理工才华发挥到极致，叩开了“机器人新世纪”的大门。考古少女钟芳秉心怀溯古之志，义无反顾推开冷专业的大门，使考古学热潮再次照耀学术之界。诚然，有了适合与热爱的加持，仅可抵万难。纵然前途布满荆棘，以热爱为引，执适合为剑，便能披荆斩棘，实现人生价值，所向披靡。揆诸当下，“适合”仿佛迎来了异化，大人们说“只有稳定才是适合，只有收入才是适合。”“适合”成为了物质的规训。但我想说，“热爱可抵万难”。有热爱之力，便能将“不能”变为“能”，将“冷”变为“热”。愿我们秉热爱之魂，持才能之剑，所向披靡。【评语】概念解释清晰，以“热爱的”为基点多层次解说关系，思路清晰，例证典型。第二层关系说理稍弱。2．（2025·北京西城·一模）按要求作文。（本题可联系《潜功与显功》，丰富对“功”这个概念的认识和思考）“功到自然成”是说功夫下到了才可能成功；“劳而无功”是说下了大功夫也未必能建功；“急于事功”是说下了功夫也不能急求成功；“功在当代，利在千秋”是说若下对了功夫则可望建立不朽之功……这些中国人耳熟能详的语句，都在探寻着“用功”与“有功”的关系。请以“用功与有功”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。一类上，49分用功与有功“冀以尘雾之微，补益山海；萤烛末光，增辉日月。”只要有真正的用功，哪怕如尘雾微渺，也可为山海之增有一份功用，而功用之大小、日月之明暗，亦取决于所用之功的力量。欲辨其实，先正其名。用功之功在于功夫、功力，即为目标付出的努力，有功之功在于成功，即收获的成果。用功与有功的关系，本质上是过程与结果、付出与收获的关系，而其中的关键因素则不同，“用功”是能从成败中体现的，但“有功”则取决于个人主观的判断，来源于主体对得失的评价。因此我认为，当我们适当放缩所谓“有功”的范围，只要真正地用功，都能从中“有功”。由此可见，有功的前提不是用功本身，而是“真正地用功”这一界定。这便可以解释“劳而无功”这一悲剧，也能印证“功到自然成”的道理。《战国策》“南辕北辙”的故事告诉我们，错误的条件下，无论付出多少努力，也不一定有心中预想的收获，因为这并非真正用功。循此逻辑，若要有功，则必须找到正确的用功方法，遵循合理的用功路径，才会有功。同时，有功也并非永远是开天辟地般的成就，我们在真正用功后，或多或少均能有功。哪怕是不起眼的小进步、小经验，在日积月累后，都将缔造最终的成就。这也是胡适所谓：“进一寸有一寸的欢喜。”南仁东作为Fast天眼总工程师，走遍贵州三万大山，在天眼落成之前，没人知道功在何处，但正是一次次的探索与失败的反复中，他汲取经验，将一点一点的“小功”累积，才铸就中国叩问宇宙之大功。有功之功的大小，取决于我们真正用了多少功。或许我们也应放下对有功的渴求，——我们一定要以立竿见影的“有功”为目的用功吗？有时候，当我们拒绝被棘轮效应裹挟，静下心来，不再用功利的视角看待世界与生命，我们恰能从貌似无功的用功中，获得更超越的内心，这亦是一种“有功”。道家追求“无用之用方为大用”。如王津、李永革等人，不被都市的功利打动，十年如一日地在故宫修复文物，他们不为高薪、不为功绩，只为心中对于文化、文明、文物的守护与传承。他们不“急于事功”，却因此“功在当代，利在千秋”，以短期的无功造就了未来不朽的功绩。“你仍得相信，山谷中有那回音。”我相信，只要我们用功时不为虚情掩饰，我们付出时不为急于求成，总会在“信行所履”的路上听到努力的回音，在种子萌芽后摘取理想的果实。评语：文章在思维和语言两个维度均表现出良好的功底。作者不仅意识到有功的程度取决于用功，更深入地论证出有功的前提是用功的真与假，以及有功也不能以多少大小来界定。继而又提出追求有功不应该成为用功的目的，用功与有功之间关系应该从更长远的角度看待，从而升华了主题。此外本文语言富有文采，遣词造句及引用事例间均显现出较高的文化底蕴。一类上，48分用功与有功人人期望有功，人人都应用功。用功，是为期望的目标下功夫努力的耕耘；有功，则是目标达成后得到的令人欣喜而有效的成果。我想，用功坚定正确，有功终将自成。用功是有功的必要条件。欲问收获，必先耕耘，在前进的道路上奋进，方可能抵达理想的终点。昔者庄宗接先王三矢，励精图治，奋斗不息，方其破燕制梁，灭仇雠，定天下，了却先王遗恨，可谓有功。可他因有功而自满，放弃了用功，终逸豫亡身，功业不在。可见，用功可以导向有功，更需用功保存功业，用功是至关重要的。但是，“劳而无功”的话语犹在耳边，用功并非一定导致有功，其根本在于用功的方向是否正确。秦王得以统一六国，建功立业，是因他通晓合纵连横之战略，用功于有效之处。而日后治国，大力用功于“隳名城，杀豪杰”，乃至愚民、大兴土木。他将功用于压迫百姓，终失了民心，城池一朝破灭。所以，用功当用于正道。这要求统治者有理智的思想与博爱的心怀，方不致为一己私利蒙蔽双眼。有时，我们虽知晓正确用功的必要性，却缺乏持续践行的耐心与默默耕耘的勤勉。且观当下，我们看到成功者的辉煌，遐想着有功时的欣喜，却忽略了背后日复一日不问结果而用功的坚持，伟业岂可一日功成？《哪吒2》的爆火给饺子团队带来无数荣誉，可这“有功”之前是团队的精益求精，外国团队的漠视，技术推进的艰难，他们在反复打磨的用功中终奉献出最壮观的作品。乃至“DeepSeek”横空出世，从出租屋到全球舞台；新东方的商业帝国，起始不过是破旧的几张课桌。用功者并非能预知有功的未来，一路上并非没有怀疑和痛苦。但他们只是坚持了下去，耐得住用功的艰难，终迎来有功的灿烂。究其根本，我们应怀有“功到自然成”的信念，放下对“有功”的执念，在接续不断的用功中奋力前行。“有功”终究是外在的，甚至需要机缘与时运。