雨课堂学堂在线学堂云《明清小说戏曲文本与图像(东南)》单元测试考核答案

第1题绘本第一页中,作者眼中“巨大的城堡”,只是一所破破烂烂的房子。原因有()A作者小时候家境不好,出生在工业场区,但孩子对未来充满了希望。B孩子眼中的世界与成人其实没有区别。C孩子不敢直面惨淡的现实,他害怕贫穷。D家境贫穷,作者幼年生活一片黯淡。第2题绘本中,文字“我就是这样毁了我的一生”,意思是()A说出了主角的心里话,即他的一生很成功。B画面显示主角很成功;文字却说主角很失败。C绘本强调,应该以社会、他人的评价为标准来判断一生是否成功。D文字说出了主角的心里话,别人认为他是成功者,但他认为很失败。正确答案：BD第3题关于绘本《我怎样毁了我的一生》,说法正确的是()A如果我们把文字看作主人公内心的独白,把图像看作主人公的生活图景的话,二者就在各个阶段形成了冲突与矛盾。B如果说前半部(儿童期)是图像否定文字的话,那么后半部分(成人期)则转变为了文字否定图像。C与以前单一文字或图像、连环画的区别在于,单纯的文字、图像甚至连环画只是单线叙述,无法做到绘本“图像和文字的互相否定”。D在人生的起点和终点之间,该绘本以文字和图像两种载体分别叙述。文字高开低走,图像低开高走。正确答案：ABCD第4题

绘本画面内容与文字内容,意义指向高度吻合。第5题作者幼年“有数不清的宝贝”,其实就是废纸团、破网球等。()第6题绘本中“可是有一天,我长大了……”,是整个绘本的分水岭。第7题文字“说谎”,意思是画面教堂婚礼的誓言是谎言。()第8题绘本《我怎样毁了我的一生》是法国作家贝尔当·桑帝尼的作品()第1题现代意义的图像学理论源自西方,以瓦尔堡、潘诺夫斯基、贡布里希及米歇尔等为代表。()第2题凡“此族”与“彼邦”思想固有相同之处,以本国之义理,拟配外来思想,此为“格义”法的基本途径。()第3题“格义”作为文化交流与融合的一种方法,对于探索传统图像研究具有借鉴意义。()第4题绘画与文字一样,是记载千年公烈、百代英威的不同媒介与方式。()第5题文学插图从属于文字文本,文字本至少为插画提供了话题,给绘工的创造限定了范围。()第6题“出位之思”语境中,作为媒介的图像溢出本位而介入其他艺术媒介,形成跨媒介叙事中的主从之别。()第7题无论诗意图还是情节画,图像因“出位”而介入文字,在传统道器观看来,文字优先,插图是对文字的阐释。()第8题传统画论中的形神关系,则经历了以形写神、形神兼备到略形而得神的转变。()第9题宋代宫院画派,重视神似与写意;元代以元四家为代表的文人画,重形似与写实。()第10题说到底,以诗论诗与以画品诗,均以一种新的艺术创作与原作品之间对话,本质上都属于不同艺术门类之间的品评。()第11题诗意图属于跨媒介艺术,是一种媒介对另一种媒介艺术的再现。诗意图与诗文评的区别在于使用的媒介与时空表现特点之不同。()第12题当文本的道、意、神为图像显现时,美术的言说便指向文字文本的主题。媒介指向的同一性是跨媒介批评的逻辑前提。()第13题莱辛(1729-1781)《拉奥孔——论画与诗的界限》中提出()A由于绘画所使用的材料是色彩、线条等,其适合描绘属于相对静态的物体,擅长表现“在空间中并列的事物”;B诗则以语言为媒介,语言是随时间流动而展开,描绘在时间中“先后承续”的事物,适合表现动态的事物。C诗歌适合表现静态的物体。D绘画适合表现动态的物体。正确答案：AB课后练习第1题英语中的“批评”一词,源于古希腊词语krites,其含义是评判()。()第2题美国学者哈布比认为,朗诵表演都必须有相当的自觉,并渗透着批评性的判断。他将朗诵也当作了宽泛的诗歌批评。()第3题插图是一种再创造,体现出画家甚至刻工对文学作品的理解,渗透着画家、刻工的情感与生命体验。()第4题解读插图之于文字本的意义增殖,便成为文学图像研究的有效途径。()第5题现代图像学源于潘诺夫斯基的《图像学研究》,该著导言从方法论角度构建起图像意义的三层次阐释理论:前图像志描述、图像志分析、图像学阐释。()第6题贡布里希指出中国绘画是唤起“心境”或“诗意”,背后是中国宇宙观。()第7题从潘诺夫斯基到贡布里希,他们并不认为以西方绘画为对象而建构起来的图像学理论适合分析中国图像。()第8题如贡布里希所说,中国绘画与图像只有回归民族传统,回归西方宇宙观念才能得到合理的阐释。()第9题贡布里希对蒋彝迥异于西方的表达很感兴趣,他认为蒋彝的“习作”是以其“业已掌握的图式”,“允许已有图式的那些特征进入画面”,用的是“中国惯用手法”。()第10题贡布里希所说的传统绘画的“图式”实即宋元后兴起的各类画谱,画谱为画家提供了一套绘画“语汇”,决定着画家的基本表达方式。()第11题贡布里希对中国绘画体察较深,东方绘画的写意性源于对画谱的程式化习得。()第12题文学插图蕴含对作品的价值判断是毋庸置疑的,插图本的意义在于文本与图像互动而产生的阅读增殖。()13回顾西方经典图像学者潘诺夫斯基、贡布里希等人的相关论述,中国图像研究只有回归本土语境,从传统“图式”画谱和中国传统“宇宙观”中,才能寻找到正确的阐释路径。