古诗词常见97个诗词典故+文学意象

古诗词常见97个诗词典故+文学意象古诗词中，经常会看到作品用一些典故，用典的好处很多，可以很好的提升作品质感，也反映了诗人的才华，对作品有很大的积极意义，今天给大家讲一些常见的文学典故，方便大家以后理解诗词。1

投笔从戎投笔，也称投笔从戎，汉朝班超在抄写文书时感到劳苦不堪，于是扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像傅介子、张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。2

长城檀道济是一员大将，他能力出众，权利也很大，导致功高震主，被其他群臣猜忌，就连皇帝都感受到威胁，因此后来皇帝借机杀他时，檀道济大愤怒的说道：“乃坏汝万里长城!”长城：指镇守国家边疆的将军或将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。3

楼兰楼兰国王贪财，在西汉和匈奴之间一直摇摆，对西汉背信弃义，多次杀害前往西域的汉使。因此傅介子跟大将军霍光商讨之后，傅介子出使楼兰，计斩楼兰王，为国立功。后来“楼兰”指边境的敌人，或表明建功立业之志。如：王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，李白的“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。4

鹧鸪柳岸，折柳，在古代，人们送别时常常有折柳的习俗，因为“柳”与“留”谐音，寓意着挽留和不舍。用来表达对故乡的思念，或是表达历史盛衰、沧桑巨变的感慨。辛弃疾《菩萨蛮》中的“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”便是运用“鹧鸪”意象来表达深沉愁绪的典型例句。5

桑榆《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆’“桑榆”指日落时余光所照之处。后比喻垂老之年，苍老暮年时光。王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。6

杜康古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒，可以说是酒行业的鼻祖，因此，“杜康”后来便被用作酒的代称，成为了一种文化符号。后来借指酒。曹操在《短歌行》“何以解忧？唯有杜康”7

折腰陶渊明曾经在当县令时，一个月俸禄五斗米，但是他要为县里的权贵做事，为那些乡里的小人们低头，弯腰作辑，这就违背了陶渊明的志向。因此他弃官封印，归隐田园。“折腰”意为弯腰曲背，后来比喻人面对权贵的点头哈腰，卑躬屈膝，趋炎附势之意思，而诗人们常常反用其意。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”8

鸿雁传书西汉苏武牧羊时期，苏武被匈奴人流放北海，他就用大雁南北迁徙的生活习惯，在大雁脚上绑着帛书，传到西汉，西汉得知苏武活着，凭借书信，迫使匈奴放了苏武，回归西汉。后来就用鸿雁，雁书，雁足，鱼雁等指书信或者音讯。李清照：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。如晏殊：“红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”9

尺素古时候，一户人家的父子收到远方客人送来的一对鲤鱼，当主人让儿子烹煮鲤鱼时，竟然在鱼腹发现一封尺素写成的书信。尺素，古时候的丝绸，布匹。“尺素”代称书信。如古乐府：“呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。如秦观“驿寄梅花，鱼传尺素”。10

青鸟应为《山海经》）中记载，西王母出行之时，会先遣一只青鸾前往报信。“青鸾”（亦作“青鸟”）在后世的文学意象里，被用来借指传递书信、消息的人或使者。如李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”11

五柳陶渊明于《五柳先生传》中自述，其宅院旁边生长着五棵柳树，于是便以此为号。后来“投笔”就指弃文从武。“五柳”成为了隐居者的代称。抒发对隐逸生活的向往。如白居易在《效陶潜体诗十六首·其十五》：门前五柳树，中藏几酒瓮。12

东篱出自陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。13长亭在古代的驿站交通体系中，大约每隔十里会设置一个长亭，每隔五里则设一个短亭，这些亭子主要是供行人在旅途中休息以及亲友间送别之用。送别之地的代名词。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”14

红豆有一个传说，是一位女子等待丈夫归来，丈夫却死在边疆，她伤心至死，哭死在树下，后来化为一颗颗红豆。常被用来象征爱情或相思之情。事例：王维在《相思》中写道“红豆生南国，春来发几枝”。15