而我们能够把握的唯有用功实践，让自己在正道中前进的远一些，再远一些。“众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。”多少人失去了“功到自成”的信念，在对外物的追求中迷失了自我，更失去了建功的本心。而那些专注于内索的用功者，不汲汲于外物的算计得失，更可能如王守仁般龙场悟道，“有功”于不期然。纵观古今，中华民族有一群专注用功者，不惧时世更迭，做着“功在当代，利在千秋”之万古长青的不朽事业。李冰父子尽其生修建都江堰，从此水患不再祸及后人千年；孔夫子退而修诗书礼乐，从此那珍贵的思想绵延至今。心怀大爱，执着用功，拥有超越时代的历史使命感——我相信功到必将自成，功之大者将万古长青。评语：这篇文章非常规范，行文紧扣题意，论证条例清晰集中，显现出理性清醒的思维能力。同时，文章在论证中也表现出思辨性，并通过思辨从根本上指出了方法。此外，作者在举例分析时能够紧扣教材，分析恰切，将道理论证与举例论证很好的对应起来，可谓巧妙。语言明白流畅，给人愉快的阅读感受。一类上，48分用功与有功人生如朝露，欲为之寻意义，则莫不欲有功。然而有功必须用功，用功却未必有功，此中真意，颇值深思。用功，指为了自己认定的价值和目标付出努力；而有功则是有所成就的理想状态。古人云：“功到自然成。”意即用功方能有功，揆诸世事，果如此乎？于个人，我们可以认为“功夫不负有心人”似为确论。在一个个体身上，用功是易见成效的，只要努力便能有功并非空言。为学，陶潜曾言“勤学如春起之苗，不见其增日有所长”，可见只要真正地、持之以恒地用功，有功便确为水到渠成的自然结果。修德，面对颜渊之问，孔子有云“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”，亦见自己的笃行用功可致有功。究其根本，在个人身上，有功的影响因素是较少的，来自内驱的用功则无疑成为“主要矛盾”，故用功则有功。然而当我们走向社会，放眼天下，想要做出一番事业乃至立千秋万代不世之功，便远远没有这么简单了。试观：南宋文天祥，忠诚宋朝，死战不降，用功不可谓不深；然铁蹄踏处，繁华尽碎，终究未有其功。诚然我们可以不以成败论英雄，然而考究其人之心，恐怕仍认为自己未能尽忠、寸功未立吧。反观霍去病，十八岁起自军旅，北击匈奴，封狼居胥，一腔勇毅与过人兵法为其所用之功，北溃千里，河西四郡为其所立之业，何其差距之大也？深思之后，我们发现，这是因为天下之大，所能影响最终是否有功的因素实在太多，并非人力所能左右。故遍观古今，劳而无功者数不胜数。进而思之，我们不难想到，要在时世天下之中有功，更需我们下对功、不急于事功。自第五次反围剿失败后，英勇的红军战士们三军用命，不可谓未用深功；然而唯有在遵义会议重新确立毛泽东正确领导之后，中国革命的形势才转危为安，并最终立开天辟地之功。面对风起云涌的AGI时代浪潮，梁文峰“面壁”十年，终以脚踏实地的长期主义，有Deepseek席卷全球，打破美国一家独大之功。综上可见，在一个极尽复杂的世界里，“有功”并非“用功”的必然结果，只有抓住关键下对功夫、不急于求成长用功夫，方能将人的力量发挥到极致。揆诸我辈青年，欲有家国天下之责任担当，更应用对功、用尽功，不必求有功。唯有将个人的梦与伟大复兴中国梦紧密相连，方能让自己用的每一步功都走在正确的航向上。一如李子柒以田园诗式的中国浪漫感动世界，如无数默默付出的航天工作者铸就“九天揽月”之功。也许我们无法笃定自己必将有功，但有功的人，无疑就在我们万千用功者之中。“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。”在一个充满不确定性的世界，用对功，用好功，从容用功而不求有功，或为正道。评语：文章观点明确，从个人深入到社会，论证时层层深入。之后对此做归因，分析非常充分，展现了强大的思辨能力和不俗的语言功底。一类中，47分用功与有功千秋万代，都有无数的人们志于“无穷的远方”，远方所指的终点，便是成就功业，行抵人生之“成功巅峰”。然而，成功前“用功”究竟能否“有功”，“用功”与“有功”的辩题是否有解，亟待我们厘清。私认为，论题有解的前提是承认用功之于有功的必要性，而辅以理性定夺，方能行于正确的攀山之径，不断接近有功的山巅。“用功”，意指做事时倾注的功夫与努力。用功不仅强调投入的时间与精力，更寄托了用功者对事业的恒心与乐于投身于此的意愿。大国工匠以“久久为功”的持之以恒致力于文物修复，他们一以贯之、几年如一日的“深耕”也反映出用功的第二层心境——一生一事的执着与岁月往复的积淀。然而，“久久”一定能“为功”吗？换言之，用功后就一定能有功吗？“劳而无功”的情况无时无刻不萦绕于成长轨迹，那些为前途而挑灯奋战的日夜换取的是无过无功、平平无奇的成绩之时又是否让学子陷于百转千回、盘亘不去的顿痛和迷茫？在功到自然成的声浪渐隐于市、努力便可求拨云见日的论调式微的当下，我们要否定用功吗？永恒的否定非但不是上述问题的答案，我们更要坚定地相信用功是有功的基础与前提。必要性的确证指引我们认同“只有用功，才可能有功”的行为逻辑，功到自然成中的“自然”也在传递给我们这种敢于用功、持于用功的信念。倘若莘莘学子将青春抛置于“反正下功夫也未必抵达成功彼岸”的缺乏责任的空谈，遑论中流击楫？又如何百舸争流？此谓之，自我意义的实现，或价值的成全，需建立在“下功夫”的信心与行动之上。“用功”后不必然指向“有功”，还需要理性的权衡与决策。徒然发展科技而不积极革新无法成就OPENAI开启“AI时代”，而顾自迭代升级而不谋取正确方向亦无法促成深度求索的Deepseek开源模型给AI市场的震撼。