()第13题贡布里希特别重视画谱中所隐含的“公式”或“图式”,他说:“艺术家跟作家一样,需要一套语汇才能动手从事现实的一个‘摹本’。”这个“摹本”就是画谱,他给画家提供了一套“语汇”;贡布里希说:“绘画风格的相对一致是由于描绘视觉真实不能不学习的公式。”其意思是()A贡布里希所再三强调的东方画谱中所蕴含的“语汇”就是中国传统的“比德”B正是自然物与道德之间的一一比附决定着东方图像的象征意义C“图像或象征符号的目的严格地限制着设计者的想象力。”D由中国传统“天人合一、天人同构”宇宙观所决定的比德于物的自然观,导致中国图像的阐释方式迥异于西方图像阐释。正确答案：ABCD第14题天启年间的爽阁主人方汝浩在《禅真逸史∙凡例》(约1625)中说:“图像似作儿态,然史中炎凉好丑,辞绘之;辞所不到,图绘之。……而人情物理,城市山林,胜败穷通,皇畿野店,无不览而尽。其间仿景必真,传神必肖,可称写照妙手,奚徒铅堑(文字,古人书写文字的工具、文字校勘等)为工!”其意思是()A图画也含有“人情物理”“胜败穷通”道德。B文字文本也不是唯一的意义依据。C“图绘”可以补“辞绘”之不足,甚至比文本更容易承担诸如“炎凉好丑、人情物理、胜败穷通”的道德教化功能。D“图像似作儿态”指图像不具有与文字同样的表意功能。正确答案：ABC第15题英语中的“批评”一词,源于古希腊词语krites

,其含义是评判。()第16题美国学者哈布比说:“当代以色列诗人或巴勒斯坦的诗歌,各自都可以用多种方式来表演或大声朗读,都会产生极为不同的效果。在每一种情况下,表演都必须有相当的自觉,并渗透着批评性的判断。”这意味着,他将朗诵也当作了宽泛的诗歌批评。()第17题插图是一种再创造,体现出画家甚至刻工对文学作品的理解,渗透着画家、刻工的情感与生命体验。()第18题作为后结构主义时代的产物,互文性针对文本中心主义的弊端,反对文本的自给自足,强调意义不是由单个文本而是从文本与文本的比较中得出。()第19题插图本的意义也就超出了单纯文字本,文本与插图的对话产生了阅读增效。插图本较之于单纯文字本提供了更为丰富的信息。解读插图之于文字本的意义增殖,便成为文学图像研究的有效途径。()第20题现代图像学源于潘诺夫斯基的《图像学研究》,该著导言从方法论角度构建起图像意义的三层次阐释理论:前图像志描述、图像志分析、图像学阐释。()第21题将作家创作置于时代背景下,将艺术创作视为时代精神的产物,这是孟子“知人论世”与潘诺夫斯基图像阐释的学理依据。()第22题贡布里希指出中国绘画是唤起“心境”或“诗意”,背后是中国宇宙观。()第23题贡布里希对蒋彝迥异于西方的表达很感兴趣,他认为蒋彝的“习作”是以其“业已掌握的图式”,“允许已有图式的那些特征进入画面”,用的是“中国惯用手法”。()第24题贡布里希所说的传统绘画的“图式”实即宋元后兴起的各类画谱,画谱为画家提供了一套绘画“语汇”,决定着画家的基本表达方式。()课后练习第1题贡布里希特别重视画谱中所隐含的“公式”或“图式”,他说:“艺术家跟作家一样,需要一套语汇才能动手从事现实的一个‘摹本’。”这个“摹本”就是画谱,他给画家提供了一套“语汇”;贡布里希说:“绘画风格的相对一致是由于描绘视觉真实不能不学习的公式。”其意思是()A贡布里希所再三强调的东方画谱中所蕴含的“语汇”就是中国传统的“比德”B正是自然物与道德之间的一一比附决定着东方图像的象征意义C“图像或象征符号的目的严格地限制着设计者的想象力。”D由中国传统“天人合一、天人同构”宇宙观所决定的比德于物的自然观,导致中国图像的阐释方式迥异于西方图像阐释。正确答案：ABCD第2题天启年间的爽阁主人方汝浩在《禅真逸史∙凡例》(约1625)中说:“图像似作儿态,然史中炎凉好丑,辞绘之;辞所不到,图绘之。……而人情物理,城市山林,胜败穷通,皇畿野店,无不览而尽。其间仿景必真,传神必肖,可称写照妙手,奚徒铅堑(文字,古人书写文字的工具、文字校勘等)为工!”其意思是()A图画也含有“人情物理”“胜败穷通”道德。B文字文本也不是唯一的意义依据。C“图绘”可以补“辞绘”之不足,甚至比文本更容易承担诸如“炎凉好丑、人情物理、胜败穷通”的道德教化功能。D“图像似作儿态”指图像不具有与文字同样的表意功能。正确答案：ABC第3题如贡布里希所称:“图像学的要点,它研究图像有寓意和象征用法中的功能,研究它们跟可称为‘不可见的观念世界’的指称作用。”就是说,图像学的要义在于“寓意和象征”,在于图像符号如何显现了不可见的“观念世界”。()第4题“比德”说以为,物的自然属性与人的道德品质与精神修养之间有着异质同构的关系,物可以比附人的道德品质。()第5题君子的道德品质与自然物的玉所具有的客观物理性质之间具有异质同构的特点,于是,自然物的玉便比附上了君子的品质。这是“中国自然审美观中‘比德’说的代表。()第6题在比德说的影响下,诗人与画家笔下的物象不再是单纯的客观自然物,而是赋予了某种道德的含义。()第7题在古代文学与绘画作品中,形成了道德本体与物象喻体一一对应的庞大的比附体系,如凤凰喻君臣、仙鹤喻父子、鸳鸯喻夫妻、鹡鸰喻兄弟、黄莺喻朋友,梅、兰、竹、菊四君子隐喻人格修行。