南浦屈原在《楚辞·河伯》中写道“送美人兮南浦”，这里的“南浦”指的是南面的水滨之地。用来指代送别之地。白居易的《南浦别》“南浦凄凄别，西风袅袅秋。16

阳关王维在《送元二使安西》中写道“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”诗中的“阳关”是古代通往西域的重要关隘。后来，“阳关”不仅指代这个具体的地点，还常被用来象征送别时所唱的歌曲。17

柳岸，折柳柳岸，折柳，在古代，人们送别时常常有折柳的习俗，因为“柳”与“留”谐音，寓意着挽留和不舍。折柳：汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的霸桥，并折柳枝相赠。后指送别。唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”后来指送别之地的象征。柳永在《雨霖铃》中的“杨柳岸晓风残月”。18

风骚原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》后泛指优秀的文学作品或指文采。如《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”19

鸿鹄秦朝末年农民起义领袖陈涉年轻时就怀有如同鸿鹄般高远的志向，后来在大泽乡揭竿而起，领导了农民起义。有句名言：“燕雀安知鸿鹄之志”。“鸿鹄”便常被用来比喻那些拥有远大抱负和志向的人。如吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”20

杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、望帝。相传望帝是蜀地的君主，名叫杜宇，他后来禅位退隐，但不幸国家灭亡，自己也身死。死后他的魂魄化为了鸟，每到暮春时节就苦啼不止，甚至啼出血来。用来渲染哀怨悲凄的气氛，或者表达思归的心情。辛弃疾《定风波》中的“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻”21

春秋“春秋”一词典出《诗经·鲁颂》，原指一年中的春、秋两季，是农作物生长和收获的重要时节。另外《春秋》就是一部重要的编年体史书。比喻年龄、岁月，借指古代史、历史。鲁迅的《自嘲》：躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。22

梨园唐玄宗酷爱音乐舞蹈，他下令将梨园改建为教习歌舞的地方，用来选拔乐师和舞女，培养了很多舞蹈表演人才。戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人则被称为“梨园弟子”。23

抱柱古代有一位书生叫尾生，他和一名女子心生爱慕，于是约好在一座桥上相会。可是那天下起了大雨，那名女子没有来，尾生一直等待，结果河水暴涨，很快淹没了桥面，然而尾生没有离去，依旧在桥上等待，最后尾生抱住桥柱，被淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”24

请缨汉武帝派遣年轻的近臣终军，到南越劝说南越王朝归顺，终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”，表示主动出击，接收任务。后以喻杀敌报国。25

钓鳌描述了古渤海东面有五座大山随海波漂流的奇异景象。为了固定这些山，上帝命令十五只大鳌用头顶住。然而，友伯国的一位巨人却以非凡之力，几步跨至五山所在，一钓之下竟钓走了六只鳌，导致其中两座山沉入海底。比喻豪迈的举止或远大的抱负。26

还珠源自古代合浦地区珍珠的故事。合浦以产珍珠闻名，但当地官员贪婪无度，导致珍珠自动移至别处。直到东汉时期，孟尝担任太守，他革除贪污流弊，使得珍珠重新回到合浦。喻官吏为政清廉。27

青眼相传三国魏的名士阮籍，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。指对人喜爱或器重。28

红叶据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。代称传情之物。29

神器指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”30

祝融出处：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正，后世祀为火神。祝融代表火神，火灾因此被称为祝融之灾，象征着火的威力和破坏力。31

折桂典出《晋书》中诜的回答。“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”象征意义：比喻科举及第，象征着学业有成和仕途顺利。32

月老出处：源自《续幽怪录·定婚店》，讲述唐朝韦固遇月下老人翻检婚姻簿子的故事。月老成为媒人的代称，象征着婚姻的牵线人和命运的安排者。33

秋水喻指眼睛，形容盼望的迫切。如《西厢记》中的“望穿他盈盈秋水”。34

连理枝、比翼鸟连理枝源自韩凭夫妇的传说，比翼鸟为传说中的一种鸟。两者均用作思爱夫妻的比喻，象征着爱情的忠贞和不离不弃。35

陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号，他帮助勾践灭吴后，到陶地经商致富。后世以“陶朱”或“陶朱公”称富商，象征着财富和商业智慧。36