然而，这种理性不囿于“有机事者必有机心”的利益最大化的“工具理性”，更意味着马克思·韦伯笔下的“价值理性”。什么功是真正大有裨益的，什么功是不在趋之若鹜中沉淀出来的，才是我们在用功的同时进行的反思。成功的巅峰不止于心动与行动的汇合，不限于时间的淘洗与打磨，不穷于“时刻清醒的攀登”。大概“饺子”导演的《哪吒之魔童闹海》票房登顶动画电影榜首并突破115亿的今天，我们比昨日更为深刻地意识到，“有功”的背后一定是“用功”的托举，下对功夫或许真的可以臻于圆满。唯有用功，共千壤而同久，共三光而永光。评语：文章有清晰的探讨方向，有鲜明的问题意识；基于对第一段提出的“论题”深入剖析，深入阐释“用功”与“有功”的关系，体现了深刻的思考。此外，行文论证充分，语言畅达，见出扎实的写作功底。一类中，45分用功与有功自古以来，诸如“功到自然成”“功在当代，利在千秋”，都是在探寻着“用功”与“有功”的关系，在当今社会，合理看待二者之间的关系是十分重要的。先有“用功”，才能“有功”。“用功”实为对达到目标所做的努力的量的积累，是一步一个脚印向上攀爬的过程。“有功”实为“用功”所做的努力产生质变时的外在表现。若没有“用功”，那“有功”对于自身来说就是镜花水月，无法触及。正如唢呐博士刘雯雯，若没有她十年如一日的基本功练习的“用功”，就没有她融合中西乐、以自己对唢呐独到的理解，让唢呐走向世界的“有功”。是以，惟有日积月累，脚踏实地地“用功”，才能锻造出打开“有功”之锁的钥匙。但是，不是用了功就一定会有功，而是要“用对功”，才能“有实功”。在当今信息爆炸的社会，我们难免会被多样的信息迷了眼，从而模糊了“用功”的方向。虽然偏执的“用功”对自身有着一定的增益，但其从根本上偏离了目标和社会的主航道，最终无法在现实中有实际功用，导致竹篮打水一场空。没有真正的量的积累，又何谈质的改变？就像在数码时代以无法阻拦之势到来之时，胶卷相机即将被淘汰已是不争的事实，就算企业再怎么在此之上“用功”，也会被时代潮流卷去，到头来所有的用功化为泡影，有功的高塔最终无法抵达。是以，惟有“用对功”，才能在时代中有真正的实效，做到最终“有实功”。或许有人会说，若是用功到有功产生质变的点实在难以到达，在短暂的生命中，也许穷尽一生都无法做到，那我们还要去做吗？答案是肯定的。或许你的用功无法立竿见影，但你在时间长河中留下的脚印是无法被磨灭的，它可以引领后人继续完成你的未尽之路。正如孔子穷其一生传播儒家文化，但在当时并无效果，可拉长时间维度，儒家思想却流传百代，影响了一代又一代人。是以，当下青年应不断努力，以向不可为而为之的态度用功，为国家效力，立志图有功。评语：文章紧扣“用功与有功”的关系进行论证。首先指出先用功才能有功，又进一步探讨要“用对功”才能“有实功”，思路层层深入，论证准确到位，论据颇为恰切。倒数第二段语言表述略草率。一类下，43分用功与有功自古以来，用功与有功的关系一直为人们所议论。有人相信“功到自然成”，有人担忧“劳而无功”……因而第一类人刻苦努力，不断前行，而第二类人困于担忧的牢笼中，难以进步。在我看来，只要用功，便一定会有功；若想有功，便一定要用功。用功是有功的前提条件。古之谓“水到渠成”，只有刻苦用功，拼搏奋斗，才可为前行铺设道路，积累经验。同时，用功强调持续性。脚步持续前行，方能走向远方，攀登上成功的阶梯。不用功而盼有功，便如盼日月同升同落；不持续用功而盼有功，便如困于井底之蛙，只得见一方天日，而不可成大功，有更高深的成就。因而可见，只有用功，才能有功；只有持续性用功，方能成就大业。但亦有人质疑：“难道用功就一定会有功吗？”因而造成对于“无用功”的担忧，甚至于质疑拼搏奋斗的意义。在我看来，用功确实不一定会成就世俗意义上的成功，但不存在无用功之说，只要下功夫，便一定会有成就。人们常常以世俗的标准去衡量用功的价值，认为没有获得世俗成功的用功便是没有意义的“无用功”，这是不正确的。功劳可以从世俗角度去理解，但更应从个人成长的角度去评判。个人的每一次拼搏与奋斗，不论失败与成功，都是成就自我，追求目标道路上的宝贵经验，应当为我们所珍视。世俗意义上的有“功”过于狭隘，个人成长道路上的有“功”才应是我们的追求。它或许虚幻，却足以帮助我们向上而行，进而成就自我的发展与蜕变。当今时代，人们物质生活得到提升，找到了高薪职业，拥有大量财富等仿佛成为判定个人是否有功、成功的条件。回看古人对用功与有功间的思考，引导我们重新反思用功的价值，反思有功的评价标准。我们应以用功便有功的心态持续拼搏奋斗，将有功的评价标准放之于个人成长道路以及个人人生价值与目标的实现上，以用功，推动有功的实现。只要用功，你我皆可是有功之人。评语：文章首段的尾句明确提出了中心论点，围绕题目中的二者关系明确提出核心观点，扣题意识强。行文的论述也能紧扣关系，论证合理，思辨能力强；结构合理，层次分明。通篇例证支持较缺乏，影响了说理深度的进一步提升。一类下，42分用功与有功自古以来，有关“用功”与“有功”间关系的讨论从未停止。为了更好地学习生活、建设社会，则两者关系如何处理便需理清。何为用功？为了一个目标投入的努力即为用功。用功同样有效果之分。有人用功一个月，分数不曾见涨；而有人用功几天便能取得进步。用功之效并非由时间决定，而是由方法决定。有了用功，有机率能取得成功，即目标达成，获得成果与收获。那么，应当如何处理二者关系，让用功能带来成功呢？我认为，我们要坚持“功到自然成”的方法科学性，反对“急于事功”的操之过急，坚持“功在当代利在千秋”的可持续发展与长远眼光。在生活中，并不是用功就能必然成功，“劳而无功”一词生动地概括了这一现象；而“功到自然成”的观点又似乎站在了它的对立面。