()第8题至于明代张居正刻《帝鉴图说》则是用来教育万历皇帝的精美画册,既有引人入胜的图画,又有丰富的评注。实即以精美的图画进行劝善惩恶。()第9题借助于具有特殊寓意的物象以传达特定的价值理念,是插画家以图像干预文学文本的有效方式。()第10题插图本的意义在于文本与图像互动而产生的阅读增殖。()第11题回顾西方经典图像学者潘诺夫斯基、贡布里希等人的相关论述,中国图像研究只有回归本土语境,从传统“图式”画谱和中国传统“宇宙观”中,才能寻找到正确的阐释路径。()第12题如贡布里希所称:“图像学的要点,它研究图像有寓意和象征用法中的功能,研究它们跟可称为‘不可见的观念世界’的指称作用。”就是说,图像学的要义在于“寓意和象征”,在于图像符号如何显现了不可见的“观念世界”。()第13题“比德”说以为,物的自然属性与人的道德品质与精神修养之间有着异质同构的关系,物可以比附人的道德品质。()第14题君子的道德品质与自然物的玉所具有的客观物理性质之间具有异质同构的特点,于是,自然物的玉便比附上了君子的品质。这是“中国自然审美观中‘比德’说的代表。()第15题在比德说的影响下,诗人与画家笔下的物象不再是单纯的客观自然物,而是赋予了某种道德的含义。()第16题在古代文学与绘画作品中,形成了道德本体与物象喻体一一对应的庞大的比附体系,如凤凰喻君臣、仙鹤喻父子、鸳鸯喻夫妻、鹡鸰喻兄弟、黄莺喻朋友,梅、兰、竹、菊四君子隐喻人格修行。()第17题至于明代张居正刻《帝鉴图说》则是用来教育万历皇帝的精美画册,既有引人入胜的图画,又有丰富的评注。实即以精美的图画进行劝善惩恶。()第18题借助于具有特殊寓意的物象以传达特定的价值理念,是插画家以图像干预文学文本的有效方式。()第19题相对于比德的比喻、象征或异质同构而言,“畅神”可以直接悟道,更注重艺术活动中主客交流而达到的精神满足,它超越时间、空间并且涵融万有,是极为自由深邃的超功利的精神活动。()第20题“畅神”说是中国古典美学的核心范畴之一,它对中国绘画与插图艺术产生了巨大影响。()第21题无论是“诗意图”还是“情节画”,以物象“比德”与以图像“畅神”均是美术干预文学的具体手段,也是图像修辞的本土表达方式。()第22题熟悉西方图像学,并寻求本土根源,在中西文化碰撞中容易产生创新火花;回归传统,才能为学术研究寻找到学理根据,为图像学研究提供中国方案。()第23题关于比德与畅神,说法正确的是()A相对于比德的比喻、象征或异质同构而言,“畅神”可以直接悟道,更注重艺术活动中主客交流而达到的精神满足,它超越时间、空间并且涵融万有,是极为自由深邃的超功利的精神活动。B比德是两个事物a与b之间,其中一个是人的道德品格,一个是自然物。A与b之间总有相似点,因为两个事物有相似点,容易使人产生联想。C如果说比德是具体的路径与方法,畅神强调则是过程与目标相融合的精神愉悦,是审美主体在物我两忘的状态中直觉地把握自然的生命律动,从而悟天地人生之道。畅神倾向于直接感知,直觉领悟,a与b之间的相似之处更为抽象。D“畅神”更为直接,径直指向人的精神境界,使观者从尘世中超脱出来,获得精神愉悦。正确答案：ABCD第24题关于1609年杭州袾宏序本的《牧牛图》,说法正确的是()。A尽管袾宏说“一超直入之士”可以“舍图而悟道”,但观览《牧牛图》,结合普明禅师的颂词,可以瞬间明晰图像的寓意,获得身心的愉悦。B牛身颜色由“未牧”的纯黑到“忘相”的纯白,隐喻本性的狂野到“人自无心牛亦同”的物我两忘,“黑牛”到“白牛”蜕变需要修行者的不断“鞭挽”。C黑白颜色具有表意功能。D而一旦获得畅然遨游的物我两忘的境界,对图像象征寓意的技术分析过程就不重要了。正确答案：ABCD第25题贡布里希特别重视画谱中所隐含的“公式”或“图式”,他说:“艺术家跟作家一样,需要一套语汇才能动手从事现实的一个‘摹本’。”这个“摹本”就是画谱,他给画家提供了一套“语汇”;贡布里希说:“绘画风格的相对一致是由于描绘视觉真实不能不学习的公式。”其意思是()A贡布里希所再三强调的东方画谱中所蕴含的“语汇”就是中国传统的“比德”.B正是自然物与道德之间的一一比附决定着东方图像的象征意义.C“图像或象征符号的目的严格地限制着设计者的想象力。”D由中国传统“天人合一、天人同构”宇宙观所决定的比德于物的自然观,导致中国图像的阐释方式迥异于西方图像阐释。正确答案：ABCD课后练习第1题关于比德与畅神,说法正确的是()A相对于比德的比喻、象征或异质同构而言,“畅神”可以直接悟道,更注重艺术活动中主客交流而达到的精神满足,它超越时间、空间并且涵融万有,是极为自由深邃的超功利的精神活动。B比德是两个事物a与b之间,其中一个是人的道德品格,一个是自然物。A与b之间总有相似点,因为两个事物有相似点,容易使人产生联想。C如果说比德是具体的路径与方法,畅神强调则是过程与目标相融合的精神愉悦,是审美主体在物我两忘的状态中直觉地把握自然的生命律动,从而悟天地人生之道。畅神倾向于直接感知,直觉领悟,a与b之间的相似之处更为抽象。D“畅神”更为直接,径直指向人的精神境界,使观者从尘世中超脱出来,获得精神愉悦。正确答案：ABCD第2题关于1609年杭州袾宏序本的《牧牛图》,说法正确的是(