射天狼射天狼：天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”37

梦蝶化蝶也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。唐李商隐《无题》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”宋陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。”38

金乌传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”39

青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”象征意义：形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣，象征着纯真的友谊和爱情。40

问鼎出处：《左传·宣公三年》记载楚子问鼎的故事。象征意义：比喻图谋帝王权位，象征着对权力的渴望和追求。41

逐鹿出处：《汉书·蒯通传》记载“且秦失其鹿，天下共逐之”。象征意义：原指争夺天下，后也泛指竞争或争夺某种利益，但逐鹿本身强调的是竞争与争夺。42

画眉出处与故事：源自西汉张敞为其妻画眉的恩爱故事。象征意义：后来，“画眉”被用来形容夫妻相爱、情深意重。朱庆馀的《近试上张水部》便通过画眉这一细节，展现了新婚夫妇的恩爱和羞涩。43

汗青出处与制作过程：古时字写在竹简上，制作过程中需先用火烧竹简使其干燥，这一过程称为“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又称“汗青”。象征意义：后来，“汗青”成为了书稿、史书的代称，象征着历史的记载和传承。文天祥的《过零丁洋》中的“留取丹心照汗青”便表达了诗人对历史的忠诚和坚守。44

斑马源自春秋时期晋、鲁、郑三国联军伐齐的故事。齐军在夜间撤走时，晋国大臣刑伯听到齐军营地里的马叫声，推测出齐军已经连夜撤走。这里的“班马”指的是离群之马后来，“班马”在送别诗中常被用来抒发惜别之情。如李白《送友人》中的“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，便通过班马的嘶鸣声，表达了诗人与友人分别时的哀愁与不舍。45

辞第汉朝时期，北方匈奴贵族经常骚扰边境。汉武帝为了表彰大将霍去病的功绩，提出要为他修建府第。然而，霍去病却辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”“辞第”后来被用来比喻为国忘家、舍小家为大家的崇高精神。如杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》中的“辞第输高义，观图忆古人”。46

三尺在古代，剑的长度约为三尺，因此“三尺”常被用作剑的代称。同时，由于古代的法律常常被刻在三尺长的竹筒或木板上，所以“三尺”也常被用作法律的代称，即“三尺法”。“三尺”作为剑的代称时，象征着武力与权威；而作为法律的代称时，则象征着公正与严明。如《汉书·高帝纪下》中的“吾以布衣提三尺，取天下”，便表达了刘邦以武力夺取天下的豪情壮志；而《汉书·杜周传》中的“三尺安出哉？”则是对法律来源的质疑与探讨。47

宫阙“宫阙”原指宫殿的楼门，后成为朝廷的代称。在古代文学中，“宫阙”常常与朝廷、权力、富贵等概念相联系。48

寒食出处与传说：寒食节是清明节前一天或两天的节日，源于晋国介子推隐居山中被烧死的故事。晋文公为纪念他，禁止举火，只吃冷食。文化内涵：寒食节不仅是一个纪念节日，还蕴含着对忠诚、高洁品质的赞美和追求。韩翃的《寒食》便描绘了寒食节的景象，表达了诗人对节日的感慨。49

见背背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。”父母去世，是对父母离世的一种委婉说法。50

东山高卧出处：源自东晋谢安辞官隐居东山的故事。象征意义：后来，“东山高卧”被用来指隐居生活，表达了一种远离尘嚣、追求宁静和自由的人生态度。如李白的诗句便体现了这种对隐居生活的向往。51

烂柯人源自古代神话传说，晋人王质上山砍柴时，偶遇小孩下棋唱歌，便坐下聆听。小孩给他枣核含在嘴里，他便不觉饥饿。待小孩催他回去时，他发现斧头柄已全烂，回家后方知原来的人都不在了。“烂柯”后来被用来比喻离家年久，世事变迁。它象征着时间的流逝和人生的无常，如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“到乡翻似烂柯人”。52

高山流水相传春秋时期俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期便能感受到其意境。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。“高山流水”后来常被用来借指知音或乐曲的高妙。辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”53