这是因为方法的科学性是用功通往成功的唯一桥梁。科学的方法不仅可以提升用功的效率还可以减少用功的消耗。以传统的经济发展模式为例，传统的以资源驱动发展的发展方式不仅助力脱贫成效低速度慢，还会给贫困地区的自然环境带来巨大损坏。这种情况下用功不仅无法成功还会为自身带来伤害。而当转换生产方式，选择因地制宜发展特色产业后，不仅大量贫困地区迅速脱贫，原本受损害的自然环境也迅速恢复，实现了功到自然成的效果。因此，我们必须坚持方法的科学性，促进用功向成功转化。除了方法不科学，过于急躁，缺少长远眼光与可持续发展理念也会导致用功却无法成功。因此，反对用功的急躁性，坚持用发展、长远的眼光看待问题至关重要。如若用功急切，急于求成，则必然降低用功方法的正确，忽略成功条件，导致用功无效，难以成功。可以说，“急于事功”必将导致用功全面性、科学性的缺失，再难成功。但若坚持“功在当代利在千秋”的长远思维，我们便可看到隐藏在刻苦用功需要后长期持续的不朽成功。如当年建造三峡大坝，许多学者持反对意见，但正是看到了三峡大坝未来的巨大利益，政府才坚决地开启了三峡的建设。如今，三峡仍承担着中国相当数量的发电任务。这恰恰说明了长期主义的正确与长远考虑能带给用功以成功的希望。总而言之，用功不必然成功，但成功需要用功。我们需坚持方法科学与长远目光，反对操之过急的心理，助力社会建设与祖国伟大复兴，用自己的用功带来中华民族的成功。评语:文章合题。行文巧用题目导语提示的思考方向，论证了应该如何处理用功与有功之间的关系，分别分析了“为何用功却会无功”，以及“为何急于求成反而不能成功”，在方法讨论的过程中始终挂着“有功与用功”的关系。有理有据，分析合理，有一定的思维力度。一类下，42分用功与有功“功成名就”是古往今来每个人都努力追求且想要得到的成果，而这其中的关键就在于“用功”。若是急于求成而在用功上偷工减料，那一定是不成的，因此，我认为只有将功夫下到位了，才能算是“有功”。何为“用功”？又何为“有功”？用功就是指为了达到自己的目标而不断下功夫、努力的过程；有功则是说下功夫到了一定程度，能为自身发展有所帮助的那些“功夫”。在我来看来，有功就是用功的“进阶版”。用功的程度深浅决定了是否能被称为有功。举个例子来说，全红婵在大赛中大放异彩的背后，一定是她日复一日用功的结果，才能将这份功夫转化为自身进步的有用之功；还有王楚钦在近期球赛再度拿下了冠军，这也是因为他在奥运过后一拍一拍下功夫打出来的成果。由此可见用功对于有功的重要程度。那么，为什么说只有下到位的功夫才可能是“有功”呢？有人说，明明在某件事上付出了很多，却仍没有自己理想中的成果到来。面对这种说法，我想说的是，“有功”并不只是自我感动的对于一件事去努力，关键在于是否真心想要对这件事下到百分之百的功夫与努力。那些说着“努力了、下功夫了也没能成功”，其实实质还是自己没有下足功夫，正如那句“功到自然成”的老话，为我们揭示出了用功到位，自然就能算是有功，从而实现成功。基于用功与有功的关系，我们怎样做才算是将用功真正转化成为有用之功，从而建立不朽之功呢？我想，就像是蝴蝶破茧吧，在茧内一直为之努力，下功夫到一定程度就能破茧而出，这便是有用之功。人亦如此，将内心的所想变为实际行动，用功即为有功，当达到那个程度时必将迎来质的飞跃。若只是光说不做，再多的嘴上功夫也不会为成功带来丝毫用处，个人、社会、国家皆是如此，空有口号是不行的，要将“用功”做到极致，使之成为“有功”。有功的前提是用功，只有将功夫下到了，才算是走向成功的基石，才算是有功。评语：文章论点明确且切题。行文规范，论证层层递进，特别是第四、第五段的论证呈现出了一定的思维能力，句间的分析环环相扣，构建段间逻辑的意识较强。行文语言整体朴素简单，论证深度稍浅。3．（2025·北京朝阳·一模）根据要求写作。“托举”一词，原指向上举起，抬起，在社会生活中，它被赋予了更丰富的意义，如长辈对晚辈成长的托举，社会各界对新兴产业的托举等。请以“说托举”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。说托举“托举”原指向上举，抬起。而在当今社会生活中它被赋予了更丰富的意义，意为一个主体凭借自己的力量助力另一主体，使其“站得更高”，拥有更好的发展条件。“托举”这一行为由托举者发出，通常需要托举者做出一定“牺牲”，贡献出自己的力量。生活中常见长辈对晚辈成长的托举，如父母尽力工作、拼命赚钱，为给孩子创造更好的条件，使其在更优的环境中全面发展。这背后少不了父母勤恳劳作、日常生活中节约省钱。因此，“托举”决非易事，背后总伴随着艰苦付出与克服困难。作为被托举者，应当认识到这一点，怀有尊敬与感恩。“托举”中隐含着期许与希望，是托举者对被托举者的殷切期待。当一个主体助力另一主体发展时，必然包含信任，同时期盼其蓬勃发展。如今社会各界对人工智能产业的托举，背后是对这一新兴产业潜力的希望，期待其推动人类社会发展。长辈对晚辈的托举，也少不了“望子成龙，望女成凤”的美好愿望。因此，被托举者当不辜负期待，借托举者提供的条件，自强向上，驰骋于更广阔的空间。在人与社会的发展中，没有永恒的托举者与被托举者，而是在身份转化中层层叠加，推动历史前行。今天，作为学生的我们接受家长、老师的托举，提升能力、学习知识，让自己更有力量。未来，我们终将“挣脱”长辈的双手，凭借自身闯荡发展，更要举起臂膀将后辈托举向更高平台，助力其成长。人类发展进程便是如此——著名科学家称自己“站在巨人的肩膀上”，而他们的肩膀上也会站更多人。通过一代又一代人的努力与托举，我们翻越一座又一座山冈。