)。A尽管袾宏说“一超直入之士”可以“舍图而悟道”,但观览《牧牛图》,结合普明禅师的颂词,可以瞬间明晰图像的寓意,获得身心的愉悦。B牛身颜色由“未牧”的纯黑到“忘相”的纯白,隐喻本性的狂野到“人自无心牛亦同”的物我两忘,“黑牛”到“白牛”蜕变需要修行者的不断“鞭挽”。C黑白颜色具有表意功能。D而一旦获得畅然遨游的物我两忘的境界,对图像象征寓意的技术分析过程就不重要了。正确答案：ABCD第3题相对于比德的比喻、象征或异质同构而言,“畅神”可以直接悟道,更注重艺术活动中主客交流而达到的精神满足,它超越时间、空间并且涵融万有,是极为自由深邃的超功利的精神活动。()第4题“畅神”说是中国古典美学的核心范畴之一,它对中国绘画与插图艺术产生了巨大影响。()第5题无论是“诗意图”还是“情节画”,以物象“比德”与以图像“畅神”均是美术干预文学的具体手段,也是图像修辞的本土表达方式。()第6题熟悉西方图像学,并寻求本土根源,在中西文化碰撞中容易产生创新火花;回归传统,才能为学术研究寻找到学理根据,为图像学研究提供中国方案。()课后练习第1题与西方图像的“题铭”“箴言”类似,传统“像赞”、“图赞”则形成了依附于中国图像的独立文体。()第2题汉代的早期赞文,至明清小说插图的像赞,其范围进一步扩大,虽以道德楷模的正面人物为主,但也间或扩展到文学作品中的反面人物。()第3题汉魏的像赞大致演变为明清小说插图像赞中的人物评。()第4题芥子园版《镜花缘》麻姑像赞与瓶饰诗,属于题注式说明与小说人物评。()第5题小说插图的画像赞多采用诗词形式。()课后练习第1题刘勰所说的“数韵之辞”式像赞在小说戏曲插图本中更多体现为两句楹联。()第2题南京万卷楼周曰校刊《三国演义》的120幅双叶联式插图,第一回插图图题为“祭天地桃园结义”,属于“题注式”说明,主要交代插图内容;而赞文则演变为插图左右楹联:“萍水相逢为恨豺狼当道,桃园共契顿教龙虎会风云”,旨在道德赞颂,评述刘关张桃园结义的原因与意义。以图题予以说明,以楹联加以评判,“图名+楹联”形式图赞在小说戏曲插图中广泛存在。()第3题建阳刘龙田刊本《西厢记》题名为“佛殿奇逢”的插图楹联是:“游寺遇娇娥送目千瞧无限意,归庭逢秀士回头一顾许多情。”楹联中“游寺遇娇娥”、“归庭逢秀士”分别从张生和崔莺莺两个不同视角叙述同一事件,张生“送目千瞧无限意”、崔莺莺“回头一顾许多情”,表明崔张二人相互爱慕,一见钟情。()第4题以散体形式出现的像赞直接体现出对插图相关人物情节的道德评判。()第5题从汉魏像赞到明清小说戏曲插图的图赞,赞文的内容与形式均发生巨大的变化,其道德评判功能不仅没有削弱,反而更为明晰。()课后练习第1题关于画谱，以下说法正确的是（）AA.《唐诗画谱》与《诗余画谱》是诗意图，图像是对诗词的再阐释，绘工据诗词而作图。BB.从顺序上看，诗词在前图像在后，那么诗意图蕴含着对诗词文本的接受与批评成分。CC.《梅花喜神谱》为图像优先，诗歌据图像而作，是对图像的诗意阐释，这种“图像诗”与上列举的“诗意图”文字与图像次序正相反。DD.如果单独将两种相关的文学作品与绘画作品作跨媒介比较研究，美术与文学两种艺术是并列关系而非依附关系，难以称得上是图像之于文学作品的接受或批评。正确答案：ABCD第2题文学与美术同为作者言志抒情的工具,但作为跨界叙事的文学插图从属于文本,图像因“出位之思”而承担了原文字文本意义的二次转化。()第3题文学插图语境中的文字与图像是先后关系,图像是在文本限制下的再言说与原文本的二次转化,这是跨媒介批评的逻辑前提。()第4题明清小说戏曲插图大致分为三类:情节画、诗意图、人物绣像。()第5题插图作者根据文本提供的背景,但又不完全受控于文本,插图可以对文本进行适当的补充或修改,绘工对文本信息的筛选便体现出他的价值判断。()第6题图像表达受制于民族传统,图像叙事也不同于文本叙事,有着自身的美学规范。()第7题插图的文学批评有着跨界批评的严格限制,前提是文字优先。()第8题尽管插图价值评判呈现出模糊性与多义性的特点,但从传统比德、畅神等传统美学观念中依然寻觅到插图的明晰寓意。()课后练习第1题现存最早《西厢记》插图本是明弘治戊午金台(今北京)岳家刊刻的《新刊大字魁本参增奇妙西厢记》。()第2题金台岳家刻本牌记强调,戏本除了“字句真正”之外,还需“唱与图应”、“唱与图合”,即由金台岳本可遥想舞台演出。()第3题在戏曲评点史上以“散曲评”形式展开的戏文评,金台岳本属于首创。()第4题《三煞》评郑恒:“寒鸦怎做鸳鸯伴,俗鸟难同暖凤栖。儿曹戏,无半点温柔软款,真一味鲁莽痴愚。”指不能以没有感情基础的“儿曹戏”即指腹为婚作为婚姻之纽带。()第5题《收尾》部分称:“五陵人告我知,囊中钱休爱惜。尽平生饱玩这部《西厢记》,至死也做个风流浪子鬼。”尽管有广告宣传成分,也指出阅读《西厢记》对人情感的熏陶作用。()第6题《闺怨蟾宫》四首词以抒情为主,四首词从不同角度写出了崔莺莺对张生的爱恨情愁。