螟蛉出自《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”古人误以为蜾赢养螟蛉为子，实则蜾赢捕螟蛉为食。“螟蛉”后来被用作养子的代称。54

白衣苍狗出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”比喻世事变幻无常。“白衣苍狗”象征着世事的变幻无常和人生的起伏跌宕。如刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》中“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”55

吴钩泛指宝刀、利剑，出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》中关于吴钩铸造的传说。“吴钩”象征着宝刀利剑和建功立业的渴望。如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》中“把吴钩看了，栏杆拍遍”。56

莼羹鲈脍指家乡风味，典出刘义庆《世说新语·识鉴》或《晋书·张翰传》。张翰因思家乡美食而辞官归乡。“莼羹鲈脍”后来被用来借指思乡之情。57

抱璞典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德或怀才不遇。和氏璧的故事中，卞和因坚持献玉而遭受磨难，最终得到认可。“抱璞”象征着坚守美德和怀才不遇的境遇。58

庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》，庄子梦见自己变成蝴蝶，醒来后不知是庄周梦蝶还是蝶梦庄周。“庄周梦蝶”后来被用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》中的相关诗句，便表达了这一意象。59

斑竹（湘妃竹）出处：源自舜的妃子娥皇和女英的传说，她们在舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，形成了斑纹。象征意义：斑竹成为了哀伤、思念和忠贞的象征，常被用于表达深切的哀思和不变的情感。60

登高出处与习俗：重阳节有登高的习俗，这一习俗历史悠久，寓意着祈福、避邪和庆祝丰收。文学意象：在文学作品中，“登高”常被用来表达思乡之情、壮志未酬或人生感慨。如王维的《九月九日忆山东兄弟》便通过登高这一习俗，抒发了对远方亲人的思念。61

咏絮原指女子咏雪，后泛指女子工于吟咏，具有非凡才华。如“咏絮才”便是对女子才华的高度评价。62

南冠指囚犯，源于楚人钟仪囚于晋仍戴南冠的故事。典故出自《左传·成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活，展现了文人在困境中坚守气节的精神风貌。63

秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。春秋时秦晋两国联姻，后称两姓联姻为“秦晋之好”。64

彭祖传说中长寿的人物，旧时以“寿如彭祖”祝人长寿。生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。65

谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。66

鸡肋源于《三国志》中曹操对鸡肋的评价。食之无味弃之可惜。这一典故常用于形容事物或行为的乏味无趣。67

婵娟象征意义：姿态美好，多用于形容女子或月亮。婵娟的形象代表了古代对女子美貌和月亮皎洁的赞美。68

献芹《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。象征意义：谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。高适《自淇涉黄河途中作》：尚有献芹心，无因见明主。69

执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来常指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”70

作壁上观壁，营垒、壁垒。观，观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》常用于形容旁观者的态度。71

虞美人相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。虞美人的形象常与英雄美人、爱情悲剧相联系，寄托了人们对美好事物的怀念和哀思。72

红豆《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中。”《本草》称其为“相思子”。红豆即相思豆，借指男女爱情的信物。王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。73

豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。象征意义：称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华74

击楫中流源于东晋大将祖逖中流击楫的故事。也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。象征意义：借指决心报效祖国、收复失地的精神。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”75

精卫填海古代神话中炎帝女儿化身为精卫鸟填海的故事，比喻有深仇大恨、立志必报或不畏艰难、努力奋斗的精神。精卫的形象代表了古代对坚韧不拔、勇往直前精神的崇尚。76

采薇采薇这一典故源自《史记·伯夷列传》。该典故讲述了武王平定殷乱后，天下归周，但伯夷、叔齐却认为这是不义之举，因此他们耻于食周粟，选择隐居于首阳山，以采薇为食。“采薇”后来被用来借指隐居生活。77

哀鸿“哀鸿”一语出自《诗·小雅·鸿雁》。原诗描述了使臣行走四方，见到流民如鸿雁般飞集于野，他们因劳苦而哀鸣不绝。使臣的到来让他们仿佛看到了希望，纷纷倾诉自己的苦难