做好被托举者，带着希望与力量展翅翱翔；再做托举者，让信念薪火相传，脚步向前，目光向上。说托举托举，除去其原始的动作含义，在社会生活中，早已被赋予了更多具有社会属性和人文意义的含义。在人与人的关系中，它可以指长辈对晚辈眼界、学识、资源上的助力；在社会的关系中，它可以指社会各界对新兴产业的推动、对新质生产力、新兴创新点的投资。然而，在时代风起云涌变化的当下，当托举被异化为成功必不可少因素甚至先决条件时，我们需要思考：何为托举的真正意义？“好的开始是成功的一半”，诚然，在事物发展初期，来自外界友好的助力可以推动我们更好地起步。就像雏鹰学飞行时，鹰母亲会先带着它在翅膀上飞两圈，感受空气的流动，感受飞行的感觉。如此这般，雏鹰真正独立飞行时便不会因措手不及、直直摔落。面对如今快速发展的时代，我们往往有着被繁杂纷纭打得措手不及的迷茫，此时，托举便如同巨人的肩膀，我们站在上面，双脚借助托举者稳稳地扎根，也因为有了更开阔的视野和更长远的眼界，得以汲取营养、充盈发展自我。古人所谓“君子善假于物也”，便是托举的意义。同时，对于托举者而言，托举本身亦是一种精神的传承与延续，让爱和期望以一种具象化的形式得以传达。为人父母，无不有望子成龙、望女成凤者，他们尽自己之所能，用自己的眼界、学识托举起子女，期望子女能站在他们的肩膀上作为起点，再上一层楼。这样世世代代的托举，如同奥运火炬一般不息，也如同接力赛一般，手中的接力棒在托举中传递。然而，在如今愈发浮躁的社会背景下，托举被有些人异化为通往成功的唯一途径、先决条件，仿佛那些天生没有巨人肩膀踩踏的人，便注定成了失败者，更进一步，天生的劣势便成了自怨自艾、自暴自弃的理由。这种观点无疑是消极而荒唐的，因为它完全看不到人之为人的能动性，看不到人作为“宇宙之精华、万物之灵长”的主体性。1949

年，处于危难中的新中国没有任何人托举，但它凭借自身的坚韧与顽强，一步步发展到了如今世界大国的地位。所谓托举，固然是锦上添花的效率之捷径，但比托举更重要的，是自我向上的内部力量。托举，宛如行船之下的悠悠波浪，可以将我们送至目的地；但若乘风破浪甚至逆行行船，我们也可以自己划到目的地。说托举树根扎实在泥土里，经几世几年，向上攀升，才让树梢最高端的果实看到了蔚蓝的天空。——奋力托举。“托举”富有蓬勃向上的力量，是前辈尽己所能将力量传递给手心里的后辈，是旧生对新生向上生长的力量传递，使其能在羽翼未丰之时，看到蓝天，并在成长之后飞向更广阔的天地。这份托举，来源于对新生命新事物成长的呵护与耐心，使其借力而生，尽可能地向上、向前。一代代恰如社会经济发展中的“耐心”资本——对新兴产业充满耐心与呵护，举社会之力为新产业提供充足的资金，使之具有向上攀升的力量。于是，我们看到守树科技等新兴科技企业如雨后春笋般冒出，发展壮大，推动全社会的科技进步。亦如春节期间全社会对《哪吒之魔童降世》的助力，使中国电影登上世界动画票房之最。对新生的奋力托举，使之更好地攀登向上，让被托举者得以有充足的力量实现如火箭般的“飞升”，使托举者看到玉汝于成，功不唐捐，推动托举方与被托举方共同的夙愿得以实现。我们看到“托举”对“被托举者”的前期力量供给之价值，但应当明白，“托举”并不等同于“供养”，不是被托举者无止息地奉献，也不是被举者不知适度的索取。“托举”比起“供养”多了一份被托举者主动向上成长发展的坚实意愿！然而，现代人过分地将目光瞄准在托举带给被托举者的绝对利益上，渴望、羡慕获得“托举”，却同时鄙视着那些接受了来自父母前辈经济支持、并非白手起家、拒绝托举的创业者。须知一个人的成功与否并不在于是否获得了来自于外界的托举与助推，而来源于一份“东风扶我青云志”的主观愿望。我们鄙夷如薛蟠一样的纨绔子弟，在演变成“溺爱”与“放纵”的错误托举中陷入不知悔改的顽劣品性中，最终反噬被托举者——恰如百度副总之子，借助家长力量，引发个人信息曝露之危机。前辈的力量，可以是后辈向上攀升的托举，也可以是使之陷入深渊的“溺爱”与“供养”。人类诞生于世界的那一刻，便与血脉相连的亲人、历史烟云的前辈产生各种联系。我们站在前辈巨人的肩膀上眺望着世界，才看到了“一代比一代广阔”的机缘天空。我们是被托举者，我们也应在拥有丰盈的羽翼后成为托举者，推动下一代之发展——由此，中华民族之复兴在一代代中国青春儿女努力下，不断推进。正如张桂梅创办华坪女校是借助了社会托举之力，张桂梅校长正尽己所能，托举大山中的女孩们走向山外的世界，走向美好而和谐的社会中。生于这份土地，我们生于斯长于斯是因为有土地的支持之力，所以我们敬于斯爱于斯，也愿为之注入一份力量，托举一代又一代，向上，向前。因托举之力，我们在前辈的支撑下看到天空——而正如汤棘“无极之外复无极”之哲理所言，我们也会托举祖国的未来，向更高远广袤的浩瀚穹宇中，进发！说托举托举，原指向上举、抬起。而随社会变迁，其被赋予了更为丰富的意义。从长辈托举晚辈的教导，到社会对新兴产业托举的支持，再到一代代创新工作者对世界科技的托举推动……托举作为一方对另一方的支持，对另一方的发展起到巨大的促进作用。作为新时代青年，时代托举着我们，我们亦当尽自身之力托举推动时代发展，从而实现理想，成就个人价值。托举，在新时代并非简单的举起或抬起。“托”指给予支持力、推力，“举”是托的效果，使其腾举、实现成就。何为托举？即一方为另一方的成功施以推力，以巨大动力助其奔赴目标。托举是双方的互动：力量强盛之方托举，助力力量尚弱之方崛起。托举是为力量尚弱之方注入能量、实现成功的必要途径。我们为何需要托举？源于经验、能力的局限。此时，经验丰富者、能力强者的托举，能传授知识、拓展认知，减少阻碍，助力我们迈向目标。既然托举对自身发展有强劲推动作用，我们该如何获得托举？