()第7题《西厢记》与《钱塘梦》一正一反,为年轻人的爱情提供了借鉴。()第8题《满庭芳》曲评者在插图中出现,与文中人物、作者共享画面,且受到剧中人物与作者的膜拜,打破了读者(评点者)与剧本人物以及作者的时空界限,抬高了评点者(读者)的地位。客观上使读者和评点者成为作品“完成”过程中的重要一环。()第9题《西厢记》卷首插图与文字一样,闺怨图强化了《西厢记》文本的情感因素,钱塘梦景将地域空间扩展,有力呼应着《西厢记》“愿天下有情人终成眷属”主题,像赞式图文结合方式更加深了读者对人物的认识。()第10题关于《崔张引首》，正确的理解是（）A引首是中国书画手卷的专业术语，指在本幅前面所留的空白纸方，一般用以题写书画名称或高度概括的品评，多为四字，与画心之间有隔水分开。因开卷时首先见其，故称“引首”，最早在明初出现。B在章回小说中，其导入部分称之谓引首。戏曲中的引首，借鉴绘画中引首概念，指剧本正文开始前的“高度概括的品评”。C引首即抬起头。D引首即领袖的意思。正确答案：AB课后练习第1题金台岳刻本《西厢记》卷一至卷五150幅图题插图,以主题画形式与戏文发生着互动。()第2题图题是插图与戏曲文本的纽带。图题是插图的标题,同时也是戏文剧情的概括。()第3题插图图题也从美术角度烘托了《西厢记》的主要人物形象。()第4题就功能而言,插图图题侧重陈述,戏文唱词则偏重抒情。()第5题插图图题规定了文本抒情的语境,图题便是叙事转为抒情的标志。()第6题就插图叙事而言,一幅插图便是一个事件。只有当插图提供的时间与空间固定后,读者才会沉下心来,专注于阅读曲本抒情所带来的快感体验。()第7题从版式来看,金台岳刻本插图采用了多种版式,版式的次第排列渗透着编者的精心考虑。()第8题从技术操作来看,多页相连不仅增加绘工的整体构思难度,而且版与版之间的衔接也给刻工的雕刻带来了挑战。()第9题图像以八页相连的构图方式干预文本,提升了司马猷、郑恒的地位,插图为男女恋情提供了多重思考。()课后练习第1题图题“红恐吓莺莺去赴生约”、“红催逼莺莺去赴生约”句中“恐吓”、“催逼”等字样,理解正确的有()。A夸大了红娘在崔张约会中的作用,有意遮蔽了莺莺内心的真实想法。B在金台岳刻本看来,仅仅是崔张二人还不够,红娘的催化剂作用更重要,也正是红娘的“恐吓”、“催逼”,才避免了崔莺莺“似昨夜不肯”的“赖简”行为。C崔张约会完全是丫鬟红娘所操控,红娘绑架了莺莺。D莺莺极反感张生,但为红娘所迫,不得已而与张生约会。正确答案：AB第2题《西厢记》文本不见“红偷视”的情节描写,但自金台岳刻本后,“月下佳期”插图多用红娘偷窥模式。绘工因何罔顾文本事实,以插图方式改变了文本描述?()A某种程度上也源自舞台演出对绘工的影响。B可以想象,“月下佳期”因涉及崔张二人云雨幽会,无法在舞台真实地搬演,只能以虚拟化动作以示意。C“红娘窥视”便成为这一情节舞台演出的最佳切入点.D既保留了男女主角的隐私,使舞台不至于太露骨,同时由红娘“窥视”而衍发的系列舞台动作,又激发了观众的想象空间,满足了观众的猎奇心理。正确答案：ABCD课后练习第1题插图中的大量动物意象使故事具有了浓厚的生活气息,崔张爱情更加真实感人。()第2题文本中没有出现的犬、猫、猴、松鼠、狐狸等,在插图中均出现;另外,文本中涉及到的马、羊、鹿、鹤、大雁、燕子、鸳鸯、鸭、蝴蝶等,插图中也有呈现。()第3题第四折之“红持莺简与生,生喜开读”插图中的鸳鸯形象,其止则成偶,飞则成双,且池中荷花盛开,或已结子,寓意“佳偶(藕)天成”,鸳鸯与莲藕意象征着莺莺与张生忠贞的恋情。()第4题鹿、鹤与松柏出现在同一画面中,往往隐喻着“鹿鹤同春”,谐音“六合同春”。“六合同春”便是天下皆春,万物欣欣向荣。绘工以民间约定俗成的谐音意象表达了对年轻人爱情的美好祝福。()第5题由于“鹿”与“福、禄、寿”中的“禄”字同音,插图中的梅花鹿形象便隐喻着张生的“福禄”;同时鹿常与仙鹤、灵芝、松柏在一起,隐喻布福增寿和祥瑞,也含有绘工对崔张爱情的祝福。()第6题盆景是金台岳本《西厢记》插图中没有出现的装饰物。()第7题一花一世界,一叶一菩提,古雅奇伟的太湖石与缩影的盆景插画,意味着绘工对文人雅趣生活的追求。()第8题芭蕉是金台岳本《西厢记》插图中没有出现的自然物象。()第9题王实甫《西厢记》文本从头至尾均没有出现“芭蕉”字样。()第10题硕大的芭蕉与盆景石以及松、柏、梅花鹿等并置于画面,凡此均蕴含传统的男女相思之意。()第11题芭蕉固然是崔张思念的象征,但由于《维摩诘经》中“身如芭蕉,中无有坚”的比喻,芭蕉与太湖石的组合,一柔一刚,芭蕉开花即逝,配以千年的太湖石,隐喻着生命空幻无常的道理。()第12题关于金台岳本插图中动物意象的使用,说法正确的有()。A动物意象不仅使崔张爱情富有生活气息,从而真实可感.B从传统“比德”层面寄予了对文本的褒贬;C插花、盆景、湖石等意象也强化着文本的诗意特征,D芭蕉湖石图也赋予了读者对崔张爱情的多维度反思。