2026年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》系列11：长老统治

第十一章：长老统治【内容概要】：如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者在本章提出了第三种权利——发生在社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含着这种权利。这种权利在人与人之间的体现，就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹，“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。【结构导图】什么是教化权力

————长老统治教化权力的扩大与缩小【无讼+长老统治】综合理解：乡土中国的一些基本特征：皇权和绅权的概念，也就是在乡土社会里权力和组织运作的模式。在封建社会，像中国这样人口众多、国土辽阔的国家，皇权自上而下的影响力是无法去统摄到帝国所有角落的，于是在长期的历史过程中，形成了上有皇权，下有绅权，甚至是乡绅统治的地方自治模式，也就是皇权不需要有太多的作为就可以使地方一方平安，而地方的安定实际上是依靠那些看起来没有一官半职，但曾经参加过科举考试，在皇权的中心做过官、退休返乡的人，因为他们在乡村社会是有声望的。费正清在书中说：“在一个世纪以前的4亿多中国人口当中，皇帝任命的官员实际上不足2万人，但却有大约1.25亿的参加过科举考试有学问的乡绅在基层处理。”如今有人提出乡贤的复兴，其实质就是在地方社会要依赖于一些学问、道德和做派都比较正直的人，由他们去维持地方的公益和秩序。在某种程度上可以说，乡村的精英人物实际上控制了乡村生活。直到今天，乡村社会依然有三类精英发挥着各自价值。第一类是村干部，他们是在国家政务的科层体制上，将国家的政策、福利上传下达，落实到基层去，因此他们是无法避开的中介人物。第二类是企业家，这些富人虽然在社会的顶端，但是他们有无形的义务去帮助村里的同一个家族、同一个院子、同一个姓氏的穷人。过去往往是一个家族里学习不错的穷人家孩子会被富人资助，然后出去读书，以此来培养家族里面的精英，在未来对接济过他们的富人也会给予帮助。第三类是一些民间信仰的权威，在许多中国乡村里都有庙宇和民间祭祀的空间，那些权威有点像韦伯所说的“卡理斯马”权威，因为他们能够与神沟通，帮助老百姓解决生活中的疑难问题，许多民间纠纷和日常矛盾，甚至是夫妻之间吵架了要闹离婚，有的都要先到庙里去烧香，然后再看要不要继续跑到城里去办离婚手续，因此可以说庙宇起到了调解缓和的作用，这也就是费孝通在《乡土中国》里所讲的“无讼的理想”。在中国的传统社会，不是什么事情都必须走法律程序，因为打官司要有成本，很多时候就意味着双方都会有损失，所以大家宁可私了或者是和解也不寻求官方的诉讼。正如王士晋在《得一录·宗祠条规》写道：太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利：要盘缠，要奔走；若造机关，又坏心术；且无论官府如何廉明，到城市便被歇家捉弄，到衙门便受胥造呵斥，伺候几朝夕方得见官。理直犹可，理曲到底吃亏；受笞杖，受罪罚，甚至破家。忘身辱亲，冤冤相报害及子孙。许多乡村的宗族条规都将无讼理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情，这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种“礼”的传统，即所谓的习俗传下来的规矩，或者类似我们今天所说的“习惯法”，这可以说是乡土中国的第三个特征。“礼俗”之所以在乡村社会中起作用是因为在熟悉社会里不强调变化，千百年来都一样，那些规矩和习俗从祖上传下来一代代都会牢记在心里。当遇到事情的时候，就会依据这些习俗去处理。费孝通在燕京大学的校友瞿同祖将其称之为“中华帝国时期法律的儒家化”，也就是在基层乡村社会的矛盾冲突化解中，用礼俗的秩序去代替法律的那些遥远的、或者说是不起作用的规则。只有到了现代社会，熟悉社会被陌生人组成的社会所取代，人与人之间不清楚彼此的底系，所以才产生了法律契约的关系。一、辨析概念1、写出下列概念的含义（1）社会继替

答案：社会成员新陈代谢的过程。（2）教化权力

答案：发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力（或称长老权力），是为了被教化者，而不是为了统治关系。（3）长老统治

答案：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权利（长老权利）与“横暴权利”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量。这种统治叫“长老统治”。二、探讨问题2、本章中提到的“中国基层政治性质的一个谜”，这个“谜”指的是什么？答案：乡土社会中各种权力相互补充，相互制约，维系着社会的存在和延续。3、在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？答案：（1）长老统治下权利并不是政治性的，因为长老并非由官方任命。其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性、文化性的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要专制，但又比专制统治要民主，因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，他不需要与其他成员协商。但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。（区分权力和权威）（2）更多情况下，长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥它的决定性作用。除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。整个乡土社会对长老是尊重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力只是教化性的。4、学习了本章后，有同学向你请教，“教化权力的扩大与缩小与什么有关？”你该如何向他阐明你的观点呢？答案：与文化传统的是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间。当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更陷于很短的一段时间内。5、作者从“客套中互问年龄”，发现了“长幼秩序”的社会规则。察微知著，以小见大，表现出作者深刻的洞察力，请你结合常见的生活现象解释亲属原则。

答案：亲属关系在中国无处不在，比如吃饭的座位安排，谁最先动筷子，先给谁敬酒等等都很有讲究，这就体现了亲疏、辈分等亲属关系。6、作者认为，乡土社会是长老统治的社会，不能用民主和不民主的尺度来衡量。对此该如何理解？请结合前三章内容作简要分析。

答案：在乡土社会的权力结构中，不民主的横暴权力受到农业经济水平的限制，民主的同意权力受到分工体系不发达的局限，两者都不能成为乡土社会权力结构的主导。因而，乡土社会名义上是专制、独裁的，而人民的实际生活是松弛的、无为的。主导乡土社会的权力是不同于横暴权力和同意权利的长老权力，它既非民主，又异于不民主的专制，它是一种教化性的权力，使人们经过教化主动服膺于“礼”。所以说，乡土社会是长老统治的礼俗社会，不能用民主和不民主的尺度来衡量。7、随着大量农村劳动力涌入城市，现代农村中出现了严重的留守儿童问题，农村的教化权力被不断弱化，请你就如何增强农村中的教化权力建言献策。答