获得托举，不是守株待兔的等待，而是发挥主观能动性，主动寻找助力机遇，借托举成就自我。如商鞅在秦国施展抱负，利用秦王兴邦之策托举自身才能；小米总裁雷军借电子产业浪潮托举手机创业路，并在新趋势下拓展至新能源汽车，借科技热潮实现发展。机遇与托举并非从天而降，需我们以慧眼发现助力，寻推力赋能自身。获得托举后，并非一劳永逸。外界托举是一时借力，长远腾飞仍需自我能力提升。古往今来，多少臣子借君王赞许托举却得势忘形，最终消亡。接受托举后，不可停止前行，需将自我动力与他人托举之力结合，方能续航前行、扶摇直上。身处新时代，时代变化孕育生机蓝海。时代给予我们托举，我们获能后更需反哺时代。“大山的女儿”黄文秀便是代表：大学生活资源给予其托举，她却不忘乡村百姓艰苦，投身脱贫事业反哺时代，助力时代发展。吾辈青年，应善于寻托举、借力托举，更要发挥自我动力。生逢盛世，借时代托举，亦以自身之力托举时代。说托举我欲借好风托举，抟扶摇直上九万里。“托举”，指先有主体对后起客体单向度的上举抬升；在历史兴替、社会文明的发展中，托举这一动作则扮演着重要角色。它不仅仅是平面化的呈递，更体现着“人事有代谢，往来成古今”的接续与传承。这寄寓希望的托举，正使递着文明的香火，代代不息。托举，包含两主体与一动作。托举的施予者不仅有意愿，更是有能力的托举者。其中暗合着现实的考量，即物质基础先验地决定着托举的成功与否和程度大小。托举者必然曾经也是被托举者，在汲取养分、成长壮大之后，也顺理成章地承担着托举后延者的任务。接力棒的交接，托举与被托举的身份转换，构成着生命的循环。托举中被托举的一方得到成长与发展，而这恰是个体生命的生长与社会文明的进步所必需的。无数成功主体的个体与团队，背后必然有托举者的功劳。当然，这绝非是在鼓励命定论的躺平。被托举者自身的拼搏向上，才不负托举者的奋力抬举；合力并行，才有“一加一大于二”的效果。而无数的托举与拼搏，汇聚成社会向前的动力，有如万股无形之风托举社会整体的发展与进步。托举的行为，在强调优胜劣汰、弱肉强食的竞争环境下尤为可贵。它强调的不是你死我活的敌意，而是接续与传承、合作与共赢的美愿。好比阿里等行业巨头并不致力于垄断，而是不断托举诸如宇树科技这样的新兴产业，从而构建起杭州良好的科创环境，也彰示着托举所包含的宝贵品质。更进一步讲，也正是得益于前人对后人的托举，人类文明的香火才得以代代相传，在传承与进步中搭建起平衡稳定的桥梁。我们永远，也必然是站在巨人肩膀上的被托举者。我们也必将化为巨人的一份子，托举千百年后的人们直上九霄，揽青云之志。个体虽小，但正因被托举与托举，我们得以在文明的接续中永生。从青铜鼎到太空器，从造纸术到人工智能，以当下为基点，我们是被托举的美好结果。纵目远眺，期许未来，我们将托举人类走向光辉的远方。4．（2025·北京海淀·一模）根据要求作文。从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。(1)《中庸》说“道不远人”,意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。随着时代发展，“道”有了更加丰富的内涵。“道不远人”是对“道”的特点的描述，也是对“人”的鼓励与提醒……请以“道不远人”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。道不远人道不远人。站在微观个人视角，这是个体自强不息的精神动力；而站在宏观叙事来看，这是社会集体发展进步的关键之钥。《中庸》曰：道不远人，意思是“道”本自人心，蕴于日常，并非高远难行。这看似违背常理，因为“道”这样一个虚无缥缈的概念似乎远离生活，但当我们明晰“道”的内涵后，答案便浮于水面。所谓“道”是一种人们所提出并认可的正确道理、发展目标或理想境界，它带有双重性质，其一是作为最终理想或最高目标的理念性，其二是作为社会广泛认同的理念的广泛性、普遍性。为什么道不远人？如前所言。虽然每个人心中的理想不同，但作为集合了人类理想目标的“道”涵盖了人类社会各种多彩的理想，正是道的普遍性让它“不远人”。儒家提倡“仁”，这便是儒家最为核心的道，而因为它涵盖了宽信敏惠等众多美好品质，统一了修身齐家治国等各个领域，所以当我们每个人在修己以达到“至善”境界时，其实都是在向那个“道”一步步靠近。反过来说，正因为道不远人的特质，我们每个个体才有信心付诸行动，相信每一份向上向善的努力都可以让我们距离那个不远人的道更近一些。所以个体理解道不远人方能更好地自强向善。所以，与其说道不远，是一种先验的、不受人来控制的“道”的天然属性，不如认为，“道”是人类自身为了谋求更好的发展而提出的。道不远人，不是我们被迫面对的公理，而是人类作为一个整体欲求发展进步而怀有的美好理想；是主流的价值体系和社会规则的制定者，为了教育和引导社会向善时所必须遵循的原则。仍以儒家为例，儒家有其矜寡孤独疾者皆有所养的社会理想，但要想实现这种理想、这种仁道，统治者必须让人民群众相信这样的道与每个人息息相关。于是，儒家才赋予仁道以更广泛更切实的内涵——推己及人。如此一来，仁道便与每个人息息相关，我们百姓才愿意相信天下兴亡匹夫有责，愿意在修好身、齐好家的基础上相信这可以促进社会文明的进步。总而言之，一个社会的道是由主流话语提出的；既而如此，只有让道不远于人，社会才有进步的动力，这便是道不远人所蕴含的社会进步、社会治理智慧。可是，请不要忘记，“道不远人”不仅是道的实现要不远于人民的奋斗；更为重要的是，一个社会主流价值体系的道，要紧紧围绕在人民群众的愿景和幸福周围。换言之，既然道的实施不远于人，道的价值更应不远于人。