正确答案：ABCD课后练习第1题《剪灯新话》是元末明初文人瞿佑所撰文言小说集,现今能够见及的《剪灯新话》明刊插图本有()A《剪灯新话》建阳杨氏清江堂正德六年(1511)刻本B《剪灯新话》徽州黄正位刊本C洪武初年传抄本D瞿暹刻本正确答案：AB第2题就清江堂的“詹吾孟简图相”来看,詹吾孟简试图以插图构建第二文本的用意极为清晰。()第3题所谓第二文本,既不同于原文本的“插图文本”。詹吾孟简在原文本之外,构建了一套自己的插图叙事系统。()第4题第一篇《水宫庆会录》,该篇小说反映儒生渴望受到尊重并为社会所用的强烈心情。()第5题插图题“四海龙王冥会善文”中的“冥会”也颇耐人寻味,余善文因获得龙王的“润笔之资”而“遂为富族”,在詹氏看来只不过是一场“冥会”而已,文人出售才艺而变为富族,永远是一个梦幻而已。()第6题詹吾孟简的图相中,文本相关细节被屏蔽,原文本中余善文在水府受到的尊重也就得到强化。()第7题《渭塘奇遇记》原文本采用梦中叙事,王生与店主闺女的交流发生在梦中,文本以奇特的梦境结构全篇。()第8题《渭塘奇遇记》插图对第一文本即原文本作了修改,将梦中发生的事件改为现实当中发生的事件,“王生肆中与女欢吟”便是詹氏图像叙事的重要内涵。它颠覆了第一文本重要的叙事手法即“梦境叙事”,将梦境变为现实。()第9题杨氏清江堂《新增补像剪灯新话大全》为上图下文版式,属于典型的建阳刊本。()第10题日本早稻田大学图书馆藏黄正位刊《剪灯新话》插图本,插图属于典型的、趋于成熟的徽派插图。()第11题由《虬川黄氏宗谱》可知,黄正位刊《剪灯新话》插图刻工基本分属于三个家庭。()课后练习第1题纵观黄正位刊本20幅插图,都抓住了文本的关键点,突出了“富于孕育性的那一顷刻”,从而烘托了作品主题。()第2题《水宫庆会录》插图,建阳清江堂本采用了6幅插图加以表现,但是没有理解作品的用意,插图叙事与文本故事各说各话。()第3题《渭塘奇遇记》插图,清江堂本以世俗解读文本,插图实际上再构了一个故事,文本的微妙之处并没有通过插图而为读者理解,但是在黄正位刊本中,黄一木所刻插图正抓住了“异地同梦”的文本情节,强化了文本中由奇特的梦境而导致的爱情故事。()第4题与建本插图渐趋游离于文本相比,徽本插图恰恰抓住了文本的核心情节,并强化了文本。()第5题《联芳楼记》黄正位看本插图传达出另一层寓意:谁说商人没文化,徽商不仅会经商,而且饱读诗书,更会享受人生,由此,插图的隐含意义对文本意义作了修正。()第6题在黄正位刊本的《华亭逢故人记》插图中,原文本所描述的英气豪迈的读书人全、贾二生,插图中已垂垂老矣;而文本中的“豪门巨族,望风承接,惟恐居后”的“豪门”,却被绘成朝气逼人的年轻人形象,这也反映出徽商崛起后,富商豪门的自信与自负。()第7题黄正位刊本体现了晚明市民阶层对《剪灯新话》接受。()第8题黄正位刊《剪灯新话》插图的整体意境与局部刻画,均生动传神,惟妙惟肖。插图画面清新雅致,让人一目了然,却又层层推进,回味无穷。()第9题与建本插图渐趋游离于文本相比，徽本插图恰恰抓住了文本的核心情节，并强化了文本。第10题黄正位刊本“剪灯二种”插图反映出徽商崛起后，富商豪门的自信与自负。本章测试第1题《三国演义》插图题赞形式多样,其中万历十九年(1591)周曰校万卷楼刊本的楹联式题赞尤为特殊。它不是简单概述性质的图题,其对句整饬工稳,常将典故、诗歌融入其中,典雅而有人文气息。()第2题就插图史而言,大规模地刊行与运用楹联式题赞,始于金陵万卷楼刊本《三国志通俗演义》。()第3题楹联不仅具有情感倾向,也传达出对重大时事与重要人物的品评,体现出一定道德评判与褒贬态度,楹联的批评功能也由此产生。()第4题插图楹联也超越了图像,而间接对文本情节、角色等进行品评,寄寓褒贬倾向。()第5题万卷楼刊本《三国志通俗演义》全书共240回目。每节附一插图,有插图240幅楹联240对。()第6题楹联对文本情节与人物的情感态度由传统“比德”为中介,动植物如“翡翠兰苕”、“鲸鱼碧海”等皆可成为作者为达到特定的批评态度而遴选的意象。()第7题万卷楼刊本《三国志通俗演义》插图楹联“满道干戈涉水野狐难共济,一天烟雨咥人山虎易相残”,以“野狐”、“山虎”喻李傕、郭汜,暗喻二人用心险恶;“难共济”、“易相残”则对李、郭二人予以直接贬斥。()第8题万卷楼本插图楹联离不开具体的插图图像,是“语图互文体”的典型体现。()第9题万卷楼本《三国志通俗演义》的楹联反映了作者强烈的批评意识。()第10题楹联意象素材大多取自文本故事,有些楹联明显是对后续文本中情节进行点评。()第11题楹联存在直接化用文本中的赞诗情况。()第12题楹联对于赞诗的多样化引用,体现了楹联之于文本的互动与干预,也建构起插图与文本、文人与民间两种审美情趣的桥梁。()第13题“尊刘抑曹”思想贯穿于万卷楼本插图楹联始终。()第14题比喻,衬托,夸张,讽刺,用典都是万卷楼刊本插图楹联中很常见的艺术手法。()第15题楹联“尊刘”思想还体现于对刘备君臣非道义行为的“回避”方面。()第16题以楹联干预文本,无论称谓之褒贬抑或同类事件的尊刘偏好,以及选择性的“掩错”与“改写”,都体现着万卷楼本楹联对刘备君臣的崇仰。