只有如此，每个普通人才有动力向这道而行。例如，人工智能解放了大量生产力，但我国并没有盲目鼓励相关科技向众多领域大肆进发，而是指出“以人为本，智能向善”。科技发展是强国之道，但这个道不能离开人民群众生活，只有让科技、让人工智能切实提高百姓生活质量，维护老百姓的利益，让科技之道不远于人的幸福，道才具有意义。所以“道不远人”是老百姓与主流话语的双向互动，前者相信后者的道，在自强不息中促进社会进步，后者依托前者提出并坚持有价值不远人的道，人类社会方可持续进步！【评语】本文逻辑严密，条分缕析，对“道”的阐说从普遍意义推至社会治理层面，最后聚焦科技之道，极具深刻性、针对性、当下性。说理切中肯綮，看到议题本身的矛盾性——虚无缥缈的“道”似乎应当远离人，进而从“道”内涵的双重属性对“道不远人”展开严密的讨论，恰是“道”作为最高理想的普遍引导与人类对仁道的广泛诉求，让“道”与“人”之间实现了双向互动，深刻捕捉此议题的警世意义。总之，本文说理浑厚，语言老练，视野开阔，论证严密，确为佳作。二号文（一类中，46分）道不远人道不远人。道本于人而产生，道与人的生命始终相伴而行。道不远人，人亦不当远道，才能让道与人相互成就，达于文明的更高境界。“道不远人”，即“道”本自人心而产生，蕴于日常生活、个体生命之中，并非高远难行。“道”是中国人心中的行为准则，道德规范；也是人在理想之中为自身构建的理想的人生样态的求得之法。“道”必然高于人现实的生活，因此对人的具体生活有指引作用，但“道”又以现实生活为根基，本于人心，蕴于日常，乃道之生命力的来源。此处道不远之“人”，既是群体意义上抽象的人们：一个民族，一个文明，也是个体意义上具象而参差多态的个人。“人”是人心，也是人生。“道”产生于“人”之中。“道”由人心对于理想人格的向往而产生，因人对于生活中的践行而存在。《易经》中以“人文化成”解说人文，《小戴礼》中以“情深文明”解释文明。许多人在一起有了交往，如纹样漾开，便有了文化，这纹样中饱含了真情与人性之美，使人觉得鲜明，方有了文明。钱穆先生说：中国人认为从文明之中化得的应是“道”。从对文化历史的学习中，文化对人的熏陶中，人们心中有了对理想人格的勾勒，并以“道”在现实与理想间架起桥梁。“道”本自人心，蕴于日常，是以“道不远人”，它切实可行。“道”与人始终相伴而行，因而在创设之后，道亦不会飘然上升至空中楼阁，不远人。孔子创设出“圣人”的人生理想，并以儒家仁义礼之道为普通人搭建成为君子以至圣人的阶梯。儒家之道在历代君主的统治中发挥了重要教化作用，而千百年来人们对其道的实践，也对道做出了更新更有深度的阐释，让古老之儒道在新的时代焕发新生。道在人的生活中发挥重要作用，它给予个体以生命价值，给予社会国家以维系人心的力量；而人亦使道得以传承、发展。可见，道不远人，道与人相伴前行。道不远人，是对今天的人们的鼓励与提醒。道不远人，意味着人应当认识道与其生命的关联，真心了解并践行道，并为道添上时代的注脚，让道始终充满活力。当今时代，人们在不同文化的碰撞交融中对本土文化有所遗失，在科技与社会制度的飞速变革中迷茫，在消费主义的冲击下成为马尔库塞笔下“单向度的人”，对人生价值迷惘，对社会与时代疏离。而当我们明白“道不远人”，去回溯那些“立德、立功、立言”，以活在他人心中的方式获得永恒与不朽的古老之“道”，让人生重回“道”的指引下，我们的人生将更具价值感，原子化的社会将因人心共同对“道”的追求而重建联结，古老的“道”将添以新的生机活力，与一个古老的民族相伴，走向更辽远光明的未来。“道不远人，人亦不当远道”。人与道相生相成，走向未来的光明。【评语】本文从“道”高于现实生活又本于人心说起，融深厚的思想积淀于关系讨论中，清楚、饱满地呈现了“道不远人”的源起与必要性，能针砭时弊，看到了当下“道远人”的危害并借此呼吁回归“道不远人”。文章环环相扣，论证充分，有效利用了导语，但大体按照材料逻辑来组织成文：本自人心—于人相伴—是对今人的鼓励和提醒，结构上略显平板僵化，也是其需要突破之处。三号文（一类中，46分）道不远人维特根斯坦曾言：“贴在地面步行，不在云端跳舞。”从哲学发展史上看，这是对历史上虚无渺茫的形而上之“道”远离人民、麻木精神的批判。揆诸中西两派“道不远人”是“道”与“人”关系的合理阐述，而纵观古今天下道“不远人”更是人生成长、品格完善的必要条件。所谓“道不远人”，其意旨在于“道”是人类社会发展过程中所凝结的“共同追求”，而非高深莫测、如虚如幻的晦涩语句。例如人类在远古的群居生活中，为保持族群完整生存而诞生了扶老善幼的社会意识并最终演化为“孝亲爱人”之道；在无数的师生互动、教学相长实践中，产生了“三人行必有我师”和“传道授业解惑”的师道……故真正之“道”，其出于人心且不悖于人心，值得人们以之为“至极”而奋发图强，亦作为指标调谐着社会的精神风貌。然而有人反驳：老子有“道可道，非常道”之语，孔子已修身养性却仍言自己“未得大道”，若“道不远人”，何来“大音希声，大象无形”的大道之行？对此，我们应关注到“道”中“远人之高”与“不远人之切”的对立统一。诚然，有时“道”看似渺茫遥远，不可达至，但此“道”是融汇自然之理，人间之则的抽象之“道”，体现着整个世界的全部思想精粹，是“止于至善”的最高目标。而具体之道则有着切近生活、勉励奋斗的“道不远人”之暖。人无完人，我们不可能以肉身之躯成为掌握大道的“大他者”，而可以成为向道而生的寻道人。君不见一代又一代护林人恪守自然之道而成青翠寰球？君不见中国外交八十年，追寻和合共生之道而维和平、促发展？故“道不远人”，实为真切。而从另一个视角重新审视，“道不远人”的同时亦有“人近于道”。