()第17题万卷楼本插图楹联“尊刘”具有强烈的主观性,且迎合了民间的价值观念与道德判断。()第18题万卷楼刊本《三国志通俗演义》是自觉采用插图楹联形式进行文本批评的典范之作,也构建了具有传统“诗画合一”的民族特色批评模式。()课后练习第1题正是《十竹斋笺谱》设“凤子”类专攻蝴蝶绘制,才有闵本“西厢版画”第三图之细腻呈现。()第2题金陵王衙康熙十二年(1673)《精绘设色全图西湖佳话》卷首“西湖佳景全图”彩图为底本,其插图采用五色套印而成。()第3题江宁人吴发祥天启六年(1626)刊刻、颜继祖辑《萝轩变古笺谱》,早于胡正言之《十竹斋书画谱》七年,两者在类目上继承痕迹明显。()第4题徽州墨商程大约刊刻的《程氏墨苑》于1594-1605间梓行,该书也大规模采用彩色套印技术。()第5题闵齐伋指“西厢版画”以“如幻”之设计理念,回应了《六幻西厢记》之编撰宗旨,即“洵幻矣”。()第6题德藏闵齐伋“西厢版画”与《六幻西厢记》“剧幻”、“赓幻”之出目一一对应。()第7题考虑到插图的依附性与独立性,德藏闵刻“西厢版画”以“如幻”21图形式回应《六幻西厢记》“洵幻”的编撰思想,其可视作整套《六幻西厢记》之插图。()第8题国内较早关注德国科隆藏“西厢版画”者是蒋星煜先生。他的主要观点有()A第一、第十五两幅是木刻,其他的则是画B因为明末时代,朱墨两色或朱墨蓝三色套印书籍已经是最考究的印刷了C那些五光十色的山水或仕女,木刻能在线条上符合要求,如此复杂的套色印刷当时没有条件D除了第一、第十五幅外,其他均是手绘正确答案：ABCD第9题杨文骢(龙友)为《十竹斋书画谱》中《翎毛谱》“小序”称:“其中皴染之法,及着色之轻重、浅深、远近、离合,无不呈娇曲致,穷功极工,即当行作手视之,定以为写生妙品,不敢作刻画观。”理解正确的是()A由于胡正言《十竹斋书画谱》制作精工,即在专业人士那里,都可能被认作写生妙品B“不敢作刻画观”意《十竹斋书画谱》以假乱真,宛若手绘。其实是饾版套印C在晚明的南京版刻业领域,已完全具备了成熟的饾版套印技术条件D“穷功极工”是指《十竹斋书画谱》粗制滥造,没有下功夫正确答案：ABC第10题对闵齐伋“长亭送别”评语:“青山隔送行,言生转过上坡也。疎林不做美,言生出疎林之外也。淡烟暮相遮蔽,在烟霭中也。夕阳古道无人语,悲己独立也。禾黍秋风听马嘶,不见所欢,但闻马嘶也。为甚么懒上事儿内,言己宜归而不归也。一鞭残照里”生已过前山,适因残照而见其扬鞭也。宾白、填词,的的无爽,而诸本俱作生、莺同在之词,岂复成文理耶?且俟曲终,莺红并下,而后生方上马,何其悖也!”理解正确的是()A闵齐伋认为实际舞台搬演中,并非“俟曲终,莺红并下,而后生方上马”。B在“长亭送别”剧终之前,崔、张早已分开,相望而不忍离,恋恋不舍。C“西厢版画”第十五图,崔张隔水相望,人物层次感强,正是闵齐伋解读之图像再现。D舞台演出结束,莺红并下,而后生方上马离开。正确答案：ABC课后练习第1题对闵齐伋“长亭送别”评语:“青山隔送行,言生转过上坡也。疎林不做美,言生出疎林之外也。淡烟暮相遮蔽,在烟霭中也。夕阳古道无人语,悲己独立也。禾黍秋风听马嘶,不见所欢,但闻马嘶也。为甚么懒上事儿内,言己宜归而不归也。一鞭残照里”生已过前山,适因残照而见其扬鞭也。宾白、填词,的的无爽,而诸本俱作生、莺同在之词,岂复成文理耶?且俟曲终,莺红并下,而后生方上马,何其悖也!”理解正确的是()A闵齐伋认为实际舞台搬演中,并非“俟曲终,莺红并下,而后生方上马”。B在“长亭送别”剧终之前,崔、张早已分开,相望而不忍离,恋恋不舍。C“西厢版画”第十五图,崔张隔水相望,人物层次感强,正是闵齐伋解读之图像再现。D舞台演出结束,莺红并下,而后生方上马离开。正确答案：ABC第2题杨文骢(龙友)为《十竹斋书画谱》中《翎毛谱》“小序”称:“其中皴染之法,及着色之轻重、浅深、远近、离合,无不呈娇曲致,穷功极工,即当行作手视之,定以为写生妙品,不敢作刻画观。”理解正确的是()A由于胡正言《十竹斋书画谱》制作精工,即在专业人士那里,都可能被认作写生妙品B“不敢作刻画观”意《十竹斋书画谱》以假乱真,宛若手绘。其实是饾版套印C在晚明的南京版刻业领域,已完全具备了成熟的饾版套印技术条件D“穷功极工”是指《十竹斋书画谱》粗制滥造,没有下功夫正确答案：ABC第3题关于画谱，以下说法正确的是（）AA.《唐诗画谱》与《诗余画谱》是诗意图，图像是对诗词的再阐释，绘工据诗词而作图。BB.从顺序上看，诗词在前图像在后，那么诗意图蕴含着对诗词文本的接受与批评成分。CC.《梅花喜神谱》为图像优先，诗歌据图像而作，是对图像的诗意阐释，这种“图像诗”与上列举的“诗意图”文字与图像次序正相反。DD.如果单独将两种相关的文学作品与绘画作品作跨媒介比较研究，美术与文学两种艺术是并列关系而非依附关系，难以称得上是图像之于文学作品的接受或批评。正确答案：ABCD课后练习第1题对“云何是一切世出世法,曰真曰幻。云何是一切非法非非法,曰即真即幻、非真非幻。”理解正确的有()A借助《金刚经》“非法非非法”言说方式,提出真与幻本为一体。此为闵齐伋批评即编撰《西厢记》之逻辑起点。B认为元稹《会真记》(即《莺莺传》)“千真万真”,可后来董、王、关、李、陆诸改编作品则“洵幻矣”,皆在幻境。C考虑到《会真记》中张生莺莺尽管相恋,终各走各路;而改编者皆以团圆结局,闵齐伋似提醒读者前者是真,后者是幻;且真中寓幻,幻中有真,当作如是观。D世上不存在绝对的真与幻。正确答案：ABCD第2题对“句中玄”与“玄中玄”,理解正确的是()。A闵齐伋认为“及至相逢一句也无”比“怎当他临去秋波那一转”更能体现《西厢记》之微妙。B“句中玄”是依文字义理求解脱。C“玄中玄”则不立文字,强调直觉。D“句中玄”与“玄中玄”没有区别,均属于神秘主义范畴。正确答案：ABC第3题关于闵齐伋所引“频呼小玉元无事,只要檀郎认得声,不数德山歌,压倒云门曲”句,理解正确的是()A闵齐伋视《西厢记》为文字禅,借西厢以禅悟。B闵齐伋推崇佛果禅师,其序言是说圆悟克勤佛果禅师之典故。C圆悟克勤因推行文字禅而知名于禅林,其《碧岩录》被誉为(临济)“宗门第一书”,是“以语言文字求会解者”的禅师典范。D闵齐伋推崇圆悟克勤之文字禅,便是主张借助文字以悟禅法。E阅读《西厢记》自当依据文本,但“即真即幻、非真非幻”,更应与文本保持距离。F如果将西厢故事视作文字禅或禅宗公案,则作戏、旁观、把玩,都无不可。G藉西厢以解脱烦恼,便是闵齐伋编撰《六幻西厢》之宗旨。正确答案：ABCDEFG本章测试第1题闵齐伋本西厢版画“借图悟幻”之用意极为明显,其插图之构思方式也呼应“西厢洵幻”之宗旨。()第2题如第十五图展现的是“长亭送别”内容,但与其他版本直接呈现剧情的“长亭送别”图不同的是,德藏“西厢版画”采用了扇面形式构图,将情节图以扇面形式展示。()第3题扇面构图则有意识地拉开了读者与文学故事的距离,插图功能由沉浸式“带入”转为有距离的“把玩”。闵齐伋提醒读者,我们只是在观赏一幅扇面画而已。()第4题闵齐伋有意识采用扇面、卷轴、画框镶饰等构图,其意在引导读者超脱文本,避免沉入其中。()第5题闵齐伋之西厢版画不直接画剧情内容,而是将剧情内容与某类器皿相结合,即画面整体呈现是器物图,西厢剧情作为器物之装涂纹饰呈现,由把玩器物而体味剧情。如此,将剧情的把玩与器物古玩之欣赏完美融合。()第6题由于剧情画成为器物之装饰,那读者自然要问,我们是把玩器物还是欣赏剧情?这正是闵齐伋插图设计所要达到的效果。若紧随文本反成烦恼,成为“耽耽热眼”之“呆汉”。()第7题第十七图“泥金报捷”画面本身采用巨幅屏风构图,屏风之上所绘的莺莺后面亦有一架屏风,从而形成“屏中屏”的“重屏”模式。()第8题第十七图“泥金报捷”将百寿图、《赤壁赋》、剧情画三者并列,剧情发生在中唐、东坡则生在北宋,闵齐伋岂不知东坡在元稹后?如此颠倒,即真即幻,正是其编撰《六幻西厢》之宗旨。()第9题正是采用屏风构图,使画面空间划分增多,闵齐伋得以从容将多个画面并置,剧情画也并非唯一内容,观者目光由剧情而分离,从而将读者引向闵序所言之“亦真亦幻”之心理体验。()第10题第五图“白马解围”采用了跑马灯形式。跑马灯是传统灯笼之一种,灯内点烛,烛产生热力造成气流,令轮轴转动。轮轴上有剪纸,烛光将剪纸的影投射在屏上,图象便不断走动。本图灯面分别绘制了孙飞虎、杜确、惠明等武将骑马图画,转动时似在追逐一样,极富动感。()第11题第十二图“倩红问病”以连环玉佩构图,两环似是两只眼睛,分别透视张生与莺莺所在空间,一时两地两场景于两环中并列;而两环相叠又组成一篆书幻字,两地“互动”、“时空相叠”构成“即真即幻”之寓意。()第12题第三图采用蝴蝶构图,画面绘两只翩跹起舞的蝴蝶,另有两片荷叶,上面分别写着崔张二人月下联诗内容。正是出自文本的两首诗歌,表明了插图与文本的关系。()第13题闵齐伋以蝴蝶构图,引出庄子之问。也正面回应了其编撰《六幻西厢》之宗旨:“洵幻矣。”蝴蝶蹁跹,崔张之恋也不过是蝴蝶一梦。()第14题“草桥惊梦”写张生于草桥旅店,梦见崔莺莺追随自己,而为兵卒所追。()第15题闵刻插图“草桥惊梦”以“蚌蜃”为中心构图,以海中大蜃吐气以致张生之梦,即张生做梦不过是蚌蜃之“梦中之梦”。()第16题闵齐伋插图“草桥惊梦”以“玄中玄”“梦中梦”形式将“草桥惊梦”解构。它促使读者反思:西厢“如幻”,那我们究竟是谁的梦境?()第17题正是由于“洵幻”、“如幻”的设计理念,插图体现文本而又超脱文本,使读者始终保持与文本的审美距离。()本章测试第1题纵观建本《西游记》插图，其对《西游记》文本的接受显示出强烈的礼节化与世俗化的倾向。第2题“神魔小说”主要描写有关儒道释之争的虚幻故事。第3题纵观建本《西游记》插图,其对《西游记》文本的接受显示出强烈的礼节化与世俗化的倾向。()第4题“神魔小说”主要描写有关儒道释之争的虚幻故事。()第5题《西游记》文本也有崇佛抑道的强烈倾向。()第6题在建本《西游记》插图中,却体现了以儒家礼仪改造文本的主观用意。()第7题打开建本《西游记》插图,随处可见施礼作揖的场景。()第8题如此众多的仪礼图,正体现了绘工以儒家伦理来解释神魔小说《西游记》文本的用意。()第9题孙悟空形象的插图表现可作为建本插图泛礼节化的形象注