随着时代的发展，在人类历史中广大人民群众世代守道，致力求道的苦心孤诣亦推进着“道”的进一步拓展。“道不远人”不仅是对“道”切合实际特点的描述，更阐明了一种“人”与“道”之间相互促进、相互繁盛的共生关系。正如马克思主义之“道”鼓舞着革命志士开天辟地，使中国从“站起来”达至“富起来”，又迈向“强起来”的目标，而在中华儿女踔厉奋发的建设中，马克思主义之道亦不断吸纳中华传统智慧和时代瑰宝，始终保持着青春活力。“道不远人”，与君共勉。作为新时代青年，我们要坚定不移地做好修身克己的“寻道者”，做好恪守真理的“卫道士”，更应勇于成为“宕开一笔”的“辟道人”。以道自勉，共赴未来。【评语】本文的关系论述具体深入，从“道”是人类社会自然凝结的“共同追求”说起，又分类讨论了“道”在“远人之高”与“不远人之切”上的对立统一，进而收束到人应“寻道”“卫道”，与道互进共生。文章逻辑清晰，言之有物，论据驾驭力强，具有一定的气象，可见阅读积累。文章后半段稍显仓促，且标点不占格，不合要求。四号文（一类下，43分）道不远人中庸说“道不远人”，给予我们深刻反思。“道”即内心的追求与价值尚崇，这种道常蕴含了个人对自身的要求与期待，是“朝闻道，夕死可矣”的坚定。而“远”即指空间上的远离，更是精神上思想上的背离，其往往预示了结局的渺茫与失利。“人”作为具体主观能动性的生灵，亦常常存在主观懈怠等性格缺憾，故道不远人指道蕴于人心，本于日常，亦给予人们克服懈怠持续践行之动力，亦使道不陷于迷失，从而走向陷灭的悲剧。道不远人，因道来于日常，便丧失其看似高不可攀的门槛，使人能践行他，最终积日常之土，成千尺之山，达到心灵追求的圆满。尼采言：“人是常常陷于自己意义之网的生灵”，而这进一步验证人之本性，即人只能陷于平常之事而对高远而渺茫之物，即便心生向往，仍不会长久的追逐。因此“远人之道”不会使人之本性依靠，唯有取身边之道，方是顺应人性之势，让人能够践行己道。道不远人，因为道近于人，故面对多元价值的冲突和诱惑，人们往往从日常所得所见所闻，领悟出真正属于自己，满足自己价值倾向的道成人生尚崇，从而实现切实之梦想。在当代，面对社交媒体推送的无尽内容及其反映的众多他人之思，面对科技高速发展，AI打破哲学与普通人壁垒，我们往往溺于多元价值中，在不尽选择中迷失己身或发现自己精神的空虚。针对此境，选择从同身领悟己道，在日常生活中丰盈“道”的内涵，方使面对这些多元价值从迷醉到欣赏之眼光包容它们，使己身在“近人之道”的践行中获得鼓舞与反思，破开虚无主义的迷雾！综上，道作为人践行与努力的目标，应以近人之姿，在平凡价值与个体适配中达到统一，而人作为道的践行者，在近人之道的指导下方能达成人生向往，而不至于迷茫。道不远人，于日常中践行，以致至善！【评语】本文的一大特点是：笔墨经济。认识有深度，表达有力度，结合现实的认识，有针对性。缺点是典型例证不足。5．（2025·北京丰台·一模）根据要求写作。挑战，常指需要应付、处理的局面或难题。有人认为，挑战是成长的阻碍；也有人认为，挑战是成长的阶梯。请以“挑战与成长”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。挑战与成长苏子曰：“人生如逆旅，我亦是行人。”生命的旅程中从一餐一饭到修齐治平，挑战无处不在。当山重水复，雪拥蓝关，挑战已然横阻在前时，人们追寻成长的道路便生出了分支。许多人以挑战是成长的阻碍为由，绕过挑战的崎岖，而走向平原。诚然，他们可以日日自适，畅通无阻，但他们是否获得了成长呢？非也，挑战无处不在，其无阻仅是因为，即便一日千里，他们也仅始终在舒适圈中徘徊。蜩与学鸠，安则安矣，亦不会重重跌倒，但决不会成长分寸。因为生命的成长在与苟日新，日日新，再日新的突破自我，而不在于日日重复守旧的因循。于是，有人选择迎挑战而上，因为成长的山就在那里等待翻越。在一次次失足滑落中，有人止步而生长，亦有人一次次爬起。欲图取得成长，不仅意味着选择面对挑战，更要求经历失败的意志。张颂文由无名小卒成长为影视之明星，其精湛演技的背后，多少受人的欺辱，遭受折磨无人知晓。中国航天事业辉煌成就的过去，是无数科研人员在跌倒的挫败中爬起，再爬起。成长的道路从不会一帆风顺。因而，唯接受挑战者可能成长，不遇挑战者必不能成为参天之木。接受挑战者中唯百折不挠者可扎下深根，茁壮生长，中途而畏而废者亦必中途折断。每个雄壮的生命必然以其非凡的勇气，泅渡了许多“无情风雨”。究其本质，挑战是成长的阶梯，可并非挑战本身让人成长，而是面前所未有的局面成难题的过程中经验的积累，勇气的积蓄，能力的提高，以及浴火重生后伤痕深处生出的羽翼使人飞向更高更远。欲图寻求更深的成长，便要主动寻求挑战的淬炼，而非被动等待挑战的降临。路遥在已然成名，攻克挑战的之后非但未借名谋利，反而再次闭关，经年写出《平凡的世界》。柳青本可安居都市，却为求作品的完满脱下常服，走下乡村。被动接受挑战，本质仍是对舒适圈的留恋与惯性心理，是对成长的延误，岁既晏合，何妨主动寻求挑战，让自己如

67

岁透纳那般能义无反顾，将此身挂于颠簸的处于暴风雪中的船的风帆？揆诸当下，人工智能，芯片工程，教育事业，时代无数挑战喷涌而出，处处皆满是成长的机遇，可人却愈发在物质的充盈中自适，使心中的勇气缺失，成长的道路不前。愿诸君皆逆此世风，主动追求个人的生命之进。【点评】本文先反驳了“挑战为阻碍”之人，再提出要迎挑战而上，然后明确“挑战让人成长”的本质，最后指出要主动寻找挑战以寻求更深的成长。思考深刻，逻辑性强，语言流畅，论据丰富。一类中

47

分

挑战与成长成长之路，挑战丛生。挑战，终能化为成长之源。所谓挑战，即个体需要应对的困难。每个人在不同领域、不同阶段都会面临挑